淺談心理學論文（專業(yè)18篇）

總結是在不同領域的學習和工作中都必不可少的一環(huán)，有助于檢驗和評估個人的成長和進步。在寫總結之前，我們可以先梳理一下已經(jīng)取得的成果和遇到的問題。掌握一些寫總結的技巧和方法，可以幫助我們更好地撰寫一篇高質量的總結。

淺談心理學論文篇一

對于

英語

學習

隨著社會和科學技術的不斷發(fā)展變化，英語詞匯也是不斷發(fā)展變化的，我們要在學好其基本詞匯的基礎上，不斷地了解時事，不斷地更新我們的學習方法，要根據(jù)自身的情況來為自己選擇適合于自己的學習方法，要對自己充滿自信，保持良好的身體和心理狀態(tài)，讓學習的最佳時間延長，從而提高學習英語詞匯的效率。

淺談心理學論文篇二

傳統(tǒng)心理學將焦點更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關注個體的韌性、資源和更新能力。為了彌補這個基于缺陷的傳統(tǒng)心理學取向，美國的馬丁.塞里格曼教授創(chuàng)立了積極心理學。這個新的心理學分支是對傳統(tǒng)心理學的批判和繼承，它注重培養(yǎng)、建構個體的積極特質，致力于激發(fā)個體潛在的力量，倡導用積極的情緒和心理狀態(tài)來應對問題、解決問題，進而更好的幫助個體積極、幸福生活。

對于畢業(yè)生而言，在就業(yè)過程往往同時伴隨著畢業(yè)設計、畢業(yè)論文答辯、戀愛關系受挫等事件，因此青年學生在就業(yè)、擇業(yè)過程中難免產(chǎn)生緊張、焦慮、自卑等消極情緒，這類消極情緒會使個體處于一定的應激狀態(tài)，嚴重者會危及畢業(yè)生的身心健康，影響大學生的就業(yè)，貽誤最佳就業(yè)時間和就業(yè)機會。由于就業(yè)的重要性，眾多高校紛紛開設了就業(yè)指導課程，但是不少高校在進行就業(yè)指導時，將關注點過多的放在了緩解就業(yè)壓力、心理負性情緒疏導等方面。這種以“解決問題”出發(fā)的教育模式非常被動，并不能從根本上解決大學生的就業(yè)心理問題，鮮有高校將視角放在學生積極情緒體驗和積極心理潛能的開發(fā)上面。

二大數(shù)據(jù)下大學生就業(yè)心理問題分析。

(一)調查方法。

本次調查采用自編調查問卷抽樣分發(fā)的方式，在江蘇省內的部分高校隨機抽取屆、屆畢業(yè)生對其進行就業(yè)心理方面的問卷調查。問卷從個人基本情況、就業(yè)心態(tài)、就業(yè)認知三個部分展開，共計包含50道題目，主要從自我認知、就業(yè)觀念、求職方式、就業(yè)心態(tài)、就業(yè)服務等方面維度綜合了解畢業(yè)生的就業(yè)心理狀態(tài)。調查問卷發(fā)放的過程采取全面覆蓋性的隨機抽樣方式。

(二)調查對象分析。

2016年1月至2016年6月間，對江蘇省部分本科高校2016屆、2017屆畢業(yè)生1200人進行問卷調查，涉及工學、理學、文學、醫(yī)學、管理學、經(jīng)濟學等專業(yè)學生。調查結束后共收回有效問卷1092份，有效率91%。其中1092份有效問卷中，男生579人，女生513人，分別占比53.02%和46.98%;江蘇籍881人，非江蘇籍211人，分別占比80.68%和19.32%;城鎮(zhèn)戶口646人，農(nóng)村戶口446人，分別占比59.16%和40.84%。本次調查所選取的調查對象基本可以反映江蘇省內多所高校就讀的大學生就業(yè)心理狀態(tài)，同時也在很大程度上可以反映當前大學生的就業(yè)心理。

(三)調查結果分析。

結合《大學生就業(yè)心理調查問卷》可以看出，多數(shù)大學生的就業(yè)觀和就業(yè)心態(tài)是積極穩(wěn)定的，但仍可以從調查結果中看出，部分大學生在就業(yè)觀和就業(yè)心態(tài)存在一些問題，比如就業(yè)認知不明確、負性情緒困擾等。下面文章將從人類心理活動的三種基本形式，即認知、情感、意志三方面對大學生就業(yè)觀和就業(yè)心態(tài)問題進行具體分析。

1.認知層面分析。就業(yè)認知是大學生對自己所要從事職業(yè)的認知和追求，主要包含三方面的內容，即自我認知、職業(yè)認知和社會認知。就業(yè)認知對大學生就業(yè)起到指引和導向作用，對于大學生能否準確定位，能否處理好就業(yè)過程中的負性情緒等有著重要的影響。

在對“工作的意義”調查中，32.67%的大學生選擇“工作就是一種謀生手段”，17.21%的大學生選擇“在工作中提升個人能力”，43.85%的大學生選擇“通過工作實現(xiàn)個人的社會價值”，6.27%的大學生選擇“借助工作達到出人頭地、贏得權力”;在對“大學生求職時首先考慮的影響因素”調查中，22.55%選擇“個人是否有進一步發(fā)展機會”，41.76%的大學生選擇“個人的價值實現(xiàn)”，16.31%的大學生選擇“福利待遇和薪酬”，14.27%的大學生選擇“個人興趣”，5.11%的大學生選擇“父母期望”。在“理想工作地點”調查中，78.24%的同學想留在“蘇錫常、南京、上海等經(jīng)濟發(fā)達城市”，13.46%的同學想回小城市發(fā)展，僅有6.30%的同學志愿到西部或偏遠地區(qū)發(fā)展。在對“大學生主要求職方式”調查中，92.98%的大學生選擇“人才市場招聘”、“校園各類招聘會”、“網(wǎng)上直接投簡歷”，但是仍有近7%的大學生選擇“父母親戚朋友介紹”。

盡管國家出臺了很多鼓勵畢業(yè)生到基層就業(yè)和志愿服務的就業(yè)優(yōu)惠政策，但廣大同學們的積極性仍顯不足。由調查結果可以看出，當前部分大學生就業(yè)觀念和就業(yè)動機較為功利和現(xiàn)實，缺乏奉獻意識，就業(yè)過程中不能精準定位，但同時一部分大學生能準確認知，注重自我發(fā)展，強調自我價值的實現(xiàn)，整體就業(yè)觀念呈現(xiàn)多元化。另外絕大部分學生在就業(yè)形勢日趨嚴峻和就業(yè)市場競爭日益激烈的情況下，能積極主動查找就業(yè)信息，參與各類招聘會和網(wǎng)上求職，少部分大學生缺乏主動就業(yè)意識，存在“依賴”和“從眾”心理。

2.情感層面分析。即將走出象牙塔面對紛繁復雜社會的大學生們在嚴峻的就業(yè)形勢以及日趨激烈的就業(yè)競爭面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。依據(jù)調查問卷對大學生就業(yè)情感層面分析如下：

(1)焦慮。調查顯示，焦慮心理與就業(yè)的階段、性別、環(huán)境、專業(yè)、期望等存在很大關聯(lián)。其中“在面試前”近82%的大學生存在焦慮心理;由于社會環(huán)境以及女生的生理特點，87.63%的女生表示求職時曾感到焦慮，女生的焦慮水平也遠遠高出男生;在對“大學生身邊的好友或同學找到理想的工作”后的反應調查時，57.74%的同學表示“高興同時為自己擔心”;68%的文科專業(yè)學生焦慮水平顯著高于理科學生。適度的焦慮對大學生就業(yè)有一定的助推作用，可以激發(fā)潛能，使大學生從心理上產(chǎn)生緊迫感，更努力地尋找就業(yè)機會?？墒且坏┙箲]過度，上升到“焦慮癥”就會危及大學生身心健康，高校管理者應該及時給予關注和心理干預。

(2)自卑與自負并存。自卑的大學生往往缺乏自信心，不敢競爭，尤其在遇到挫折時，很容易產(chǎn)生強烈的自卑心理，使得部分大學生悲觀失望、憂郁孤僻，而且有礙于自身聰明才智的正常發(fā)揮。依據(jù)調查問卷，自卑心理容易在一些相對就業(yè)冷門專業(yè)、學習成績不佳、性格內向的大學生以及女大學生中表現(xiàn)得尤為明顯?！睂τ谶@樣的大學生高校管理者需要加強關注和鼓勵其樹立信心，不自卑，但也不能“過了頭”，產(chǎn)生擇業(yè)自負心理。從調查中可以發(fā)現(xiàn)58.15%的大學畢業(yè)生自認為“綜合素質優(yōu)秀”，在擇業(yè)過程中難免出現(xiàn)自負、自傲心理。擇業(yè)自負的心理多見于重點大學高校畢業(yè)生、熱門專業(yè)畢業(yè)生和優(yōu)秀畢業(yè)生。擇業(yè)自負，容易使畢業(yè)生產(chǎn)生錯誤的就業(yè)觀念，不能對自身準確定位，心理定位偏高，結果容易造成高不成低不就，埋沒才華。

(3)攀比心理。在就業(yè)過程中，同學們之間“互相攀比”的現(xiàn)象時有發(fā)生。尤其有些同學再找就業(yè)單位時，往往是拿自己身邊同學的就業(yè)擇業(yè)標準來定位自己的標準，抱著“他能去，我更能去”的態(tài)度找一個條件相當?shù)膯挝?，而不考慮自身的條件、社會需要特點及就業(yè)中的機遇因素。還有些大學生自恃條件很好，可以大有作為，但在擇業(yè)時卻常常要么碰壁要么找到的工作不滿意，很容易產(chǎn)生浮躁的心理，不能客觀認知自己。

3.意志層面分析。意志：意，心理活動的一種狀態(tài)。志，對目的方向的堅信、堅持。就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺地確定目標，積極求職，克服困難，實現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質的畢業(yè)生時刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時從容應對，不斷拼搏，最終成長成才。然而在調查中發(fā)現(xiàn)，部分大學生意志品質存在種種問題，突出表現(xiàn)在：

(1)挫折應對。就業(yè)形勢的嚴峻意味著大學生在就業(yè)過程中將面臨更為激烈的`競爭，因此不可避免在求職過程中會遇到挫折。在“求職時屢次被拒絕時的反應”調查中，69.74%的大學生表示“很快調整低落情緒能冷靜面對，準備再找”，16.33%同學認為“被拒絕是積累求職經(jīng)驗的好機會”，但仍有13.93%的同學表示“很沮喪，情緒低落，害怕再找工作”;在“會采用何種方式來應對就業(yè)挫折”中，39.32%的大學生會“采取發(fā)火、上網(wǎng)、打游戲等方式發(fā)泄”，21.79%的大學生會“憋在心里，自己承擔”，僅有38.89%的同學表示會“尋求朋友、老師的幫助”。

(2)缺乏恒心。本次調查，特別在年6月選取了230名大三年級立志考研的大學生，進行了長達半年的跟蹤調查。2015年9月，由于暑期未能堅持做好考研復習工作，考研人數(shù)下降為207人;11月，由于周邊同學就業(yè)環(huán)境影響、自身復習等因素，考研人數(shù)下降為182人;2015年12月最終走進研究生考試考場參加考試人數(shù)為154人。調查結果顯示66.96%的抽樣大學生能堅定自身的目標，而33.04%的大學生缺乏恒心。恒心是意志堅韌性的重要表現(xiàn)，即使計劃再縝密、科學，如果缺乏恒心，仍然會功虧一簣，從本次調查和現(xiàn)實情況看，不少大學生在學習和生活中都存在由于缺乏恒心導致事件功敗垂成的經(jīng)歷。

(3)惰性。青年大學生是祖國的未來、民族的希望，是充滿朝氣和活力、銳意進取的群體，但惰性正一點一滴地侵蝕著部分大學生的活力和意志，消耗著他們的青春與進取心。調查顯示86.59%的畢業(yè)生表示自己“日常起居無秩序，作息時間紊亂，起床困難”;62.19%的同學承認自己存在“拖延癥”;除正常的休息時間外，41.8%的大學生白天呆在宿舍的時間大約是3小時以上。而在宿舍的時候，92.4%的大學生會選擇上網(wǎng)、看電影或者打游戲來打發(fā)時間。惰性實際上是意志活動無力的表現(xiàn)，是影響大學生積極進取、張揚青春活力的天敵。

三積極心理學對大學生就業(yè)觀研究的指導意義。

(一)提升幸福感，培養(yǎng)積極心理品質。

大學生在就業(yè)過程中遇到的種種心理問題，與主觀幸福感缺失有很大關聯(lián)。羅素在《走向幸?！芬粫性?jīng)提出，“種種不幸福的根源，部分在于社會制度，部分在于個人心理”。積極心理學更注重個體的優(yōu)勢而不是劣勢，能在一定程度上影響或者幫助個體在認知、情感、意志三方面形成積極的取向，幫助個體找尋持久的快樂與幸福感，從而養(yǎng)成積極心理品質。同時也為《大學生心理健康》這門課提供了新的視角，那就是應逐步將傳統(tǒng)的心理問題危機干預模式向積極心理品質培養(yǎng)模式的轉變。

(二)挖掘自身潛力，增強就業(yè)競爭力。

積極的心態(tài)有助于個體調動出積極的思維，進行積極的思考，一方面可以引導大學生向積極的方向邁進，一方面也能激發(fā)大學生的潛能。人在思維活躍的時候可以產(chǎn)生無數(shù)的創(chuàng)意火花，在一次次的嘗試中必然會發(fā)覺自己潛藏已久的潛能，并發(fā)揮出強大的作用。

(三)養(yǎng)成堅韌意志，提高挫折耐受力。

堅強的意志是一種強大的韌力，時刻督促個體跟隨信念，會支撐個體堅持不懈地奮斗，以應對人生的各種挑戰(zhàn)和挫折。

淺談心理學論文篇三

高校教育心理學研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學在課程設計中的重要性及理論，將學生人格特征以及人格構建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點，引導學生社會人格的建立，為高校學生社會心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。以學生社會人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強調社會獨立人格以及社會民主人格構建的重要作用，突出高校學生社會獨立人格與社會民主人格構建的重要因素，并積極優(yōu)化學生社會發(fā)展心理。確保高校學生社會發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學研究與發(fā)展的構建方向。

1.立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進入校園，在促進校園革新的同時，也引發(fā)各種問題。不論是教師還是學生，都需要在學習文化知識的同時掌握心理理論。高校教育心理學研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點在于將學生人格構建與發(fā)展為切入點，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎，積極構建學生社會心理，促使高校學生社會發(fā)展心理的適應性能夠全面提升。學生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識的構建、人格動機的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個階段性條件。人格意識的構建包含獨立人格與民主人格意識的構建過程，人格動機的形成是學生社會發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學生社會心理發(fā)展狀態(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學研究方向的拓展與創(chuàng)新，結合學生一般人格構成規(guī)律進行具體分析，并在教育心理學引導過程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達。

2.著眼社會人格構建主體思路，表征高校教育心理學研究的新觀點。高校教育心理學研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學生社會人格構建的基本思路，將社會人格形成與發(fā)展，充分明確學生社會心理所產(chǎn)生的帶動作用。從學生社會人格構建的基本思路中將學生社會思想、意識、觀念、思維的形成過程為根本主體，積極構建學生社會發(fā)展主觀能動心理，從思想、意識、觀念以及思維層面正確引導學生社會發(fā)展心理，進而積極轉變高校學生心理。這是高校教育心理學立足人才社會發(fā)展，深層探究社會人格構建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會人格構建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會發(fā)展心理所具有的影響與指導作用，為高校教育心理學發(fā)展方向的轉型提供必然推動力。

3.以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達高校教育心理學研究全新切入點。積極心理學認為，每一個人都具有一種為了得到良好的結果而靈活自我調節(jié)的能力，即積極力量。利他人格的形成作為人的社會人格走向成熟的重要標志，也是人的社會發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來看，關鍵點在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點，體現(xiàn)出人的社會人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學研究與發(fā)展中針對學生社會人格的構建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側重方向進行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導過程，同時積極構建學生滿足他人需要的社會發(fā)展心理，進而促使高校學生社會人格能夠逐漸完善，從社會客觀層面深層引導學生社會發(fā)展心理。這既是高校教育心理學研究與發(fā)展的全新切入點，也突顯立足學生人格構建規(guī)律，為學生社會發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學生社會發(fā)展心理的健康度、成熟度達到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學生社會發(fā)展的心理意識，推動高校教育心理學研究，保證學生社會人格、社會心理、社會思想、社會思維的正確樹立。

1.以思想獨立性為根本，形成高校教育心理學研究的社會人格化影響。從人的社會思想形成所具備的一般特征進行具體探究，思想的獨立性最為明顯，表征出的社會人格更加具體，影響人的社會心理發(fā)展。高校教育心理學研究與發(fā)展的集成中針對社會思想的獨立性，將社會獨立人格形成產(chǎn)生的必然作用進行具體分析，探究教育心理學中高校學生的社會人格引導，并最終準確建立高校學生社會發(fā)展心理。從思想的獨立性角度出發(fā)，思想的獨立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的`不同觀點。而思想的獨立性中能夠反映出學生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進行高校教育心理學研究與發(fā)展中，尊重學生社會思想的獨立性發(fā)展方向，總結出影響學生社會人格的不同思想作用，對動物本能取向和共同人性觀點進行激烈的批判，并為高校學生社會發(fā)展心理的積極優(yōu)化進行思想保證。這是高校教育心理學研究與探索中從思想特征角度分析學生社會人格形成的客觀作用，得出教育心理學研究社會人格化發(fā)展的必然方向。

2.以意識獨立性為重點，體現(xiàn)高校教育心理學的社會人格研究新方向。高校教育心理學研究與發(fā)展，尊重學生社會人格發(fā)展的必然過程，將社會意識的獨立性研究作為重要的切入點，以社會人格構建與發(fā)展為突破口，正確引導和指向高校學生社會發(fā)展心理。從高校學生意識的獨立性角度進行具體探究，將學生社會意識、責任意識作為重要構成因素，履行社會責任、強化社會發(fā)展意識能夠體現(xiàn)出高校學生社會人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學生所接觸的社會環(huán)境所存在較大的差異，社會發(fā)展意識以及社會責任意識的認知觀點存在一定的不同，產(chǎn)生高校學生社會人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學生社會發(fā)展心理的帶動作用的不同作用及影響。高校教育心理學研究與發(fā)展，針對社會意識的獨立性進行系統(tǒng)深化，將責任意識、社會意識的引導方向進行準確探究，以意識的獨立性全面分析為側重點。突出學生社會人格構建的方向性引導要素廣泛探究，明確高校教育心理學的學生心理作用，教育心理學的社會人格研究新方向由此更為明顯。

3.以觀念獨立性為關鍵，突出高校教育心理學社會人格化研究新目標。社會獨立人格的形成過程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會發(fā)展心理。從人的社會人格形成的基本規(guī)律中可以總結出，觀念的獨立性具有的重要作用，同時明顯影響人的社會發(fā)展心理。在高校教育心理學研究與發(fā)展中，針對學生的社會人格形成的基本規(guī)律以及人格構成要素進行具體分析，總結出觀念的獨立性所具有的重要作用。從教學策略和課程設置、教育評估和特殊群體教育、學校組織結構和人員管理、學校中的健康關懷與心理健康服務、校外早期干預和改革推動者角色等五個方面體現(xiàn)心理學對學校教育改革的積極作用。針對觀念的獨立性主要表現(xiàn)為價值觀念的獨立性、人生觀念的獨立性、社會觀念的獨立性等三個方面。由于高校學生所處的生長環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復雜的基本特征，社會觀念、價值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應的區(qū)別，作用于高校學生社會人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點，總結和歸納高校學生社會發(fā)展的觀念獨立性特征，有針對性地引導學生獨立人格，在觀念引導路徑存在相應的具體性的同時，促使高校學生社會心理構建的目標、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)高校教育心理學面向學生社會人格化發(fā)展新領域，構建有時代特色的研究新目標。

1.以民主心理構建規(guī)律為契機，呈現(xiàn)教育心理學民主人格研究新動態(tài)。民主心理構建的一般規(guī)律作為人的社會民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進其社會民主心理的發(fā)展。從民主心理構建角度進行具體分析，內在必然條件主要體現(xiàn)在兩個方面，分別是民主動機與民主行為。民主動機的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過兩方面必然要素，積極構建人的社會民主人格，進而深層優(yōu)化人的社會發(fā)展心理。高校教育心理學研究與發(fā)展，針對民主人格形成與構建的基本要素，突出民主心理構建規(guī)律所具有的根本性。結合民主動機以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進行深層探究與分析，促使高校學生民主心理構建要素能夠形成深層補充，為構建學生民主人格提供強有力的作用因素。這既是高校教育心理學立足社會人格構建的基本方向，也是教育心理學研究領域以及研究目標進行實質性轉變的根本，推動教育心理學民主人格研究側重點能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構建民主人格研究與發(fā)展新動態(tài)。

2.以民主意識引導為側重方向，形成教育心理學民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識作為重要構成因素，直接促進人的民主發(fā)展思想的構成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉變。在高校教育心理學研究與發(fā)展的深化探索過程中，以教育現(xiàn)實情境為基本研究取向，以學習者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結合，凸現(xiàn)教育心理學對教育實踐的指導價值。同時應明確民主意識引導具有的關鍵性作用。通過民主意識引導，指引學生民主人格的構建方向確立。從民主意識引導路徑角度分析，將觀念意識的強化為基本條件，促使高校學生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機帶動社會人格的民主性方向發(fā)展。深層引導學生民主思想，促使高校學生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構建，為構建學生社會民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識推動作用。這是高校教育心理學立足民主意識引導為關鍵點，將民主人格構建為側重方向，促使高校學生社會心理的構建與形成具有較強的民主性特征，突出高校教育心理學民主人格構建與新理念，成為優(yōu)化高校學生社會發(fā)展心理的重要著力點。

3.以民主思維強化為核心要素，表征教育心理學民主人格構建新局面。民主思維的強化作為人的民主人格形成的重要標志，意味人的民主人格特征全面形成，推動人的社會發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構成的階段性發(fā)展角度進行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會發(fā)展進程中社會發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會民主角度看待社會事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時保持客觀、準確的社會事物發(fā)展的認知觀念。在高校教育心理學研究與發(fā)展進程中，將學生社會民主人格構建為重要研究方向，以民主思維的強化為核心出發(fā)點，有機優(yōu)化人的社會民主心理。進而使高校學生面對社會發(fā)展新環(huán)境，能夠將社會發(fā)展思想、社會發(fā)展觀念予以適應性轉變，全面提升高校學生社會發(fā)展心理構建的準確性。然而在民主思維的構建與強化過程中，結合學生社會人格構建與發(fā)展的一般特征進行積極引導，在以社會層面強調人格獨立性的同時，深層構建民主性人格。高校學生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動高校教育心理學發(fā)展能夠以學生社會人格的民主化發(fā)展，形成社會人格民主化思維，達到教育心理學社會心理民主化發(fā)展新目標，體現(xiàn)出教育心理學民主人格研究全新側重方向以及發(fā)展新局面。

淺談心理學論文篇四

（一）對心理健康教育重視不夠，工作流于形式。整體看來，我國高校對心理健康教育重視不夠。首先，仍然有部分學校沒有設立心理健康教育機構，也沒有系統(tǒng)的開展心理健康教育工作。其次，有些學校建立了學生心理健康教育機構，但沒有發(fā)揮其應有的功能。由于高校在思想層面上不重視心理健康教育，會導致一系列的問題，如經(jīng)費的匱乏、配套設施的不完備、教師力量薄弱、監(jiān)督和評價系統(tǒng)的不完善等等，使得心理健康教育流于形式而缺乏顯著成效，心理健康教育機構形同虛設。

（二）心理健康教育制度不健全，缺乏有效的管理和評價機制。首先，在管理機制上比較混亂，心理健康教育機構歸口不一。調查顯示，有70%的心理健康教育機構掛靠在學生處、團委等部門；23.4%掛靠在心理系、高教所等業(yè)務部門；6.6%掛靠在醫(yī)院。從事心理健康教育工作的教師，身兼數(shù)職，造成資源和精力的分散，不能把全部精力投入到心理健康教育工作中去；二是缺乏科學合理的評價系統(tǒng)，對一些心理健康教育活動的成效也無法做出科學的評價，這也是導致心理健康教育活動流于形式的一個重要原因。

（三）心理健康教育經(jīng)費投入不足。大多數(shù)高校對心理健康教育的經(jīng)費投入不足，資源的短缺會導致一系列的消極結果：日常設備短缺及陳舊，專業(yè)設備落后，師資隊伍建設不足，科研經(jīng)費短缺，工作開展方式受限等。開展大學生心理健康教育工作，不僅需要一些日常工作必備品，如辦公用品、電腦、書籍等，還需要一些專業(yè)設施，如心理咨詢室、心理資料檔案室、治療室、心理測試軟件等。由于資金短缺，使心理健康教育工作的開展處于被動地位。

（四）師資力量薄弱，缺少一支專業(yè)化的師資隊伍。首先，心理教師數(shù)量嚴重不足。據(jù)統(tǒng)計，國外高校專職心理咨詢人員與學生的比例大致為1∶400，而我國高校心理健康教育工作師生比例不足1∶5000。而且很多老師是兼職教師，即便是全職教師，還會兼顧著其他方面的工作，導致心理健康教育不能面向全校大學生開展，可能受眾只是一小部分；其次，心理教師專業(yè)水平參差不齊。心理輔導咨詢是一項專業(yè)性和技術性很強的工作，只有經(jīng)過系統(tǒng)的心理咨詢和心理治療的培訓，擁有較多的實踐經(jīng)驗，才能獨立從事此項工作。而目前我國高校心理健康教育教師有很大一部分是半路出家，如目前對72所高校的調查發(fā)現(xiàn)，德育教師占55.4%，心理學教師占20.8%，醫(yī)務人員占17.4%，其他占6.4%。這里很多人員沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓，不了解學生的心理發(fā)展規(guī)律，不知道心理咨詢的技巧和原則，把心理咨詢等同德育教育，隨便聊聊天，說教就可以了。而心理咨詢是一門科學，如果處理不好，會對個人和社會造成更大的傷害。

（一）轉變教育觀念，提高心理健康教育的系統(tǒng)性。主管部門及相關領導要轉變以下認識：一是大學生心理健康教育不僅僅是知識教育，而是一種教育理念，是滲透在所有教育活動中的一種教育信念和態(tài)度；二是大學生心理健康教育不僅僅是針對少數(shù)有心理障礙的學生的工作，而是面向全體學生，以預防和發(fā)展為宗旨，最終達到提高全體學生的心理健康水平；三是大學生心理健康教育是一項系統(tǒng)工程，不是哪一個部門或者幾個心理健康教育工作者的事情，而是學校全體教職員工和學生的共同任務，學校各部門要積極配合，使心理健康教育滲透到學校工作的各個層面，確保心理健康教育事業(yè)得到順利發(fā)展。

（二）增加經(jīng)費投入，保證工作順利開展。經(jīng)費問題是高校心理健康教育舉步艱難的“瓶頸”問題，一定的經(jīng)費支持是高校開展心理健康教育的物質前提和保證。各高校領導應充分認識到心理健康教育的重要性，將高校心理健康工作納入到學校發(fā)展規(guī)劃中去，建立專款經(jīng)費用于心理健康教育工作，引進專業(yè)人才，建立心理咨詢室、治療室及相關軟件的購買和心理健康宣傳活動等，以保證心理健康教育工作持續(xù)有效地進行。

（三）完善評價體系，保障心理健康教育的實施。完善心理健康教育工作評價體系：第一，要建立一套心理健康教育工作的評價體系，工作評價采用具體的指標來衡量，根據(jù)學校的各項心理健康工作內容將心理健康教育工作評價指標細分，不同的工作內容和工作開展方式采用相應的指標來衡量；第二，在評價方法上，要采用多元化評價方式，定量評價與定性評價相結合，過程評價與結果評價相結合。心理健康教育工作評價體系的建立，不僅可以總結以往的工作經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題及不足為以后工作打下基礎，同樣也為監(jiān)督工作提供參考依據(jù)。

（四）加強心理健康教育教師隊伍建設。首先，加強專業(yè)咨詢師隊伍建設，吸收一定數(shù)量的既有心理學背景又有實踐操作技能的人才從事心理健康教育工作；其次，吸納大學輔導員進入兼職心理健康教師的隊伍。輔導員和學生接觸最多，也最易發(fā)現(xiàn)學生的心理問題，對他們進行一定的心理學及心理咨詢知識技能的培訓，用心理學角度去解決學生的問題，使得大學生的心理健康教育更加深入和普及；第三，完善心理健康教育教師培訓制度，定期對專兼職教師進行培訓，不斷地提高他們從事心理健康教育工作所必備的`理論水平、專業(yè)知識和技能，真正發(fā)揮這支教師隊伍的作用。

1、建立心理檔案。為大學新生建立心理健康檔案，把心理測評作為心理問題篩查、干預、跟蹤、控制一體化的心理工作機制中首要環(huán)節(jié)和基礎工作，掌握大學生心理健康狀況，對大學生的心理健康狀況進行統(tǒng)計、分析，根據(jù)學生的心理健康狀況和存在的問題類型制定有針對性的心理健康教育方案；對普遍存在的一般心理問題采用座談、講座、團體心理輔導等方式進行干預，對存在嚴重心理問題的學生，進行個體輔導，并聯(lián)系其輔導員，加強對這些學生的關注。

2、加強心理健康教育課程建設。首先，將大學生心理健康教育課程納入高校的公共必修課。這樣可以使每位學生能夠系統(tǒng)的學習心理衛(wèi)生方面的知識，有助于學生了解心理發(fā)展規(guī)律，掌握心理調節(jié)方式，增強對自我心理健康的關注和調節(jié)；其次，進行課程改革，根據(jù)大學生的實際心理狀況，選擇貼近學生需求的心理健康教育內容，并且課程采用更加靈活的授課方式，比如情景體驗、案例討論、團體活動等方式，激發(fā)學生的學習興趣，增加師生的互動，使學生主動參與到心理教學中來，真正做到學以致用。

3、做好心理咨詢工作。除老師定期值班咨詢外，開通多種心理咨詢途徑，如電話咨詢、網(wǎng)上咨詢、心理信箱等，使大學生在遇到各種心理困擾時，都能及時得到心理老師的幫助，并做好咨詢記錄及咨詢后回訪工作，最終解決學生的心理問題，促進學生心理健康成長。

4、建立心理危機預警機制。從人員組成、方法選擇、措施制定等幾方面建立心理應急預案，對于突發(fā)事件能夠做出及時有效的心理干預，使突發(fā)事件的消極影響得到有效的控制，在較短的時間內重建學生的心理健康。

5、通過多種途徑進行心理健康教育與宣傳。通過創(chuàng)辦心理雜志、開設校園廣播心理健康專欄、發(fā)放心理健康材料、觀看心理健康教育影像、組織心理劇表演等豐富多樣的宣傳形式，形成濃厚的心理健康教育氛圍，使學生在面對自身的困擾時，有一個正確的認識，能夠積極主動地尋求心理援助。另外，通過開設心理健康知識講堂、工作坊等形式定期開展講座、團體心理輔導等，激發(fā)學生的心理潛能，真正提高學生的心理素質。

淺談心理學論文篇五

[1]孫志峰。試論21世紀青年工作者的網(wǎng)絡意識[j]。中國青年研究，2001，(1)。

[2]崔麗霞等。網(wǎng)絡心理咨詢的療效與展望[j]。心理科學進展，2007，(2)。

[3]覃征等。網(wǎng)絡應用心理學[m]。北京：科學出版社，2007.

[4]吳長亮。青少年網(wǎng)上聊天心理分析[j]。學術論壇，2003，(5)。

[5]陶國富等。大學生網(wǎng)絡心理[m]。立信會計出版社，2004.

[6]程樂華。網(wǎng)絡心理行為公開報告[m]。廣東經(jīng)濟出版社，2002.

淺談心理學論文篇六

體育運動心理學是體育專業(yè)研究生必修課之一。目前，體育專業(yè)研究生的體育運動心理學課程內容龐雜，缺乏針對性，沒有教學大綱和具體的教材體系，課程具有一定的隨意性。筆者在此擬從體育專業(yè)研究生體育運動心理學課程體系的建設出發(fā)，對體育運動心理學課程存在的主要問題進行分析，并對課程建設提出相應的對策。

1．體育運動心理學教材建設有待加強。目前，體育專業(yè)研究生的體育運動心理學課程絕大多數(shù)沒有明確的教學大綱，沒有固定的教材。任課教師需要自編教學大綱和教材，導致教師在研究生體育運動心理學講授的過程中隨意性比較大教學在一定程度上缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性和完整性。有些院校甚至沒有與本科教材區(qū)分開來，其深度和難度也存在著不確定的因素。近二十年來，雖然我國正式出版的體育心理學教材和運動心理學教材有十余部，但體育運動心理學教材僅有一部，即張力為編于的《體育運動心理學導論》，可供研究生教學參考。研究生體育運動心理學到目前為止沒有一個固定的教材，一般都是從幾個教材中選出幾個專題。這導致教材的結構體系缺乏整合性，不能圍繞體育心理學和運動心理學的內在聯(lián)系進行有機組合。無論體育心理學還是運動心理學，都是為了描述、解釋、預測和控制體育運動中心理過程發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，分析其行為產(chǎn)生的原因，科學地預見、推測體育行為，并運用心理學的手段和技術，按照規(guī)律干預、控制體育運動行為。目前，研究生體育運動心理學的講授多是強調描述功能和解釋功能、理論模型的建立、陳述性知識的深入評價，缺少貫穿整個學科的主線，內在的邏輯聯(lián)系不強。而且，可供借鑒的參考書側重不同，各有千秋。應注意吸收國外一些新的理論方法，研究生的教學尤其需要了解世界最前沿的體育運動心理學發(fā)展的動態(tài)。國內編著的參考書，由于出版時限的原因，不能滿足研究生獲得體育運動心理學發(fā)展的最新信息的需要。適當引進原版教材，對研究生的教學既是機會，也是挑戰(zhàn)。

2.體育運動心理學課程設計缺乏合理的知識框架。體育運動心理學研究生課程內容缺乏層次性，難以體現(xiàn)不同層次人才培養(yǎng)的遞進性。課程設計中缺少應用性課程作為補充，難以適應體育專業(yè)研究生多元化就業(yè)的要求。由于缺少案例分析，忽視實踐研究能力的培養(yǎng)，導致學生畢業(yè)后在進行體育教學和運動訓練或是社會體育指導時，不會利用所學心理學理論知識解決教學、訓練中的實際問題。同時，任課教師的能力直接影響到教學質量，存在較多的人為因素。

3.體育運動心理學教學方式有待創(chuàng)新。在授課方式上，研究生體育運動心理學的課堂教學大部分采用課堂講授與討論相結合的做法，輔以使用多媒體課件，授課形式比較單一。原因是，近幾年來我國體育專業(yè)研究生擴招，導致研究生數(shù)量在短期內大量增多。教室資源是有限的，有的院校由于學生數(shù)量的原因，連討論都取消了。師生之間、學生之間的交流互動很難實現(xiàn)，現(xiàn)場的個案分析就更加不切實際了。

4.體育運動心理學教學評價方式缺乏創(chuàng)新。課程評價不僅可以確定課程的效果，而且可以發(fā)現(xiàn)課程實施和管理中存在的問題，從而達到以評促建，提高質量的目的。期末考試是傳統(tǒng)評價手段的核心，平時作業(yè)是檢查學生對相關知識系統(tǒng)掌握程度的手段之一。目前，很多高校沒有開展研究生教學評估，教學環(huán)節(jié)不夠完善。體育運動心理學也是其中之一，其評估指標的確立和相互配套機制還有待進一步健全。

1.以母學科為基礎，優(yōu)化課程設計。體育運動心理學是一門以心理學理論為基礎的應用科學。要提高現(xiàn)有課程的深度，反映國內外體育運動心理學研究的最新成果與動態(tài)，以及鍛煉心理學的研究進展。內容要求新穎，充分重視“新概念、新方法、新觀點”，以使研究生盡早獲得第一手學術信息，形成與本科生有區(qū)別的高層次培養(yǎng)模式。要重視現(xiàn)場個案分析，突出體育專業(yè)研究生的特色。

2.創(chuàng)新教學模式，實現(xiàn)課程實施的有效性。根據(jù)新的培養(yǎng)目標的要求，研究生課程要由以講授性教學為主向以培養(yǎng)學生實際應用與創(chuàng)新能力為主的方向轉變。在充分發(fā)揮教師的指導啟發(fā)作用的同時，最大限度地發(fā)揮研究生的自學能力。鼓勵教師采用啟發(fā)式、講座式、研討式教學方式，可以組織學生到體育教學或運動比賽現(xiàn)場進行開放式教學，或充分利用網(wǎng)絡開放、快捷的特點，結合比賽現(xiàn)場進行同步教學，積極探索適合體育專業(yè)研究生的授課模式。

3.加強體育運動心理學的教材建設?，F(xiàn)代教育理念認為，學生是學習的主體。根據(jù)時代的要求和關心學生的原則，研究生的體育運動心理學教材編寫應力求全面、創(chuàng)新，因此各章可包括內容摘要、學習目標、關鍵詞、正文、主要結論、案例分析、參考文獻和推薦參考讀物等。對于參考文獻和推薦參考讀物尤其應精挑細選，列出與本章有關的有影響的中外圖書及文章，以滿足學生拓寬學習視野、深入研究的愿望。體育運動心理學教材內容的選擇應突出科學性與時代性，具有一定的深度和廣度，充分反映國內外體育運動心理學研究的最新成果與動態(tài)。同時，注重基礎性與創(chuàng)新性，以反映當代體育專業(yè)人才培養(yǎng)的特點和課程改革的要求。要以學校體育教育與運動訓練的內容為主線，構建新的教材結構體系。體育運動心理學教材建設要適應培養(yǎng)高素質、創(chuàng)造型人才的需要，積極編制精品課件，充分運用現(xiàn)代化技術與手段，形成包括基本教材、教師參考書、學生指導書、電子教材、案例分析教材的完整的立體化教材體系。

4.完善體育運動心理學課程評價機制，有效發(fā)揮評價的診斷、監(jiān)督作用。課程評價不僅可以確定課程的效果，同時也可以發(fā)現(xiàn)課程實施中的問題。促進課程建設是提高教學質量的手段之一。多層次的評估體系包括任課教師自評、研究生評價和校方評估。任課教師自評主要是對研究生的學習情況以及教學設計、教學體會、教學方法等進行反饋性評估。研究生評價指對教師的教學態(tài)度、教學方法、教學內容及教學效果進行評估。通過教師和學生的評估，充分了解體育運動心理學課程的結構體系、內容、授課方式方法以及教師授課的，從而有效地指導教學設計，合理安排基礎理論與現(xiàn)場案例分析的比例。教師在評價過程中應及時了解自己的教學效果，及時改進教學內容和教學方法，提高教學能力，有效地開展師生互動，促進體育運動心理學知識的掌握。

5.加強師資隊伍的建設。建立研究生導師組制度，加強對體育運動心理學任課教師的培訓與監(jiān)督。任何一門研究生課程，其教學質量的高低主要取決于任課教師的水平。體育運動心理學教師不僅要擁有扎實的心理學理論功底，而且要擁有豐富的體育運動經(jīng)歷，只有這樣，才能更好地把體育運動心理學知識生動地傳授給學生，使學生更接近體育運動實際。同時，教師對國內外前沿研究一定要把握，這就要求教師具備較強的外語及查閱第一手資料的能力。此外，可采取“走出去”與“請進來”的策略，鼓勵年輕教師去體育運動心理學發(fā)展較好的國家去交流或攻讀博士學位。聘請國內外的一些名師為客座教授，把一些好的經(jīng)驗和方法帶進來。

三、結論與建議。

1.體育運動心理學作為體育專業(yè)研究生的必修課之一，對于體育專業(yè)研究生畢業(yè)后從事學校體育、運動訓練、社會體育指導和科學研究具有重要的作用和意義。

2.正確把握體育運動心理學課程改革的方向，重視素質教育，重視創(chuàng)新能力與實踐能力的培養(yǎng)，優(yōu)化教學設計，整合教材結構，突出科學性與時代性特點，網(wǎng)絡教材與電子書相結合，形成教材的立體化。

3.在自編教材的基礎上，鼓勵引用國外原版優(yōu)秀教材，加強師資隊伍的建設，形成高水平的導師團隊。

4.完善評價體制，發(fā)揮監(jiān)督作用，力爭把體育運動心理學建設成為體育專業(yè)研究生的精品學位課程。

淺談心理學論文篇七

摘要：美術欣賞從本質來講是對于美術作品的一種審美活動，即從接觸美術作品而產(chǎn)生的體驗、感知以及想象等多種心理活動，也是通過美術形象認識和了解客觀世界的一種思維活動。

通過應用美術心理學來進行美術欣賞，可以使得美術的欣賞者掌握一定的藝術審美理論，提升藝術作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術欣賞的水平。

關鍵詞：美術心理學;美術欣賞;作用研究;美術研究;美術作品。

美術心理學是心理學在藝術領域中一種具體應用形式，在實踐中欣賞美術作品需要借助于一定的美術心理學，這樣才可以獲得比較好的效果。

通過應用美術心理學來進行開展欣賞，可以使得美術的欣賞者掌握一定的藝術審美理論，提升藝術作品的審美特征和欣賞方法，促進美術欣賞者自身藝術欣賞水平的不斷提升，促進欣賞者對于美術作品的體會和理解。

一幅好的美術作品可以很好地反應出藝術家對于生活和社會的感悟與理解，同時也可以很好的反應出藝術家所處的特殊的歷史時代，因此欣賞美術作品的過程就是對于藝術家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。

欣賞者要想深刻的領悟美術作品的內涵，就必須從美術心理學的角度進行作品的分析，讀懂美術作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達到充分理解和把握藝術家創(chuàng)作情緒的作用，增強對于美術作品的理解。

以下主要結合對于美術心理學和美術欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術心理學在美術欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對于美術作品的認知和理解。

1通過應用美術心理學可以很好地探究美術家自身的創(chuàng)作心理。

在欣賞美術作品的時候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術作品，如感知美術作品的色彩、線條等，感觸美術作品所營造的各種視覺效果等等。

這個過程也是欣賞者通過美術作品作為媒介，帶著情感揣摩美術家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術家的創(chuàng)作環(huán)境。

從一定的層面來講美術家也是心理學家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術作品的形式表達出來，并傳遞給美術作品的欣賞者。

一件美術作品如果沒有注入藝術家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術作品，欣賞者也就不可能感受到美術作品的內涵，美術欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術作品也不會被大眾所喜歡和接受。

在欣賞美術作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術作品的情感表達和藝術家的創(chuàng)作心理，會和美術作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強欣賞者對于美術作品的理解，美術家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實現(xiàn)美術作品創(chuàng)作的目標。

淺談心理學論文篇八

貧困生是一個從經(jīng)濟角度進行概念劃分的群體，它是我國學生中的一個重要組成部分。對于這個群體的定義，從教育部的相關文件中可以得知，貧困生指的是家庭經(jīng)濟苦難無法支付教育費用或者在教育經(jīng)費支付上存在困難的學生。我國的經(jīng)濟發(fā)展存在著不均衡的情況，各地區(qū)之間居民的收入水平和生活條件存在一定的差異，因此不同的地區(qū)對于貧困生的家庭經(jīng)濟量化評比標準也有所差異，但是總體上認可了難以支付教育費用這樣的一個特征，也就是說，貧困生是一個教育領域的概念。隨著社會的發(fā)展和貧富差距的存在，我國高校貧困生群體的心理狀況不容樂觀，需要得到社會的關注。從積極心理學的角度出發(fā)，引導學生構建積極的人格、思想、行為和心理將有利于貧困生的心理健康發(fā)展，從而為他們的心理干預治療提供幫助。

一、積極心理學的概述。

積極心理學在上個世紀末開始在西方國家興起，屬于心理學的一個分支，具體指的是以積極作為人情緒的主體，主要研究普通人的活力和美德，通過普通心理學常用的研究方法和試驗手段來對人的內在積極品質和心理活動進行一個探討，充分發(fā)掘人本來就有的積極力量和情感，推動人們積極、樂觀情緒的建立和心理素養(yǎng)的養(yǎng)成，從而促使人類和社會達到一個和諧、積極向上的狀態(tài)。在社會環(huán)境變化，人與人之間的競爭日益激烈的今天，人們所面臨的壓力越來越多，心理狀況越來越受到關注，從而積極心理學的作用發(fā)揮也越來越明顯。哈佛大學還專門開設了關于積極心理學的網(wǎng)絡公開課程，以此來發(fā)揮積極心理學對人類發(fā)展的影響和作用。

二、高校貧困生的心理健康教育現(xiàn)狀。

(一)高校貧困生常見的心理問題。

貧困生是高校學生中的一些群體，由于家庭經(jīng)濟條件的特殊，這個群體容易出現(xiàn)心理健康方面的問題。根據(jù)心理調查機構的相關的調查數(shù)據(jù)顯示，在高校的貧困生中，有嚴重心理問題的占到了12%，有一般心理問題的有21%，剩下的23%則是有輕微的心理問題，也就是說，超過一半的貧困生存在一定程度上的心理問題。近年來，隨著高校的不斷擴招，學生的基數(shù)越來越大，高校貧困生的數(shù)量也在不斷地上升。在高校中，貧困生因為自身的心理問題而休學或者出現(xiàn)極端行為的情況時有發(fā)生。

在高校貧困生的心理問題上，最主要集中在自卑、過度的自尊、虛榮心強和嫉妒四個方面。根據(jù)相關的調查顯示，在高校的貧困生中，有51.6%的學生是有自卑的心理問題的，并且自卑已經(jīng)成為了高校貧困生心理健康問題中的一個最主要的問題。如果貧困生的自卑心理得不到有效的排解，他們就會變得敏感、多疑，并喪失了解決問題、應對困難的勇氣，容易出現(xiàn)退縮和逃避現(xiàn)實的情況，嚴重的情況下還會出現(xiàn)人格的扭曲。由于家庭經(jīng)濟條件不理想，很多貧困生的自尊心會比較強，對外界的事物特別敏感，容易出現(xiàn)過度的自我保護情況，對于他人的看法和評價過度在乎并存在一定的曲解現(xiàn)象。同時貧困生還出現(xiàn)了虛榮心，愛攀比的行為，以不符合經(jīng)濟能力的物質消費來提升自己的整體存在感，并容易對他人產(chǎn)生嫉妒，嚴重的時候會有犯罪行為的產(chǎn)生。

(二)高校貧困生心健康教育存在的問題。

近年來，越來越多高校開始注意高校貧困生的心理健康問題，并且組織相應的資源開展貧困生心理健康教育工作，但是，在工作中還存在一定的問題。首先，高校對貧困生的心理問題關注程度還不夠，更多的關注放在了物質方面，不能從源頭上解決貧困生的問題，反倒讓他們在物質條件支持的情況下出現(xiàn)了攀比的行為;其次，很多高校的資助工作和育人工作是脫節(jié)的。我國政府在貧困生的幫扶方面出臺了許多的政策，從獎助學貸四個角度提供了不少的幫助，同時各高校也會有相應的勤工助學崗位，以此來緩解貧困生的經(jīng)濟壓力。這些幫扶政策的出發(fā)點是好的，主要用于解決貧困生的經(jīng)濟問題，以此幫助他們更好地接受教育，改變惡性循環(huán)的狀態(tài)。但是很多高校在政策的落實方面忽略了育人的目的，給學生形成了一種理所當然獲得的心理，不能很好地培養(yǎng)學生自立自強的意識和感恩的心理;最后，在管理和教育方面，高校的貧困生心理健康教育工作也是有脫節(jié)的情況的。高校的學習模式相對比較自主，學生自由性很強，這樣的模式使得學生之間、師生之間的溝通和交流比較少，不利于管理工作的開展。很多高校負責學生資助工作和育人工作的部分是不同的，因而也在育人和資助工作的聯(lián)合上不能得到很好的組織建設支持。

(一)構建積極、和諧的校園環(huán)境氛圍。

從心理學的角度出發(fā)，環(huán)境對于人體是有著較大的影響的，尤其對于人的心態(tài)，會有著潛移默化的影響。在積極心理學的領域里，環(huán)境對人的作用也是一個要考慮的因素。如果環(huán)境是輕松的、愉悅的，那么人在這樣的環(huán)境下就會更加放松，從而心理狀況會處于樂觀、積極的狀態(tài)。高校貧困生的心理健康教育應該從多個層面入手，不僅要從教育的內容和環(huán)節(jié)上進行把關，也要注重環(huán)境氛圍的影響。通過營造積極、向上的校園環(huán)境氛圍，從而為貧困生的心理健康教育提供外部因素的影響。校園環(huán)境氛圍的營造分為軟件和硬件兩個部分。其中，軟件指的是人文環(huán)境和氣息，這是一種非物質化的潛在因素，但是有時能起到更為明顯的作用。硬件就是環(huán)境里面的物質、物品，例如校園布局、設施基礎等等。

(二)培養(yǎng)積極的人格品質。

高校貧困生的心理健康教育第一步就是要培養(yǎng)他們積極的人格品質，積極的人格品質內容很廣泛，感恩、好學、寬容等等都是積極的人格品質。在積極心理學的觀點里，人格品質的養(yǎng)成比心理問題的解決更加重要。要想培養(yǎng)這些積極的人格品質，就需要有積極的心態(tài)和積極的認知觀。在積極人格品質的培養(yǎng)方面，首要的是抓住貧困生這個群體身份的根源，通過教育引導讓學生明白家庭經(jīng)濟困難不是他們造成的問題，不需要自卑，相反應該通過自己的努力去改變現(xiàn)狀，對于自己的困難要有客觀的認知態(tài)度，不要將其作為博取他人同情的資本。在積極人格品質的培養(yǎng)方面，還有一個很重要的內容，就是要培養(yǎng)貧困生應對挫折的能力。這個能力在教育階段很多時候表現(xiàn)為一種心理能力，要讓他們在挫折中學會自我調節(jié)，充滿自信，主動克服自卑的心理狀態(tài)。

(三)建立完善的心理健康教育體制。

任何教育的良好開展都需要有一個完善的體制，從而促進教學的更好開展。一個完善的心理健康教育體制對于貧困生的`心理疏導是有很大的幫助，教育體制越完善，所產(chǎn)生的效果就會越明顯。在心理健康教育體制的完善方面，高校要確?；A組織結構的落實，確保有心理健康教育中心，并且有專職的心理健康咨詢師。在學生層面，要有心理健康輔導員和宣傳員，并且在學生群體中有一定的聯(lián)絡員和信息反饋員，確保信息渠道的暢通。此外，心理健康教育體制的完善還要從教育的內容入手，除了常規(guī)的教育引導之外，要多鼓勵貧困生參與集體活動，讓他們在與他人的接觸中建立起健康的心理網(wǎng)。同時，還可以發(fā)揮優(yōu)秀榜樣學生的作用，讓他們與貧困生結對子，互相幫助，讓學生感受到來自他人的溫暖。心理健康教育體制雖然是一個教育模式，但是在心理健康教育領域，還要注重學生心理檔案的建立和心理危機的干預。雖然高校貧困生中存在心理疾病的學生大多數(shù)是屬于輕微的癥狀，但是我國的高校學生基數(shù)大，如此一來，有嚴重和一般心理健康疾病的貧困生就不在少數(shù)。對于這種情況，高校要建立起個體心理危機干預機制，并將其作為一個重點工作來看待，防患于未然。通過了解、調查等途徑進行深入的摸底，給每一個學生都建立一個記錄檔案，通過檔案進行跟蹤和記錄，以備不時之需。對于有嚴重心理問題的學生，學校要盡快地采取治療的措施，對于心理問題加重的學生要建立危機干預機制，提前監(jiān)控和干預，避免引發(fā)嚴重的后果。

(四)創(chuàng)新心理健康教育的方式方法。

心理健康教育是一個心理和意識層面的教育，因此在教育的方式方法上要進行創(chuàng)新，才能更好地打破學生的心理防線。傳統(tǒng)的教育模式在當前的情況下要進行一些創(chuàng)新的調整，尤其是在新媒體時代到來的今天，高校的貧困生心理健康教育也要借助新媒體的力量，通過一些青年學生喜聞樂見的形式來開展相關的教育。這樣的一種方式方法創(chuàng)新是符合積極心理學的原理的，因為創(chuàng)新其實就是一種積極的象征，只有學生所處的周圍一切都具備創(chuàng)新的因素，學生才能有著積極的心理建構。

淺談心理學論文篇九

1．感恩教育是學會善待自我的良策。

有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。

2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。

在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。

3.感恩教育是改善人際關系的潤滑劑。

有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關心，有利于師生、同學之間和諧人際關系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關系不協(xié)調，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關系的建立，有助于自己的成功。

4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。

蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。

5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。

高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。

6.感恩教育是構建和諧教育的重要橋梁。

“和諧教育”必須致力于促進人內在的全面、和諧發(fā)展，在素質結構中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。

二、加強感恩教育，推進高校德育。

感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。

1．引導學生樹立正確的感恩意識。

感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。

(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關鍵時刻看品格，生死關頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。

(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。

(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。

2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。

(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。

(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。

另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。

3．積極開展豐富的感恩活動。

感恩教育不僅要向學生傳授相關知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務和義務勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。

參考文獻：

［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．。

淺談心理學論文篇十

2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。

3、有探險才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》。

4、勇士面前無險路?！?。

6、危險面前測勇氣?！獨W洲。

7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的。——蔡康永。

11、人生的精彩在于探險?！艚?。

12、能勇士面前無險路?！?。

13、探險的步驟通常會有成功的結局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》。

14、探險常常帶來樂趣?！猍英國]培根：《隨筆集·論愛情》。

16、當你第一次背起背包踏上遠方的路，就永遠都不會停下來!——佚名。

17、大丈夫當朝碧海而暮蒼梧。——徐霞客。

淺談心理學論文篇十一

那最艱辛的重，輝煌。

滲透了你每一個毛孔。

上億年的征程。

濃縮成一個民族的工程。

一望無際。

你跨越了時空。

橫空出世。

你傲視群雄。

攀上云煙。

你拉近了神圣和普通。

你很平易。

平易得到處有人經(jīng)營。

你很特殊。

特殊得到獵奇者的肯定。

視覺變換。

變換中你成了萬花筒。

我從推銷者手中。

贖買了你。

感覺有千斤重。

那剝離的巖層。

定會覺到心痛。

散落的瓦礫。

似乎掩隱著哭聲。

洗去你的塵土。

擦拭你的眼睛。

把你放回高高的巖頂。

請你放眼千載的輪回。

百年的復興。

這個輝煌的工程。

你的作用。

理應越來越重。

淺談心理學論文篇十二

摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。

關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”

真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。

“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。

中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。

參考文獻:。

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淺談心理學論文篇十三

山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。

登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。

夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。

天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。

山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。

遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。

人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?

唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?

《山石》【翻譯】。

魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。

但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。

韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。

淺談心理學論文篇十四

2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。——李嘉祐。

3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。

4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。——岑參。

5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。——李白。

6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。

7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。——張先。

8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。

9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?。

10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?。

11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物。

12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?。

13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。

14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。

15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。

16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白。

17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。——李白。

18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。——羅隱。

19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。

20、何以解憂，為有杜康。——曹操。

淺談心理學論文篇十五

摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。

關鍵詞：大學生；感恩教育；內容；路徑。

一、感恩教育的內涵及意義。

近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們去報答的情感”。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼耍覀兛砂迅卸鞫x為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。

感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的內在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。

大學生感恩教育是高校德育的應有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。

二、大學生感恩教育的內容。

“百善孝為先”，感恩首先應該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。

2感恩師長。

感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。

3感恩社會。

當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關愛，大學生應該帶著一顆感恩的心來對待。

學習生活單調乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應有的貢獻。

三、大學生感恩教育的實施路徑。

1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。

目前，在高校的思想政治理論課中沒有設置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應該成為高校思想政治理論課教育的重要內容之一，應將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導大學生的感恩教育應從幸福感人手。在物質財富日益豐富的今天，人們容易重交換，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應積極引導大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。

2營造感恩教育的良好氛圍。

為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導向、熏陶、調適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學校可以把感恩教育寓于各種活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？?、網(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質。

3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感。

高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。

4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知。

蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結構，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。

5引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。

我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”。可以積極鼓勵學生參加青年志愿者服務隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應當盡量避免將美好的感恩活動任務化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。

淺談心理學論文篇十六

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、感恩實踐及其模式。

(一)感恩的由來和內涵。

感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印薄ⅰ巴段乙蕴?，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調感恩實踐的重要性，又強調了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領會感恩實踐的科學內涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內涵和必然要求。

(二)感恩實踐的三種模式。

一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。

二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。

三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。

二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。

在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。

(一)對受恩者人權的保護。

人權是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權和發(fā)展權。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權和發(fā)展權的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權的需要。

(二)能夠增強其有效性和社會性。

我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。

(三)感恩主體能夠體會到幸福。

三、科學感恩實踐的倫理要求。

科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。

(一)科學知恩。

知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎的品質是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。

(二)科學記恩。

記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕保褪怯浂鞯慕】敌睦肀憩F(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。

(三)科學報恩。

青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改福谇楦猩隙嘟涣?，言行上多關心。第二是關愛他人。關愛他人，就是要去關心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關心、愛護、幫助你的人那樣，去關心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會?；貓笊鐣强茖W感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊覀兂珜У目茖W感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。

人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。

淺談心理學論文篇十七

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。

人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

《山石》賞析：

這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。

淺談心理學論文篇十八

法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。

2、法國葡萄酒的分類及等級。

2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。

2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。

2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。

2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。

2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。

2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。

2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。

2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)。可以并僅限于用標明產(chǎn)區(qū)內的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。

2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。

3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。

法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。

同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。

這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談論的話題。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。

私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關照，成就大則地位高，應無異議。

法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。

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