2023年古代禮儀心得體會版(模板13篇)

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2023年古代禮儀心得體會版(模板13篇)
時間:2023-11-09 09:53:06     小編:FS文字使者

寫心得體會可以幫助我們實現(xiàn)對自己的自我認(rèn)知和自我管理,從而更好地發(fā)展個人潛力。如何使自己的心得體會更有條理性和可讀性?為了讓大家更好地理解心得體會的寫作方法,以下是一些范文供參考。

古代禮儀心得體會版篇一

第一段:引言古代禮儀的重要性和價值(200字)。

古代中國非常講究禮儀,它不僅僅是一種形式上的規(guī)范,更是一種文化傳承和道德準(zhǔn)則。通過深入學(xué)習(xí)古代禮儀的實踐和研究,我意識到古代禮儀具有非常重要的價值和意義。古人智慧地以禮儀來維系社會秩序、增進(jìn)人際關(guān)系,同時也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì),給我們今天的社會帶來深刻的啟示。

古代禮儀的核心在于尊重他人,尊重自己。古代人注重個人修養(yǎng),倡導(dǎo)言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到,古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會等級,盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外,古人還強(qiáng)調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài),即講求和諧、敬奉天地、正直和寧靜。這種心態(tài)的培養(yǎng),能夠使人們在社會生活中更好地處理各種關(guān)系,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

第三段:古代禮儀對個人品質(zhì)的影響和提升(200字)。

古代禮儀對個人品質(zhì)的提升有著深遠(yuǎn)的影響。首先,古人注重形體儀表的培養(yǎng),這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象,進(jìn)而提高個人的自信心和自尊心。其次,古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度,使人們學(xué)會傾聽和尊重他人的意見,避免立場的偏激和沖突的發(fā)生。此外,古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升,通過涵養(yǎng)心性、修身齊家治國平天下,進(jìn)一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。

第四段:古代禮儀在今天社會的價值和啟示(200字)。

古代禮儀對于今天社會仍然具有重要的價值和啟示。尊重他人、注重個人形象和言行舉止的禮儀原則,讓人們在現(xiàn)代社會中更好地與人相處,增進(jìn)彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中,禮儀更顯重要,它讓我們學(xué)會平等、禮貌和友善地與他人交往。同時,古代禮儀還教導(dǎo)我們懂得尊重環(huán)境和社會秩序,注重公共場合的行為規(guī)范和效率,有助于維護(hù)社會穩(wěn)定和和諧。

第五段:我個人的體會和信念(200字)。

通過學(xué)習(xí)和了解古代禮儀,我對于自身的要求也有了進(jìn)一步的提高。在與人相處時,我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學(xué)會傾聽和尊重他人的意見,并盡量避免爭吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中,我努力維持內(nèi)心的平和與靜心,注重對他人的關(guān)愛和支持。無論是在學(xué)校還是在社會中,我都努力遵守禮儀規(guī)范,傳承古人智慧的同時,也注重現(xiàn)代社會的需要和發(fā)展。

總結(jié):古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn),也是我們今天社會中需要學(xué)會尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價值觀念。通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們能夠提高自己的個人品質(zhì),增進(jìn)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會中,我們應(yīng)該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價值相結(jié)合,用禮儀的原則來約束自己的行為,為社會的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。

古代禮儀心得體會版篇二

古代禮儀在中國歷史上有著重要的地位,它不僅是一種行為準(zhǔn)則,更是一種文化傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們可以更好地理解中國的傳統(tǒng)價值觀和社會規(guī)范,感受到一份對他人的尊重和關(guān)愛。在參與古代禮儀實踐的過程中,我深深體會到禮儀的重要性和對個人修養(yǎng)的影響。在這篇文章中,我將分享我關(guān)于古代禮儀的心得體會,希望能夠?qū)ψx者也有所啟發(fā)。

古代禮儀在我國源遠(yuǎn)流長,貫穿了幾千年的歷史。它涵蓋了方方面面,包括尊卑之禮、師生之禮、君臣之禮等。古代禮儀的目的是促進(jìn)社會秩序的形成和維護(hù),強(qiáng)調(diào)個人的自律和道德修養(yǎng)。古代人視禮儀為一種修養(yǎng),一種道德觀念,通過尊重他人和傳承傳統(tǒng),使整個社會更加和諧。古代禮儀作為一種行為規(guī)范,時至今日依然在我們的生活中有所體現(xiàn),它是中華文化的重要組成部分。

第二段:通過參與古代禮儀實踐,對禮儀的重要性有了更深刻的認(rèn)識。

在我參與古代禮儀實踐的過程中,我逐漸認(rèn)識到禮儀對個人修養(yǎng)的重要性。在古代禮儀中,我們需要時刻保持自己的端莊和謙遜,對他人表達(dá)敬意和尊重,這些都是促進(jìn)個人成長的重要因素。古代禮儀注重細(xì)節(jié)和儀態(tài)舉止的規(guī)范,這對我們的思維和行為習(xí)慣也有著很大的影響。通過參與古代禮儀實踐,我不僅鍛煉了自己的自控力和耐心,還學(xué)會了關(guān)心他人和關(guān)注他人感受的重要性。在現(xiàn)代社會中,禮儀從來不應(yīng)該只是一種形式,而應(yīng)該被內(nèi)化為我們的行為習(xí)慣。

古代禮儀強(qiáng)調(diào)親情、友情和社會關(guān)系中的禮節(jié)和儀式,對人際關(guān)系的發(fā)展有著積極的影響。在古代社會中,禮儀是維系人際關(guān)系和社會秩序的重要紐帶。通過參與古代禮儀,我明白了一句古話的含義:“禮尚往來”。只有當(dāng)我們尊重他人、懂得感恩,并遵循一定的禮儀規(guī)范時,我們才能建立真正的親情友情,我們的社會關(guān)系也會更加和諧。在現(xiàn)代社會中,由于人與人之間的距離和交往方式的變化,人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜。但無論是古代還是現(xiàn)代,我們都需要認(rèn)識到禮儀對于人際關(guān)系的重要性,以此建立互相尊重、和諧相處的社會環(huán)境。

第四段:通過古代禮儀的學(xué)習(xí),把握傳統(tǒng)文化的魅力。

古代禮儀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們能夠更好地把握傳統(tǒng)文化的魅力。古代禮儀將尊重和謙遜作為重要的價值觀,注重注重情義和和倫理道德。它代表了中國古代文化的底蘊(yùn)和智慧,是我們向世界展示中華文化的窗口。通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,并從中汲取力量和智慧。

在現(xiàn)代社會中,由于各種現(xiàn)實需求和價值觀的多樣化,人們對于禮儀的重視程度逐漸降低。然而,正是因為禮儀的重要性,我們應(yīng)該更加注重和弘揚(yáng)古代禮儀的價值觀。古代禮儀教導(dǎo)我們待人接物謙遜有禮、尊敬他人和重視人際關(guān)系。這些都是生活中的智慧和關(guān)鍵。通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們可以更好地維系社會關(guān)系,促進(jìn)和諧發(fā)展,同時也將中華文化的精髓傳承下去。

總結(jié):古代禮儀作為我們文化遺產(chǎn)的一部分,是我們了解中華傳統(tǒng)文化和價值觀的重要途徑。通過參與古代禮儀的實踐,我深刻體會到了禮儀對個人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性,并從中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。希望通過學(xué)習(xí)古代禮儀,我們能夠更好地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,并將禮儀的精神貫徹到現(xiàn)代社會,以建設(shè)和諧的社會環(huán)境。

古代禮儀心得體會版篇三

文明古國,禮儀之邦,創(chuàng)造了燦爛的文化。古代關(guān)于稱呼的禮儀你知道多少呢?下面是本站小編為大家整理的古代稱呼禮儀,希望能夠幫到大家哦!

一、謙稱。

1.自稱:愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人。

2.帝王自稱:孤、寡、朕、不谷。

3.古代官吏自稱:下官、末官、小吏。

4.讀書人自稱:小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖。

5.對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊。

6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬。

7.稱女兒為息女、小女等。

8.女子自稱一般用妾、奴等。

很多謙稱是有規(guī)律的,例如:

“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如,稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長:家兄;稱姐姐家姐;家叔:稱叔叔。

“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如,稱弟弟:舍弟;稱妹妹:舍妹;舍侄:稱侄子;稱親戚:舍親。

“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱:小人;謙稱自己的商店:小店。

“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒有文化:老粗;老年人謙稱自己:老朽;年老人指自己的面子:老臉;老年婦女謙稱自己:老身。

“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題:敢問;用于請求對方做某事:敢請;用于麻煩對方做某事:敢煩。

“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己:愚兄;稱自己的見解:愚見。

“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫:拙筆;謙稱自己的文章:拙著、拙作;謙稱自己的見解:拙見。

“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己:敝人;謙稱自己的姓:敝姓;謙稱自己的房屋、處所:敝處;謙稱自己所在的學(xué)校:敝校。

“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己:鄙人;謙稱自己的意見:鄙:;謙稱自己的見解:鄙見。

二、敬稱。

1.對帝王:萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王。

2.對將軍:麾下。

3.對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢。

令:令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒)尊:用來稱與對方有關(guān)的人和物。

尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)。

尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的意思)賢:稱平輩或晚輩。

賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)。

仁:稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

4.稱年老的人為丈,丈人。唐以后稱岳父為丈人,又稱泰山。妻母為丈母,又稱泰水。

5.稱謂前加“先”表已死,用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親:先考、先父。稱死去的母親:先妣、先慈。已死的有才德的人:先賢。死去的帝王:先帝。

6.君對臣敬稱:卿、愛卿。

7.對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱,“孔子”為“圣人”,“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”,后來“圣”多用于帝王,如“圣上”、“圣駕”。

三、特殊的稱謂。

1.百姓的稱謂:布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

2.伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。

3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂:

貧賤之交:賤而地位低下的時結(jié)交的朋友。

金蘭之交:情誼契合,親如兄弟的朋友。

刎頸之交:同生死,共患難的朋友。

忘年之交:輩份不同,年齡相差較大的朋友。

竹馬之交:從小一塊長大的異性朋友。

布衣之交:以平民身份的相交往的朋友。

患難之交:在遇到磨難時結(jié)成的朋友。

交友稱謂人總是要交朋友的。自古以來,對交什么性質(zhì)的朋友,都有明確的稱謂。

忘年交:打破年齡、輩份的差異而結(jié)為好朋友。

忘形交:不拘形跡的缺欠或丑陋,結(jié)成不分你我的朋友。

君子交:指道義之交,即在道義上相互支持的朋友。

莫逆交:指彼此心意相通,無所違逆。

刎頸交:指友誼深摯,可以同生死,共患難。

貧交:窮困潦倒時結(jié)交的朋友。

布衣交:彼此沒有作官而結(jié)交。

患難之交:同經(jīng)磨練而成為朋友。

至交:友誼最深的朋友。

世交:稱世誼、世好,泛指兩家世代交情。

故交:故舊、舊交、故人,泛指有舊的交情。

一面之交:僅僅相識,但不甚了解。

市道交:古時以做買賣的手段結(jié)交的朋友,因其重利而忘義,后稱小人之交。

對人尊稱令尊:尊稱對方的父親。

令堂:尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣):尊稱對方的兒子。

令愛(令媛):尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩):尊稱對方的女婿。

令媳:尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣,尊夫人):尊稱對方的妻子。

喬梓:稱人父子。

昆玉(昆仲):稱人兄弟。

令侄:稱人侄兒。

賢契:稱自己的學(xué)生。

高足:稱別人的學(xué)生。

自己謙稱家父(家嚴(yán)、家君):稱自己的父親。

家母(家慈):稱自己的母親。

家兄、家姐:稱自己的兄姐。

舍北、舍妹:稱自己的弟妹。

舍侄:稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊):稱自己的妻子。

外子:稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子):稱自己的兒子。

小女:稱自己的女兒。

敝友:稱自己的朋友。

常用敬詞請:有求于對方。

請問:請求對方解答問題。

賜教:請人給予指教。

高見(高論):稱對方的看法,見解。

貴姓(尊姓)大名:詢問對方姓中。

貴庚(芳齡):詢問對方年齡。

高壽(高齡)用于問老年人的年齡。

尊府(府上、尊寓、華居):稱對方的住處。

拜望:探望。

拜訪:訪問。

拜托:托人辦事。

拜辭:告別。

敬請:恭敬地請求。

恭候:恭敬地等候。

光臨:客人到來。

光顧(惠顧):商店歡迎顧客前來。

晚安:晚上道別。

奉陪:陪伴。(自己的舉動涉及對方的用“奉字”)。

奉送:贈送。

奉還:歸還。

奉告:告訴。

奉勸:勸告。

奉養(yǎng):侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。

恭喜:祝賀對方已經(jīng)取得成功。

雅正:把自己的詩文、書畫、作品贈人時用此辭,表示請對方指教。

斧正(指正):請人對自己的詩文、書畫、作品加以修改、指教。

常用客氣語?。赫埱髣e人諒解,不要計較。

有勞:用于拜托或答謝對方幫助做事。

相擾:打擾。

難為:感謝對方的幫助。

久仰:敬仰思慕已久。

久違:很久未見。

勞駕:用于請對方做某事。

勞神:耗費精神。

借光:請人給予方便。

包涵:請人寬容或原諒。

指教:敬請指教。

多謝:很感謝。

失敬:責(zé)備自己禮貌不周。

失禮:自己感到禮貌不周。

失陪:表示因故而不能陪伴別人。

留步:請等一等或不必再送行。

古代禮儀心得體會版篇四

第一段:引入古代服裝的重要性和禮儀的文化背景(200字)。

古代服裝不僅是人們的物質(zhì)需求,更是一種文化的象征。在古代社會,人們注重儀容儀表,特別是貴族階層更是把服裝與禮儀聯(lián)系在一起,通過服裝的特殊款式和配飾來彰顯身份地位。服裝禮儀在古代社會占據(jù)著重要的地位,成為人們交流和交往的一種重要方式。通過研究古代服裝禮儀,我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵,同時也可以從中汲取一些啟示,對待現(xiàn)代禮儀也能更為恰當(dāng)。

第二段:解析古代服裝的特點和文化內(nèi)涵(200字)。

古代服裝在形式上具有獨特的特點。例如,漢朝服裝注重線條的流暢和整齊,尊重人體的曲線美;唐朝服裝則重在豐富和華麗,以大袖、花紋裝飾和親和的顏色為特點。這些服裝的設(shè)計和制作均依據(jù)當(dāng)時的審美觀念,體現(xiàn)了古代人們對美的追求。此外,古代服裝還象征著不同階層和身份的差異。貴族的服裝多采用上等的絲綢和各種珍貴材料制作,注重金色和鮮明的色彩搭配,以大氣的造型和繁復(fù)的裝飾彰顯其高貴身份。而平民百姓的服裝則簡約樸實,注重實用性。

古代服裝禮儀在交往中占有重要地位。古代人們通過服飾和著裝方式來展現(xiàn)自己的身份,特別是高貴的貴族階層,要求他們在穿著上凸顯尊貴、大氣和華麗,以示自己的高貴地位。同時,服裝禮儀也是文化交流的一種方式。例如,在外交場合,不同國家的使者著裝一目了然,使人能了解其身份、國家、文化和禮儀定義。除了象征意義外,古代服裝禮儀還能體現(xiàn)約束與尊重。人們對待不同場合的儀態(tài)和禮儀有明確的要求,通過服裝的不同裝束來展示個人的文化修養(yǎng),以及對場合的尊重。

古代服裝禮儀的體系雖然與現(xiàn)代社會有所不同,但是其中蘊(yùn)含的教益卻是值得我們借鑒和思考的。首先,古代服裝禮儀強(qiáng)調(diào)對場合的尊重,提醒我們在現(xiàn)代社交中應(yīng)當(dāng)懂得合適的儀態(tài)和禮貌,尊重他人,并適時向別人致意。其次,古代服裝禮儀注重外在形象的展示,提醒我們注重個人形象修養(yǎng)和儀表不僅對于自己的形象有益,也為社交環(huán)境增添一份光彩。最后,古代服裝禮儀的獨特設(shè)計給予我們審美的啟示,對于時尚的追求和服裝的設(shè)計有著積極的影響。

通過對古代服裝禮儀的研究和體會,我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵和社交交往的方式。古代服裝禮儀要求人們注重個人形象和儀態(tài),尊重場合和他人,給予我們關(guān)于儀表修養(yǎng)、禮儀文化和審美追求的啟示。在當(dāng)代社會,不同于古代的服裝禮儀,我們也可以通過學(xué)習(xí)古人的智慧來提高我們的儀態(tài)修養(yǎng),展現(xiàn)自己的個人魅力,并且在尊重他人的基礎(chǔ)上建立更加和諧的社會關(guān)系。因此,古代服裝禮儀是我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財富,也是我們更好地融入社會和發(fā)展自我的重要途徑。

古代禮儀心得體會版篇五

中國古代禮儀文化是中華民族五千年文明史的瑰寶,體現(xiàn)著中國人對于禮儀的崇尚和重視。在這種文化的熏陶下,中國人形成了一種獨特的禮儀觀念和行為習(xí)慣。通過研究古代禮儀文化,我深深體會到了其中的價值和意義。

第二段:尊老愛幼。

在中國古代禮儀文化中,尊老愛幼是其中重要的價值觀。在中國封建社會中,孝道是最重要的美德,孝順父母被視為天經(jīng)地義的事情。這一觀念在社會中廣泛傳播,使人們有著強(qiáng)烈的家族觀念。在現(xiàn)代社會,這種觀念仍然在人們的心中保留著。不論是在家庭中還是在社會上,對老人的尊重和愛護(hù)是我們應(yīng)當(dāng)傳承和遵守的價值觀。

第三段:禮節(jié)之美。

古代中國人非常注重禮節(jié),禮儀之美也影響著中華民族的行為和生活方式。古代人們注重宴席禮儀,有著一整套繁復(fù)的程序和規(guī)矩。在宴會上,人們要根據(jù)身份和地位依次遞酒,并且要注意言談舉止的得體。這種行為不僅反映了一個人的修養(yǎng),更體現(xiàn)了中國人對他人的尊重和關(guān)愛。在現(xiàn)代社會中,禮節(jié)仍然是我們重視的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。

第四段:和而不同的價值觀。

中國古代禮儀文化中體現(xiàn)了和而不同的價值觀。中國古代非常尊重各個地域和民族之間的差異,不同的地區(qū)和民族都有自己獨特的風(fēng)俗和習(xí)慣。人們在交往時,要尊重他人的風(fēng)俗和習(xí)慣,不得隨意嘲笑和批評。這種包容和尊重他人的觀念,極大地促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定。在今天的多元社會中,我們應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧,以包容和諒解的心態(tài)對待不同的文化和價值觀。

第五段:重視儀表和修養(yǎng)。

中國古代禮儀文化中,人們非常重視個人的儀表和修養(yǎng)。一個人的儀表和修養(yǎng)不僅僅反映了他自己的修養(yǎng)水平,更代表了整個家庭和社會的形象。因此,中國古代人注重外在形象的維護(hù)和提升。他們強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性、修身、齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會中,我們也要注重自己的儀表和修養(yǎng),讓自己的形象更好地展現(xiàn)出來。

總結(jié)。

通過對中國古代禮儀文化的學(xué)習(xí)和研究,我深深體會到了其中的價值和意義。尊老愛幼、重視禮節(jié)、包容不同的價值觀以及注重儀表和修養(yǎng),這些都是中國古代禮儀文化中非常重要的觀念和行為準(zhǔn)則。這些價值觀不僅在古代有著重要的作用,也對現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的影響。作為中國人,我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓它們在我們的生活中發(fā)揚(yáng)光大。

古代禮儀心得體會版篇六

中國古代禮儀文化是中國千年文明的重要組成部分,承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國古代,禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn),它不僅僅是一種形式,更是一種對待人際關(guān)系的修身之道。中國古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛人”,即注重尊重他人、關(guān)愛他人并與他人和諧相處。通過禮儀的學(xué)習(xí)和實踐,人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng),建立和諧的人際關(guān)系,推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

中國古代禮儀文化對個人修養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。首先,學(xué)習(xí)古代禮儀可以讓個人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì),塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國平天下等方面做起,注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次,古代禮儀也教導(dǎo)人尊重他人、關(guān)愛他人,培養(yǎng)與人為善的品德。通過尊敬長輩、師長和他人的行為,人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關(guān)系。最后,古代禮儀還強(qiáng)調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范,這種精神也能夠培養(yǎng)個人的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。

中國古代禮儀文化對社會的影響也是巨大的。首先,禮儀文化將人際關(guān)系的倡導(dǎo)與和諧相處的理念結(jié)合起來,使社會成員在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同建立起和諧的社會秩序。其次,古代禮儀文化強(qiáng)調(diào)社會人際關(guān)系的紐帶和穩(wěn)定,通過重視家族、親戚關(guān)系等,促進(jìn)家庭的和睦和社會的穩(wěn)定。另外,古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結(jié)合,使得社會秩序得以規(guī)范,法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引,也為國家的統(tǒng)治和社會的繁榮提供了基礎(chǔ)。

雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革,但古代禮儀文化仍然具有重要的價值。首先,古代禮儀文化可以為人們提供道德準(zhǔn)則和行為模式的參考。在當(dāng)今多元化的社會中,仍然有很多問題需要解決,而禮儀文化中的敬老、尊師、團(tuán)結(jié)互助等價值觀念仍然具有指導(dǎo)意義。其次,古代禮儀文化可以加強(qiáng)人們之間的溝通和互動。以禮待人可以緩解社會矛盾,增加人們之間的共識和諧。另外,古代禮儀文化還能夠傳承和保護(hù)中華民族的文化傳統(tǒng),讓更多的人了解和尊重中國的文化底蘊(yùn)。

在學(xué)習(xí)和實踐中國古代禮儀文化的過程中,我深切體會到了中華民族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),培養(yǎng)了我對他人的尊重和關(guān)愛之心。同時,通過尊師重道,我也明白了知識的重要性,深感自己應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻(xiàn)的品德精神也成為我日常生活中的底蘊(yùn)和指引。隨著社會的發(fā)展,中國古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價值,我們應(yīng)當(dāng)時刻保持對其的尊重和傳承,以實現(xiàn)個人的修身與社會的和諧發(fā)展。

古代禮儀心得體會版篇七

禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分。

早在夏商周時期,我國古代先賢就通過制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。中國的禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?!抖Y記·禮運》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識,但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來?!皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生,《莊子·天下》說:“黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大濩》?!钡搅酥艽?,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,當(dāng)時除了代表性的《大武》之外,按《左傳》襄公二十九年的記載,周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞,并在春官下設(shè)大司樂授“樂”,教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”(《周禮·春官》)。

中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的,因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義,主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》,然《樂經(jīng)》“失于秦火”;好在“禮樂相須以為用”,不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到,而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外,古代的“樂”是歌樂舞三位一體的,按照楊向奎先生的考證,周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到,如《周頌》。

《尚書大傳》說“周公攝政”,“六年制禮作樂”?!蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y,曰:則以觀德,德以處事。”在禮樂文明形成的過程中,周公是一個重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵??鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

禮樂的表達(dá)需要有一定的形式,玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓;黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美,但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡,更重要的是要體會禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義。孔子說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)《禮記·樂記》說:“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也?!边@些論述旨在說明,禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容,而其中美是次要的,善才是主要的??鬃诱f過:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)在這里,他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個目標(biāo)提出來的。因此,認(rèn)識禮樂文明,重要的在于把握其中的要義。

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一,“禮”是人性的基礎(chǔ)?!抖Y記·曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二,“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的?!岸Y”作為一種行為規(guī)范,維護(hù)了社會的秩序和正義。其三,“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā墩撜Z·為政》)因此,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四,通過知禮、守禮,達(dá)到社會和諧的境界?!墩撜Z·學(xué)而》:“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望,又指出“和”不能單純?yōu)楹投?,不能是無原則的和,這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達(dá)到和諧,才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一,“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記·樂記》曰:“故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者,天地之命,中和之紀(jì),人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。其二,“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說:“宮為君,商為臣,角為民,徴為事,羽為物。五者不亂,則無怗懘之音矣。”其用五音比喻各種人物,說明要有序協(xié)調(diào),才能奏出和諧之樂。其三,“樂”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用。《樂記》曰:“致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久?!薄缎⒔?jīng)》也說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂?!奔礃方逃刑找毙男?,使人快樂安寧,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。

“樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。”(《禮記·樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨。《樂記》說:“樂者為同,禮者為異?!笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,“禮”即人文,是涵蓋一切,包括“樂”在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面,“樂”的“和”也是為實現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?!稑酚洝氛f人受外物的引誘會喪失天性,產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,于是先王制禮樂,用以調(diào)節(jié)人心。“禮節(jié)民心,樂和民聲”,就是用“樂”之“和”,彌合“禮”之分所造成的心理差距??鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。

先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實意義。

在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國,禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價值。禮樂文明的秩序與和諧理念,既有內(nèi)在的源于自覺意識的道德規(guī)范,又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式,可以加強(qiáng)社會的親和力,并對人的社會化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng),可以達(dá)到人性的平衡、升華,生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,從而實現(xiàn)主體與外界的和諧,群體的和諧,社會的和諧。

改革開放的中國正敞開胸懷,面向世界,與各國人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念,無疑有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,有利于實現(xiàn)各國人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。

古代禮儀心得體會版篇八

中國號稱文明古國,世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國,即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中,我們的先人也同樣講究語言美。

《禮記·少儀》道:“言語之美,穆穆皇皇。

”穆穆者:敬之和;皇皇者,正而美。

就是說,對人說話要尊敬、和氣,談吐文雅。

現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”,而古代,雖然有“汝,爾、若、而、乃”等好幾個稱法,但是他們無論對長輩、平輩說話時,從來不用這些詞,認(rèn)為如此稱呼不禮貌。

古人有多種多樣表示尊敬的方法,大概有如下數(shù)種。

1、用“道德高尚”的說法稱呼對方,如稱人為“子、夫子、先生”等等。

2、從輩份上尊稱對方,如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。

3、稱對方的字、號。

4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。

如“賢侄”、“賢婿”等。

5、用對方的部下來代稱對方,表示由于尊敬的緣故,不敢直接指呼對方。

例如,“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。

古代第一人稱代詞除了“我”以外,還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。

但古人對長輩或平輩說話時,也不用他們而是毫無例外地用謙稱。

例如:

1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。

如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用輩份低”的說法來稱自己。

例如自稱“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。

例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。

4、稱自己的身份、職務(wù),有時還加上“卑、小、貧”等字眼。

例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自稱“丘”。

古人的禮貌語言還表現(xiàn)在:凡是說到與對方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時,大都要使用尊敬、委婉的說法,例如:

稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。

稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。

稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。

稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。

稱別人的身體為“玉體”等。

稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。

同樣地,說到與自己有關(guān)的人和事物時,也一律采用謙虛的說法。

例如:

稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。

稱自己的孩子為“賤息、犬子”。

稱自己的朋友為“敝友”。

稱自己的意見為“愚見、愚計”。

把自己的官叫“待罪”。

向別人詢問叫“拜問”。

回答別人稱“上報”等等。

古漢語中還有一類很突出的詞,叫“謙敬副詞”。

例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。

這些謙敬副詞,和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等,都是我國古代的禮貌語言,體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。

【對人尊稱】

令尊:尊稱對方的父親。

令堂:尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣):尊稱對方的兒子。

令愛(令媛):尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩):尊稱對方的女婿。

令媳:尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣,尊夫人):尊稱對方的妻子。

喬梓:稱人父子。

昆玉(昆仲):稱人兄弟。

令侄:稱人侄兒。

賢契:稱自己的學(xué)生。

高足:稱別人的學(xué)生。

【交友稱謂】

人總是要交朋友的。

自古以來,對交什么性質(zhì)的朋友,都有明確的稱謂。

杵臼之交:交友不分貴賤;(《聊齋》)

布衣之交:普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)

莫逆之交:彼此情投意合;(《北史》)

刎頸之交:即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)

再世之交:與人父子兩代都結(jié)成朋友;

忘年之交:不計年歲長幼以才能德行為主的交往;

竹馬之交:幼年男女之間的交往;

君子之交:看似平淡重在道義的'朋友;

車笠之交:不以貴賤而異的朋友;

忘形之交:彼此以心相許不分形跡;

金石之交:交誼深厚、如金石般堅固;

金蘭之交:友情契合,如同兄弟;

平昔之交:往日結(jié)交的朋友;

肺腑之交:無話不談,推心置腹的朋友;

貧賤之交:貧困時結(jié)交的朋友;

詩文之交:以詩文往來結(jié)交的朋友;

患難之交:同經(jīng)磨練而成為朋友。

一面之交:僅僅相識,但不甚了解。

市道交:古時以做買賣的手段結(jié)交的朋友,因其重利而忘義,后稱小人之交。

至交:友誼最深的朋友。

世交:稱世誼、世好,泛指兩家世代交情。

故交:故舊、舊交、故人,泛指有舊的交情。

石交:交誼堅固;

款交:以真情相待。

【自己謙稱】

家父(家嚴(yán)、家君):稱自己的父親。

家母(家慈):稱自己的母親。

家兄、家姐:稱自己的兄、姐。

舍北、舍妹:稱自己的弟、妹。

舍侄:稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊):稱自己的妻子。

外子:稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子):稱自己的兒子。

小女:稱自己的女兒。

敝友:稱自己的朋友。

中國號稱文明古國,世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國,即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中,我們的先人也同樣講究語言美。

《禮記·少儀》道:“言語之美,穆穆皇皇。

”穆穆者:敬之和;皇皇者,正而美。

就是說,對人說話要尊敬、和氣,談吐文雅。

現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”,而古代,雖然有“汝,爾、若、而、乃”等好幾個稱法,但是他們無論對長輩、平輩說話時,從來不用這些詞,認(rèn)為如此稱呼不禮貌。

古人有多種多樣表示尊敬的方法,大概有如下數(shù)種。

1、用“道德高尚”的說法稱呼對方,如稱人為“子、夫子、先生”等等。

2、從輩份上尊稱對方,如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。

3、稱對方的字、號。

4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。

如“賢侄”、“賢婿”等。

5、用對方的部下來代稱對方,表示由于尊敬的緣故,不敢直接指呼對方。

例如,“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。

古代第一人稱代詞除了“我”以外,還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。

但古人對長輩或平輩說話時,也不用他們而是毫無例外地用謙稱。

例如:

1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。

如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用輩份低”的說法來稱自己。

例如自稱“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。

例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。

4、稱自己的身份、職務(wù),有時還加上“卑、小、貧”等字眼。

例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自稱“丘”。

古人的禮貌語言還表現(xiàn)在:凡是說到與對方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時,大都要使用尊敬、委婉的說法,例如:

稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。

稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。

稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。

稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。

稱別人的身體為“玉體”等。

稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。

同樣地,說到與自己有關(guān)的人和事物時,也一律采用謙虛的說法。

例如:

稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。

稱自己的孩子為“賤息、犬子”。

稱自己的朋友為“敝友”。

稱自己的意見為“愚見、愚計”。

把自己的官叫“待罪”。

向別人詢問叫“拜問”。

回答別人稱“上報”等等。

古漢語中還有一類很突出的詞,叫“謙敬副詞”。

例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。

這些謙敬副詞,和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等,都是我國古代的禮貌語言,體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。

【對人尊稱】

令尊:尊稱對方的父親。

令堂:尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣):尊稱對方的兒子。

令愛(令媛):尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩):尊稱對方的女婿。

令媳:尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣,尊夫人):尊稱對方的妻子。

喬梓:稱人父子。

昆玉(昆仲):稱人兄弟。

令侄:稱人侄兒。

賢契:稱自己的學(xué)生。

高足:稱別人的學(xué)生。

【交友稱謂】

人總是要交朋友的。

自古以來,對交什么性質(zhì)的朋友,都有明確的稱謂。

杵臼之交:交友不分貴賤;(《聊齋》)

布衣之交:普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)

莫逆之交:彼此情投意合;(《北史》)

刎頸之交:即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)

再世之交:與人父子兩代都結(jié)成朋友;

忘年之交:不計年歲長幼以才能德行為主的交往;

竹馬之交:幼年男女之間的交往;

君子之交:看似平淡重在道義的朋友;

車笠之交:不以貴賤而異的朋友;

忘形之交:彼此以心相許不分形跡;

金石之交:交誼深厚、如金石般堅固;

金蘭之交:友情契合,如同兄弟;

平昔之交:往日結(jié)交的朋友;

肺腑之交:無話不談,推心置腹的朋友;

貧賤之交:貧困時結(jié)交的朋友;

詩文之交:以詩文往來結(jié)交的朋友;

患難之交:同經(jīng)磨練而成為朋友。

一面之交:僅僅相識,但不甚了解。

市道交:古時以做買賣的手段結(jié)交的朋友,因其重利而忘義,后稱小人之交。

至交:友誼最深的朋友。

世交:稱世誼、世好,泛指兩家世代交情。

故交:故舊、舊交、故人,泛指有舊的交情。

石交:交誼堅固;

款交:以真情相待。

【自己謙稱】

家父(家嚴(yán)、家君):稱自己的父親。

家母(家慈):稱自己的母親。

家兄、家姐:稱自己的兄、姐。

舍北、舍妹:稱自己的弟、妹。

舍侄:稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊):稱自己的妻子。

外子:稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子):稱自己的兒子。

小女:稱自己的女兒。

敝友:稱自己的朋友。

古代禮儀心得體會版篇九

飲食活動本身,由于參于者是獨立的個人,所以表現(xiàn)出較多的個體特征,各個人都可能有自己長期生活中形成的不同習(xí)慣。但是,飲食活動又表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識,它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的,在家庭內(nèi),或在某一社會團(tuán)體內(nèi),所以還得用社會認(rèn)可的禮儀來約束每一個人,使各個個體的人的行為都納入到正軌之中。

進(jìn)食禮儀,按《禮記·曲禮》所述,先秦時已有了非常嚴(yán)格的要求,在此條陳如下:

“虛坐盡后,食坐盡前。”在一般情況下,要坐得比尊者長者靠后一些,以示謙恭;“食坐盡前”,是指進(jìn)食時要盡量坐得靠前一些,靠近擺放饌品的食案,以免不慎掉落的食物弄臟了座席。

“食至起,上客起,讓食不唾?!毖顼嬮_始,饌品端上來時,作客人的要起立;在有貴客到來時,其他客人都要起立,以示恭敬。主人讓食,要熱情取用,不可置之不理。

“客若降等,執(zhí)食興辭。主人興辭于客,然后客坐?!比绻麃碣e地位低于主人,必須雙手端起食物面向主人道身,等主人寒暄完畢之后,客人方可入席落座。

“主人延客祭,祭食,祭所先進(jìn),肴之序,遍祭之?!边M(jìn)食之前,等饌品擺好之后,主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案,酒祭于地,先吃什么就先用什么行祭,按進(jìn)食的順序遍祭。

“三飯,主人延客食胾,然后辨肴,客不虛口?!彼^“三飯”,指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了,須主人勸讓才開始吃肉。

宴飲將近結(jié)束,主人不能先吃完而撇下客人,要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢,“客不虛口”,虛口指以酒漿蕩口,使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口,便是不恭。

卒食,客自前跪,徹飯齊以授相者。主人興辭于客,然后客坐。“宴飲完畢,客人自己須跪立在食案前,整理好自己所和的餐具及剩下的食物,交給主人的仆從。待主人說不必客人親自動手,客人才住手,復(fù)又坐下。

“共食不飽?!蓖瑒e人一起進(jìn)食,不能吃得過飽,要注意謙讓?!肮诧埐粷墒??!碑?dāng)指同器食飯,不可用手,食飯本來一般用匙。

“毋摶飯?!背燥垥r不可摶飯成大團(tuán),大口大口地吃,這樣有爭飽之嫌。

“毋放飯?!币肟诘娘?,不能再放回飯器中,別人會感到不衛(wèi)生。

“毋流歠?!辈灰L飲大嚼,讓人覺得是想快吃多吃,好象沒夠似的。

“毋口它食。”咀嚼時不要讓舌在口中作出響聲,主人會覺得你是對他的飯食表現(xiàn)不滿意。

“毋嚙骨?!辈灰獙R馊タ泄穷^,這樣容易發(fā)出不中聽的聲響,使人有不雅不敬的感覺。

“毋反魚肉。”自己吃過的魚肉,不要再放回去,應(yīng)當(dāng)接著吃完。

“毋投與狗骨。”客人自己不要啃骨頭,也不能把骨頭扔給狗去啃。

“毋固獲?!辈灰矚g吃某一味肴饌便獨取那一味,或者爭著去吃,有貪吃之嫌。

“毋揚(yáng)飯?!辈灰獮榱四艹缘每煨?,就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣。

“飯黍毋以箸?!背允蝻埐灰每曜?,但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙。筷子是專用于食羹中之菜的,不有混用。

“羹之有菜者用梜,無菜者不用梜?!睏k即是筷子。羹中有菜,用筷子取食。如果無菜筷子派不上用場,直飲即可。

“毋嚺羹?!憋嬘萌飧?,不可過快,不能出大聲。有菜必須用筷子夾取,不可直接用嘴吸取。

“毋絮羹?!笨腿瞬荒茏约簞邮种匦抡{(diào)和羹味,否則會給人留下自我表現(xiàn)的印象,好象自己更精于烹調(diào)。

“毋刺齒。”進(jìn)食時不要隨意不加掩飾地大剔牙齒,如齒塞,一定要等到飯后再剔。

“毋歠醢。”不要直接端起調(diào)味醬便喝。醢是比較咸的,用于調(diào)味,不是直接飲用的。

“濡肉齒決,干肉不齒決?!睗褴浀臒鉄跞猓芍苯佑醚例X咬斷,不必用手去擘;而干肉則不能直接用牙去咬斷,須用刀匕幫忙。

“毋嘬炙。”大塊的烤肉和烤肉串,不要一口吃下去,如此塞滿口腔,不及細(xì)嚼,狼吞虎咽,儀態(tài)不佳。

“當(dāng)食不嘆。”吃飯時不要唉聲嘆氣,“唯食忘憂”,不可哀嘆。

類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓(xùn),代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例,以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來的:

凡飲食,須要斂身離案,毋令太迫。從容舉筯,以次著于盤中,毋致急遽,將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲,亦不得恣所嗜好,貪求多食。安放碗筯,俱當(dāng)加意照顧,毋使失誤墮地。

古代禮儀心得體會版篇十

1.百姓的稱謂:布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

2.伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。

3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂:

貧賤之交:賤而地位低下的時結(jié)交的朋友。

金蘭之交:情誼契合,親如兄弟的朋友。

刎頸之交:同生死,共患難的朋友。

忘年之交:輩份不同,年齡相差較大的朋友。

竹馬之交:從小一塊長大的異性朋友。

布衣之交:以平民身份的相交往的朋友。

患難之交:在遇到磨難時結(jié)成的朋友。

古代禮儀常識——生辰八字。

古代禮儀心得體會版篇十一

【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式:每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子,“春見曰朝,秋見曰覲”,此為定期朝見。春秋兩季朝見天子,合稱為朝覲。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用于有婚姻關(guān)系的異姓,行禮時推手平而致于前;三為天揖,專用于同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

【拱】古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語?微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。”

【頓首】古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫,故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚……丘遲頓首?!?/p>

【稽首】古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。后來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。

【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?!吨芏Y》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日兇拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

【跪】兩膝著地,挺直身子,臀不沾腳跟,以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》:“于是相如前進(jìn)瓿,因跪請秦王?!?/p>

【坐】古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究:“虛坐盡后,食坐盡前?!薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點,以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪,以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】古時官場座次尊卑有別,十分嚴(yán)格。官高為尊居上位,官低為卑處下位。古人尚右,以右為尊,“左遷”即表示貶官?!读H藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右?!惫糯ㄖǔJ翘檬医Y(jié)構(gòu),前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊?;实劬蹠撼?,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做“南面”,稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄,因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句:“項王、項伯東向坐,亞父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍。”項王座次最尊,張良座次最卑。

古代禮儀心得體會版篇十二

使用筷子的過程當(dāng)中,用餐前,筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè),用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是,就有前面的這一點是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還有許多禁忌在使用筷子時要注意的,以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。

1.三長兩短這個意思就是說在用餐前或者用餐過程當(dāng)中,如果將筷子長短不齊的放在桌子上,這種做法是大不吉利的,通常情況下,我們把它叫做“三長兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因為,在中國古代,人死以后是要裝進(jìn)棺材的,在人裝進(jìn)棺材以后,在還沒有蓋棺材蓋的時候,棺材的組成部分就是前后兩塊短木板,兩旁和底部一共三塊長木板,這樣一共就是五塊木板,五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短,所以,由于當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣,就說那“三長兩短”是極為不吉利的事情。

2.仙人指路這種做法也是令別人不能接受的,這個詞語描述的拿筷子的方法是,用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子,而食指伸出。這在當(dāng)時的北京人眼里就叫“罵大街”。因為,在吃飯的時候食指伸出,總在不停的指著別人,當(dāng)時的北京人一般伸出食指去指對方時,大多數(shù)都有指責(zé)和責(zé)罵的意思。由于當(dāng)時的風(fēng)俗,這樣一來,吃飯用筷子時用手指人,這是在指責(zé)別人,這和罵人是一樣的道理,是不能理解和允許的。除了用手指人,另一種情況也描述的是這種意思,那就是吃飯的時候,和別人交談并且用筷子指人。

3.品箸留聲其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴來回去嘬,而且不時地發(fā)出咝咝的響聲。在古代,這種行為被當(dāng)作是一種不好的表現(xiàn)。因為,在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為,再加上又發(fā)出一些聲音,更是令人生氣、討厭。所以,一般情況下,出現(xiàn)這種做法的人都會被認(rèn)為是缺少家教,家教不嚴(yán)之類的,同樣是不允許。

4.擊盞敲盅在用餐時用筷子敲擊盤碗,出現(xiàn)這種行為會被看作是乞丐或者要飯的。因為,在過去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆,敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告,引起過路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情,其他人會不能忍受這樣表現(xiàn)的。

5.執(zhí)箸巡城指的是手里拿著筷子,用筷子來回在桌子上的菜盤里尋找,不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn),而且還目中無人,令人非常反感。

6.迷箸刨墳這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉,尋找獵物,就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點類似,都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法,也令人非常的厭惡。

7.淚箸遺珠這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時候,手里不干凈利索,將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮,沒有修養(yǎng),同樣也是不能出現(xiàn)的。

8.顛倒乾坤用餐的時候把筷子顛倒的使用了,這種做法是非常被人看不起、瞧不起的,也就是所說的饑不擇食,以至于都不顧臉面了,將筷子顛倒了,這也是用筷子要忌諱的。

9.定海神針指的就是在用餐的時候,只用一只筷子去插盤子里的菜,這也是不允許的,這是情況會被認(rèn)為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時出現(xiàn)了了這種舉動,就等于在當(dāng)時的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的,這也是切記不能出現(xiàn)的。

10.當(dāng)眾上香就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時候,為了方便省事把一副筷子就插在飯中,然后遞給對方。在當(dāng)時的社會條件下,被別人認(rèn)為是對他的不尊敬,因為在北京的傳統(tǒng)思想中,為死人上香時才這樣做,如果把一副筷子插入飯中,就等同于給死人上香一樣的意思,所以說,把筷子插在碗里也是要忌諱的。

11.交叉十字這一點在人么的生活中,往往沒有引起人們的注意,就是在用餐的時候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上,這是不禮貌的。在當(dāng)時中國的北京人眼里,在飯桌上打叉子,就是對同一個桌子其他人的全部否定,這種情況和同學(xué)生寫錯作業(yè),被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的,也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬,這種做法也是對自己的不尊敬,因為,在過去吃官司的時候畫供才打叉子,這也就是無形中在否定自己。

12.落地驚神“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上,這是很嚴(yán)重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國古代的北京,當(dāng)時的人們認(rèn)為,祖先們?nèi)慷奸L眠在地下,不應(yīng)該受到打擾和騷擾的,筷子落地就等于驚動了地下長眠的祖先,這是對祖先的不孝,所以,這也是要機(jī)會的。但是也有破法,假如筷子落地了,就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向,在地上畫個十字。畫十字的方向為先東西后南北。這樣畫十字的意思就是說我不是東西,不該驚動祖先的,然后再撿起筷子,在這同時嘴里同時說自己該死。

古代禮儀心得體會版篇十三

婚禮屬于嘉禮之一,嘉禮以親萬民。周制婚禮是后世婚禮的范本,后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展,也融合了不少新的禮儀,不過從納采至親迎、合巹而入洞房,即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容,但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關(guān)于古代結(jié)婚禮儀,希望能夠幫到你哦!

主要分為婚前禮和正婚禮。

婚前禮:

1.說媒。

封建社會男女“授受不親”,強(qiáng)調(diào)“天上無云不下雨,地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合,才能“結(jié)絲羅”,“諧秦晉”,“結(jié)連理”,“通二姓之好”。這種說合,就叫“說媒”。建國之后,“說媒”曾改稱為“做介紹”,做這種說合工作的人,被人們雅稱為“月老”,俗稱為“媒人”,后來改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。

2.看親。

古代女子往往“生在深閨人未識,是妍是媸無人知曉”。經(jīng)媒人說合后,男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的,稱之為“看親”。雅稱“相親”。

3.過禮。

“看親”、“看當(dāng)’、之后,要履行訂婚手續(xù),俗稱“過禮”?!斑^禮”的第一步合八字,是由媒人把男方的生辰八字送到女方,女方的生辰八送到男方,有些迷信的父母,自認(rèn)為是對兒女的婚事負(fù)責(zé),往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下,看雙方的“生辰八字”是否相合,如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了,所以即使交換紅帖,往往也只不過是一種形式而已,有的甚至連換帖的形式都免了?!皳Q帖”、“合八字”之后,媒人要選個好日子,帶男方去“過禮”訂婚。“過禮”是大事,一般嫁娶的主動者(無論男女要向另一方送一筆重禮,禮物至少要包括豬肘子一個,酒一對,雞鴨各一,給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙,包封一個,給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物,一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好,不能由男方(或女方)給多少算多少。當(dāng)然,男方或女方父母也應(yīng)該盡量替對方著想,力求節(jié)儉一些。

正婚禮:

男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過文定)時用。

禮書:過禮之書,即禮物清單,詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過大禮)時用。迎親書:迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過門時用。

納采:古時婚禮之首,屬意女方時,延請媒人作媒,謂之納采,今稱“提親”。問名:男方探問女方之姓名及生曰時辰,以1、吉兆,謂之問名,今稱“合八字”。納吉:問名若屬吉兆,遣媒人致贈薄禮,謂之納吉,今稱“過文定”或“小定”。

納征:奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等,即正式送聘禮,謂納征,今稱“過大禮”。請期:由男家請算命先生擇日,謂之請期,又稱“乞日”,今稱“擇日”。

親迎:新郎乘禮車,赴女家迎接新娘,謂之親迎。

安床:擇定良辰吉日,在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位置。然后,在婚禮之前,再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床,將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上,并撒上各式喜果,如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床,直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。

婚禮前準(zhǔn)備:

男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。

依八字、房屋座向拜床母。

婚禮基本流程:

花轎:

亮轎:花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。

發(fā)轎:新郎來到新娘家,迎娶新娘上轎。

起轎:轎夫起轎,兩面開道鑼鼓喧天,前往新郎家。

中途顛轎:意在擋煞。

娘下轎:地鋪紅氈,新娘鞋不能沾地。

射天,祈求上天的祝福:射地,代表天長地久:射向遠(yuǎn)方,祝愿末來和生美滿幸福。過火盆:象征日子紅紅火火。

跨馬鞍:馬鞍上放蘋果,寓意平平安安。

拜堂:一拜天地,二拜高堂,夫妻對拜。

掀蓋頭:用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒:象征一對新人自此合二為一。

敬茶改口:怍稱對方父母為“爸媽。

進(jìn)入洞房:上棗和栗子,寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。

紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛,同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素:

花轎。旗鑼傘扇:鞭炮:鳳冠霞帔:蓋頭:馬鞍:火盆:秤稈:花燭:

天地桌:

婚服的演變。

唐朝婚禮服飾:梁冠禮服——釵鈿禮衣。

唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅,女服青綠,所謂紅男綠女是也。

【釵鈿禮服】晚唐時期宮廷命婦的禮服,在花釵大袖襦裙或連裳的基礎(chǔ)上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時層層壓疊著,然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過來的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后,繁復(fù)的釵鈿禮衣有所簡化,成為一般意義上的花釵大袖衫。

明朝婚禮服飾:九品官服——鳳冠霞帔。

庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮,如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。

據(jù)說紅色婚禮服飾起源于準(zhǔn)庶人著絳紗袍親迎的先例,大概在唐代左右;但實際直到宋代,宮廷命婦的婚服還是青色?!罢婕t對襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定,這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾,而且根深蒂固。

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