讀后感是對閱讀過程中感悟和啟示的記錄，是對自己思想發(fā)展的一種呈現(xiàn)。那么如何寫一篇好的讀后感呢？首先，要對書中的主題和意義有一個準確的把握，并結(jié)合自己的思考和感受進行分析和評價。其次，要注意語言的表達和文章結(jié)構(gòu)的安排，使讀者能夠清晰地理解你的觀點和觀察角度。此外，可以適當引用書中的片段或者對比其他相關(guān)作品，以增加文章的深度和觀點的獨特性。最重要的是，要真實地表達自己的情感和思想，不要過分追求華麗的辭藻，而是注重自己的思考和獨特的感受。我們可以通過閱讀一些范文，了解不同風格和觀點的讀后感，為自己的寫作提供更多的選擇和思路。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇一
首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！
鄉(xiāng)土重建讀后感篇二
南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調(diào)度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇三
在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會的概念。其中，費教授將鄉(xiāng)土社會概括為“禮治社會”，且還是一個“無訟”的社會。的確，鄉(xiāng)土社會由于其空間流動性小，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會。
“無訟”，是費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認為鄉(xiāng)土社會是一個“無訟”的禮治社會，在這個社會中不需要法律的存在。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護其自身統(tǒng)治，需要對整個社會進行管理。封建社會“無訟”文化是統(tǒng)治階級維持社會秩序，實現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因為統(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況。國家雖然也希望社會中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會主動的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會中雙方當事人自行調(diào)解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學家勒內(nèi)·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴重后果的事件，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因為覺得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權(quán)益受到侵害的時候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學術(shù)貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”。對于“無訟”的觀點，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現(xiàn)代社會中，如果說沒有法，個人的權(quán)益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會中的作用，則需要依賴于時間來證明。在我們的現(xiàn)實生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒有達成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候，人們是會尋求法律途徑解決問題的。在這個時候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會擔心將對方起訴到法院后會產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會還是原先那個保持流動不變的社會，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉(xiāng)的活動進行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時還是會依靠訴訟途徑維護自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇四
正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華。的確，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報國豪情，孝而仁義的高風亮節(jié)，以及革故鼎新的堅毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當今社會呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情，如果把孝親敬老僅僅當作必須履行的義務(wù)，流于法律表象，不僅苦了個人，更無益于社會的親情和諧。情蘊禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè)，社會文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會應(yīng)當擯棄法律萬能的觀點，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。
費孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機活力，啟示著當今法治建設(shè)?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時代道德核心價值。
從認識、實踐社會主義核心價值觀開始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚善、弘揚正義的道德風尚，在守法、用法中融入道德思想，實現(xiàn)社會文明和諧。
法定規(guī)則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚現(xiàn)代文明法治，開啟創(chuàng)造未來，復興文明，強盛祖國的磅礴動力！
鄉(xiāng)土重建讀后感篇五
契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。
費老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇六
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇七
《鄉(xiāng)土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學”，本來這些內(nèi)容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會?！苯Y(jié)合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調(diào)查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個類別，一種是強調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學的范疇，而是指出進入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象，因為那時的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇八
我初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好?！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會）為了實現(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣梢曰蛘f很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費孝通先生說到，由于社會結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征?！倍谥袊鐣Y(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈攺碗s，但有側(cè)重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”的這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是理解?！彼€認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼?，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里面，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。
在“無訟”的這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“的這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里面，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已?！比缓笏f到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進步，而這些領(lǐng)導們使用的就是“時勢權(quán)力”。這些能使用“時勢權(quán)力”的“領(lǐng)導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”的這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇九
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。
古人學問，分為小學和大學。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學生見證。我們一同學習，一同進步！
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十一
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實時，人們就會作為“蒲公英的種子”向遠方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。”其實，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因為哪怕是哪些飄散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點與美國起于拓殖時代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對體現(xiàn)在聚居地上，而并非個體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨立精神”的原因吧。中國是一個人情社會，人們彼此的連接是不可隔斷的，時間與空間對他們束縛力相對較小。
“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因為它同“鄉(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個人與社會的矛盾問題的時候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會性的，而跟從內(nèi)心是個人性的，這就與費孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會生活的變化導致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊含的氣候知識的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識不識字就不能作為愚與不愚的評判標準。知識的底蘊往往與時間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十二
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ谝?guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治
契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。
費老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。
南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調(diào)度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十三
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了。”這說的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人，主要是強調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時，我們之間沒有了距離感；當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過程中，可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十四
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！?，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十五
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經(jīng)濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
鄉(xiāng)土重建讀后感篇十六
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
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