讀后感是讀者對所讀書籍內容進行個人思考和感悟，通過文字將自己的理解和觀點進行表達的一種方式。在寫讀后感時要注意整體結構的合理安排和段落的銜接，確保文章的條理性和邏輯性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學習。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇一
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。
他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇二
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇三
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談談《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結底都是權利和權力的邊界在哪里的問題。而權力和權利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠設矣，則不可欺以方圓”。《禮記·經解》：“規(guī)矩誠設，不可欺以方圜。”孔穎達疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。”可見對于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的.重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關系維系基礎的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當地全村都是這么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質疑合理性和可操作性，在當地人看來這就是天經地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費老得出結論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治。
契約社會有暴力機關可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規(guī)范的性質?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。
費老歸納出三種權力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現橫暴權力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現代社會所詬病和不可想象的大多數現象所在。
第二種權力是社會合作中所發(fā)生的同意權力。這種權力模式大家最不陌生，少數服從多數、投票等等都是同意權力的具體工具形式。同意權力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構建。農村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權力是社會繼替中所發(fā)生的長老權力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經驗的傳承。
南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦。
我參加過農村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權力的產生和實現方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內產生的，一旦取得了權力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結束了，那么，就結束吧。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇四
本書收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯大和云南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑒。
在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現代社會進行對比，敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會?！本烤故裁词青l(xiāng)土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會，并且具有強調血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。
在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”由此可見，“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費老首先從人地關系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應性的保留了下來。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”?！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現代化的過程中，作為現代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉(xiāng)土社會。費孝通先生認為，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng)。
費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時至今日，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來的社會格局深刻影響著現代化進程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業(yè)已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。
《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處。費老以西方現代社會為參照，把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統(tǒng)社會，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會關系等級化的倫理型交往。在西方現代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關系網絡，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關系弱化了，體現的更多是業(yè)緣關系。人們?yōu)榱松?，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流、聯系的減少漸漸疏遠。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯系，業(yè)緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現一種松散的狀態(tài)。
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認為中國傳統(tǒng)社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！蔽鞣缴鐣摹胺ㄖ巍辈⒉皇侵阜杀旧砟芙y(tǒng)治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。
禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在于個體的社會秩序，也作為社會秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現在社會要求規(guī)模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F代社會中，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利于現代社會的發(fā)展。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》，深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇五
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現象各方面的關系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產生的是符合這種社會的習慣，與現代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術的進步，已經不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經開始變遷了。費老的《江村經濟》中，探討了技術變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。現代法治，已經不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術的內容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇六
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經過我兩個星期的閱讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質上是一種象征體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊@本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯系在了一起。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇七
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇八
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點。在一個靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮。可以說中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現象，男女只有在生產和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的.產物，它是以男性為對項的擴展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現權力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉(xiāng)土社會生產力水平低下，物質資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產品去養(yǎng)活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當的事業(yè)也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。
時間倉促，對《鄉(xiāng)土中國》我只用了很短的時間來閱讀，這篇感想多是用自己的話重復費老先生的觀點，甚至其中也會有許多理解錯誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，因為幾十年前就有人能清醒地面對中國的過去，中國的崛起指日可待。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇九
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。近日學有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶練出來的結果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學的角度來講，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯系，并且，這種社會聯系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經內化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代大學生的關系。
我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。
《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說（悅）”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的.代表作，現在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?/p>
鄉(xiāng)土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下?。顣钥担?/p>
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十一
這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十二
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
1.1文字下鄉(xiāng)。
在本次的作業(yè)中，已經有同學寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導致的。這一點非常的適用現在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農民。其實農民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離。
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質。說在不同的時代不同的政權和不同的社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標準。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現象。長老權力的分解，現實與理論的分離都是名與實的具體的體現。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現在的互聯網產業(yè)的高速發(fā)達，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經不是最優(yōu)的選擇。那么就會產生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內心早已經發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要。
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生總結出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記。
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現在的我們來學習。熱愛知識，追求真理這個是應該是每個學生進步的基本。
再看費老先生的經歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學術，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學究竟是一個什么學科，從他的筆下社會學大似像是哲學那樣包含著很多的學科分支的科學。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學的看法認為是“剩余的社會科學”。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學術著作。這本書不僅僅有很強的學術內涵同時也非?！敖拥貧狻保茏屆恳粋€讀者能夠讀懂。不僅僅社會學的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十三
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經過實踐證明，鄉(xiāng)下人的.學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十四
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的?，F代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心?！多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十五
在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：
“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子?！敝袊寝r業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農業(yè)很早以前便領先于世界。而農業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。
“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業(yè)人口”和“非農業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業(yè)的領導班子，責任人在？他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來形成的人情世故文化。中國傳統(tǒng)文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決?！艾F行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?！庇纱丝梢?，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十六
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來的孩子，以前對中國的農村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了?？梢?，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土時代進入現代社會的過程中，鄉(xiāng)土時代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時節(jié)，約定俗成的家與家聯合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了?，F如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國第章讀后感篇十七
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/9609322.html】
