總結(jié)讓我們更加深入地了解自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)劣之處。良好的總結(jié)需要有全面的了解與觀察。在這里給大家分享一些總結(jié)范例，希望能夠給大家?guī)?lái)靈感。
淺談心理學(xué)論文篇一
摘要：幸福在每個(gè)人眼中的視網(wǎng)膜上成不同的像，不同的人對(duì)幸福也有不同的追求。但有時(shí)我們往往會(huì)忽視身邊的小幸福，忽視身邊的人和物給我們帶來(lái)的開(kāi)心與感動(dòng)。所以，我們要重新審視自己的幸福觀，樹(shù)立好心態(tài)，為自己將來(lái)的幸福作一個(gè)好的規(guī)劃。
關(guān)鍵字：幸福，心態(tài)，幸福觀。
這個(gè)學(xué)期我有機(jī)會(huì)接觸了幸福心理學(xué)，在這次課程中我學(xué)到了很多以前從未深入了解的東西，對(duì)一些事物也有了不同于之前的看法。老師在課堂上生動(dòng)形象的講課方式以及饒有趣味的課堂內(nèi)容深深地吸引著我。關(guān)于幸福的定義，我有了自己的理解，完全不同于以前懵懂的我！
曾經(jīng)看到這樣一句話(huà)：“所謂幸福是一個(gè)健康的身體，一位深?lèi)?ài)你的人，一幫可信賴(lài)的朋友。當(dāng)你看到這句話(huà)時(shí)，一切隨之擁有?！痹趹c幸自己能看到這么富有哲理的言語(yǔ)的同時(shí)，也感嘆這句關(guān)于幸福的注釋很好，很實(shí)在，可惜那時(shí)候我并沒(méi)有進(jìn)行太深入的思考。
這學(xué)期在第一節(jié)幸福心理學(xué)課上老師引導(dǎo)了我們一起思考什么叫幸福，我發(fā)現(xiàn)在被別人忽然問(wèn)道什么是幸福時(shí)我竟然回答不出。于是，我又想起一個(gè)電影里講的東西：在這個(gè)電影里面，范偉飾演一個(gè)農(nóng)民工，人家問(wèn)他什么是幸福？他也愣了一下給出了這個(gè)回答：我餓了看到別人手里拿一個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了別人穿一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你就蹲在那里就比我幸福。這種回答很有意思，它就是一個(gè)比較。按照他的邏輯，幸福一定意義上是我們比較出來(lái)的。隨后坐在我旁邊的同學(xué)說(shuō)了一句話(huà)：“什么叫幸福很簡(jiǎn)單的，幸福就是數(shù)錢(qián)數(shù)到手抽筋，睡覺(jué)睡到自然醒啦！”這時(shí)，另一個(gè)同學(xué)說(shuō)道“你們還記得去年春節(jié)晚會(huì)上，小沈陽(yáng)跟趙本山演的那個(gè)小品《不差錢(qián)》嗎？里面有句話(huà)成為了去年一個(gè)流行語(yǔ)。小沈陽(yáng)說(shuō)人最痛苦的事情是“人死了，錢(qián)沒(méi)花完”。趙本山說(shuō)不對(duì)，人生最痛苦的事是“人活著，錢(qián)沒(méi)了”。我贊同這樣的觀點(diǎn)”
很快，老師在課堂上闡述了自己的觀點(diǎn)“并不是有錢(qián)就能帶來(lái)快樂(lè)，像我現(xiàn)在雖然不是富翁但我很快樂(lè)、很幸福。可能每個(gè)人的幸福觀都不同，對(duì)于我來(lái)說(shuō)做自己喜歡做的事，像教書(shū)、帶孩子等等都是非常幸福的事，幸福是靠你們自己去感受的”。
我想我之所以沒(méi)有像老師一樣有一個(gè)明確的幸福觀跟自身缺乏思考和總結(jié)及當(dāng)今的社會(huì)的基本狀況有關(guān)。就如《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》上所講的一樣：我們可以簡(jiǎn)單概括一下今天這個(gè)社會(huì)，叫做快速、多變、多誘惑，這就是當(dāng)今世界的狀況。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，我們的生活水平也變化得很快，這是好的地方。但同時(shí)也是給我們帶來(lái)麻煩，比如快速會(huì)讓我們有些麻煩，那就是忙。我們?nèi)巳硕己苊?，有很多事要做。其?shí)忙是一個(gè)心理學(xué)的概念，我們忙到最后連心也丟失了。所以我們現(xiàn)在很多時(shí)候要去尋找心。也就是我們很少去關(guān)注自己的內(nèi)心感受，沒(méi)有及時(shí)地去體驗(yàn)自己的幸福。于是身邊的小幸福都被自己忽視了！
學(xué)習(xí)了幸福心理學(xué)之后我開(kāi)始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，開(kāi)始探索自己的幸福觀。
其實(shí)自從踏入大學(xué)以來(lái)我經(jīng)常感覺(jué)到空虛，我不知道自己整天在干嘛？真的感覺(jué)不到快樂(lè)，找不到幸福感。因?yàn)槲覂?nèi)心一直糾結(jié)著！之前我是沒(méi)有了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，后來(lái)在斗不過(guò)自己內(nèi)心強(qiáng)烈想讀大學(xué)的愿望時(shí)，我沖破重重阻力來(lái)到了民政讀書(shū)。開(kāi)始的一段時(shí)間我是躊躇滿(mǎn)志，積極地競(jìng)選班委，加入學(xué)校的部門(mén)與組織。可過(guò)了一段時(shí)間我就焉了，我發(fā)現(xiàn)我的內(nèi)心不快樂(lè)。因?yàn)槲也幌矚g費(fèi)盡心機(jī)去拉攏同學(xué)支持我；不喜歡在部門(mén)里表面上和所有的人都和和氣氣的，而背地里卻在爭(zhēng)權(quán)拉派；不喜歡在舞臺(tái)上表現(xiàn)很假很假的一面。受這種環(huán)境的熏陶我發(fā)現(xiàn)我的幸福觀也悄悄地發(fā)生了一些改變。我在想：是否幸福就是在班上每門(mén)功課都得a，然后拿到國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；是否幸福就是在部門(mén)里爭(zhēng)一個(gè)好的位置坐，受到眾人的敬仰，隨意地支配別人；是否幸福就是在每個(gè)大型的舞臺(tái)上都能看到他亮麗的身影，獲得鮮花與掌聲，讓同學(xué)們都?xì)J佩自己；是否幸福就是和每個(gè)老師都打好關(guān)系，說(shuō)話(huà)有底氣、做事有背景有靠山。正是因?yàn)檫@些想法讓我每天都不開(kāi)心，因?yàn)檫@些我一條都做不到。我發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)學(xué)校如同一只螞蟻，渺小地不能再渺小了。我努力著卻做不到這些，所以我更加地自卑，更加地瞧不起自己。于是我的心情也跟著自己的內(nèi)心變化此起彼伏，頻繁地出現(xiàn)焦慮、恐怖、悲傷的心理現(xiàn)象。
學(xué)習(xí)了心理學(xué)之后我有了新的改變，我不再抱著那些自己討厭也做不到的幸福觀了。在審視自己一段時(shí)間后我為自己找到了自己內(nèi)心的真實(shí)想法，我也遵從了自己的感受，不再?gòu)?qiáng)求一些什么，好好地把握自己的幸福，為自己將來(lái)的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
現(xiàn)在，在我眼里開(kāi)心就是最重要的事。我一直認(rèn)為做自己喜歡做的事，吃自己喜歡吃的，結(jié)交自己喜歡的朋友，和自己心儀的男生談戀愛(ài)是很幸福的事。因?yàn)檫@樣自己很開(kāi)心，把每天都過(guò)好就是一件最幸福的事。因?yàn)閷?duì)于別人來(lái)說(shuō)所謂的幸福每個(gè)人的看法都不一樣，但開(kāi)心的感覺(jué)是一樣的。只要自己覺(jué)得開(kāi)心那就是幸福。有人說(shuō)，“幸福其實(shí)就是開(kāi)心的另一種說(shuō)法?！辈贿^(guò)幸福比開(kāi)心包括的要多，開(kāi)心只是說(shuō)自己當(dāng)時(shí)的一種心情，而幸福包括了健康、家庭、愛(ài)情、事業(yè)和友情。如果這些都很完美，那你就是很幸福的人了。但世界上沒(méi)有那么多的“完美”，這時(shí)，只要你開(kāi)心就是幸福了。
確?，F(xiàn)在的幸福感得可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于以后的幸福我也應(yīng)該做一個(gè)好的規(guī)劃。
對(duì)于健康我要重視了，俗話(huà)說(shuō)：身體是革命的本錢(qián)。一個(gè)人身體不好，那么他干其他的事也會(huì)經(jīng)常有著有心而力不足的感覺(jué)。眾所周知，錢(qián)可以買(mǎi)到藥卻買(mǎi)不到健康的。所以良好的身體素質(zhì)對(duì)于我們都非常重要，健康是成就幸福的因素之一。
在大學(xué)里我要謹(jǐn)慎地對(duì)待戀愛(ài)問(wèn)題，找到一個(gè)合適的男友，為自己將來(lái)的婚姻打下基礎(chǔ)非常重要。眾所周知：愛(ài)人是與你相伴一生的人。如果你的愛(ài)人與你同甘共苦、相濡以沫，你就會(huì)擁有和諧的家庭，而和諧的家庭才是你停泊的港灣。當(dāng)你外出時(shí)，無(wú)論走到天涯海角，有人牽掛著你；當(dāng)你回到家里，有人噓寒問(wèn)暖，疲憊的身心在這兒得到修整。革命導(dǎo)師列寧與妻子克魯普斯卡妮，科學(xué)家居里夫婦，他們志同道合，互相理解和賞識(shí)，甚稱(chēng)典范。不管他是否與你一同從事相似的事業(yè)，你倆都能互相幫助、互相促進(jìn)、共同奮斗。所以，當(dāng)一個(gè)人在一生中能夠被一個(gè)異性深深地愛(ài)著，就是你的幸福。如果你的愛(ài)人與你同床異夢(mèng)，家庭便危機(jī)四伏，你便寢食難安了，而幸福也會(huì)蕩然無(wú)存了。所以在大學(xué)里我要為自己的幸福做好規(guī)劃，不要因?yàn)榧拍S便找一個(gè)男的談一場(chǎng)耗錢(qián)、耗時(shí)、耗力、耗感情的戀愛(ài)。
雖然之前因討厭阿諛?lè)畛卸鴽](méi)有幸福感，但我不能忽視朋友給自己帶來(lái)的開(kāi)心，不能忽視朋友的重要性?！队肋h(yuǎn)是朋友》這首歌里有句歌詞說(shuō)得好：“千里難尋是朋友，朋友多了路好走。”俗語(yǔ)也說(shuō)多個(gè)朋友多條路。生活在大千世界，一個(gè)人一生會(huì)遇到許多困難，而個(gè)人的能力和力量是有限的，需要?jiǎng)e人的幫助。即使你很富有，很有能力，也不可能做到萬(wàn)事不求人。而且，許多時(shí)候，我們除了物質(zhì)的需要以外，還有精神的需要。你的感情需要與人交流，你的心聲需要有人傾聽(tīng)，你的思想需要有人理解，你有些矛盾和疑問(wèn)需要有人化解……所有這些，都需要朋友。美國(guó)前總統(tǒng)林肯說(shuō)：“人生最美好的東西應(yīng)該是他同別人的友誼?！庇颜x是人類(lèi)生活中的一盞明燈，它能照亮人的心靈。有了一幫可以信賴(lài)的朋友，你的生活才會(huì)一帆風(fēng)順，豐富多彩。所以，要想獲得好的幸福感，朋友這條鏈子不能斷的。
幸福是一個(gè)奇特又重要的東西，它如同剛吹起來(lái)的泡泡一樣，五彩繽紛地點(diǎn)綴著我們的天空、點(diǎn)綴著我們?cè)締握{(diào)又乏味的人生。它輕盈地飄起，晶瑩剔透的樣子又是多么脆弱易破碎呢。所以，我們應(yīng)該重新審視自己的幸福觀，為自己將來(lái)的幸福做一個(gè)規(guī)劃，享受自己的人生。
【參考文獻(xiàn)】。
【1】《卓越企業(yè)家終身學(xué)習(xí)月刊》。
淺談心理學(xué)論文篇二
互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的心理行為有著重要影響，家運(yùn)用多種研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理進(jìn)行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍處于初步發(fā)展階段，存在著一定的局限與不足。
1、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究方法尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚺c體系。
網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的心理行為研究來(lái)說(shuō)具有自身的特點(diǎn)，它在研究環(huán)境、研究?jī)?nèi)容和研究視角上都有新的變化，因而傳統(tǒng)的心理學(xué)研究方法的應(yīng)用并不能滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要。就目前而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的方法仍未突破傳統(tǒng)的心理學(xué)研究方法的束縛，只是將一些諸如心理測(cè)驗(yàn)、調(diào)查問(wèn)卷等方法從現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)之中，雖然在一定程度上提高了研究效率，但是本質(zhì)上與傳統(tǒng)的研究方法并無(wú)差異，這就造成當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的方法難以形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝腕w系。
對(duì)于一門(mén)學(xué)科來(lái)講核心的內(nèi)容體系構(gòu)建是關(guān)鍵?？v觀當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容仍然較為分散和片面，具體而言有如下一些表現(xiàn)。首先，對(duì)于不同層次的網(wǎng)絡(luò)使用者的研究，大多集中于青少年群體，忽視了心理比較成熟的成年網(wǎng)絡(luò)使用者的研究；其次，網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn)，缺乏對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者的認(rèn)知、情感與行為過(guò)程關(guān)系的演變研究；再次，網(wǎng)絡(luò)心理研究大多停留在表面的現(xiàn)象描述層面，局限于簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)解說(shuō)，缺乏基礎(chǔ)的理論概括。因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，要拓展研究思路，更多地將新問(wèn)題與具體理論相結(jié)合，從新的視角切入研究，促進(jìn)這一學(xué)科體系內(nèi)容的建立。
淺談心理學(xué)論文篇三
網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的相關(guān)研究是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與心理學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合而誕生的新課題，體現(xiàn)了各學(xué)科融合與借鑒的發(fā)展趨勢(shì)。一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳統(tǒng)心理學(xué)結(jié)合促進(jìn)了心理學(xué)研究的網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)，另一方面心理學(xué)已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)中的心理行為與現(xiàn)象作為自身的研究?jī)?nèi)容。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的提出體現(xiàn)了心理學(xué)工作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理研究學(xué)科傾向的認(rèn)可，也明確了相關(guān)研究應(yīng)從系統(tǒng)化、學(xué)科化的角度建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)心理研究的學(xué)科體系的發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)心理研究促進(jìn)了心理學(xué)學(xué)科體系的完善與發(fā)展，在一定程度上為整合心理學(xué)研究、提高心理學(xué)學(xué)科地位奠定了基礎(chǔ)，具有一定的實(shí)踐和理論價(jià)值。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)心理研究也將向全面縱深的方向發(fā)展，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展和理論構(gòu)建，也帶給心理學(xué)學(xué)科新的發(fā)展契機(jī)，真正展現(xiàn)其在整個(gè)學(xué)科體系中的中心地位。
淺談心理學(xué)論文篇四
格式塔心理學(xué)誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一。格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過(guò)作者準(zhǔn)確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實(shí)面目，即整體大于部分之和。
留白是中國(guó)畫(huà)中最常用的技法之一，也是中國(guó)畫(huà)的一大特色。中國(guó)畫(huà)不像西方的油畫(huà)強(qiáng)調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)想象空間的世界，而這個(gè)空間很大程度上是留白的作用。中國(guó)畫(huà)中的留白與西方格式塔心理學(xué)有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。
格式塔研究的出發(fā)點(diǎn)是“完形”，而完形有三個(gè)特點(diǎn)：1、它反對(duì)元素分析， 強(qiáng)調(diào)整體組織。認(rèn)為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時(shí)候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過(guò)知覺(jué)活動(dòng)組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺(jué)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的式樣。
總之，人們?cè)谟^看的時(shí)候，物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過(guò)視覺(jué)形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即異質(zhì)同構(gòu)。其次，格式塔是一個(gè)力的結(jié)構(gòu)。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實(shí)，有對(duì)比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊(yùn)涵、運(yùn)動(dòng)都圍繞著平衡進(jìn)行。這種平衡，是力的平衡、動(dòng)態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結(jié)構(gòu)；從主體方面講，是組織。格式塔的活動(dòng)原則有兩個(gè)：簡(jiǎn)化與張力。簡(jiǎn)化就是以盡量少的特征、樣式把復(fù)雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡(jiǎn)化以分層、分類(lèi)、忽略等多種方式，走向知覺(jué)上的動(dòng)態(tài)平衡。動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點(diǎn)、線、面的結(jié)合， 色彩的對(duì)比、過(guò)渡，其中蘊(yùn)涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學(xué)理論不僅對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展提供了新的方法意義，同時(shí)對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域尤其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。
中國(guó)畫(huà)中的“留白”有著深遠(yuǎn)的歷史，并且是在畫(huà)家們的創(chuàng)作中自覺(jué)形成的一種技法。對(duì)于畫(huà)面上有意識(shí)的“留白”并作深入研究的時(shí)代當(dāng)為宋代，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)畫(huà)之“留白”造美的興盛時(shí)期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫(huà)竹，他曾對(duì)好友蘇軾有過(guò)表露，說(shuō)：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無(wú)以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見(jiàn)畫(huà)竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。
這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺(tái)北故宮博物院。開(kāi)創(chuàng)的是用墨畫(huà)竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫(huà)小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來(lái)表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時(shí)我們不得不看到此幅畫(huà)作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無(wú)盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見(jiàn)大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)視覺(jué)分化但圖形的外輪廓線不明晰時(shí)，在某些條件下知覺(jué)有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺(jué)的趨勢(shì)。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個(gè)圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學(xué)的核心概念。從格式塔心理學(xué)美學(xué)的角度來(lái)看，《墨竹圖》的留白藝術(shù)表述，恰恰就給予視覺(jué)組成了一個(gè)完形結(jié)構(gòu)，建立起一個(gè)有機(jī)的格式塔。
到了近代，齊白石先生的畫(huà)作中更是把用“留白”把畫(huà)中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫(huà)中借用青蛙初生時(shí)的蝌蚪形態(tài)來(lái)表達(dá)詩(shī)中的意境，使詩(shī)意達(dá)到完美的傳達(dá)——遠(yuǎn)處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢(shì)而下，穿過(guò)石隙，沒(méi)有蛙聲勝過(guò)蛙聲，把一句詩(shī)用繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行了形象的詮釋。巖石故意用厚實(shí)的濃墨，黑白相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽(tīng)到那涓涓的泉水，聽(tīng)到小蝌蚪快樂(lè)的跳出水面的聲音。
通過(guò)對(duì)以上兩組國(guó)畫(huà)作品的留白分析，我們?cè)賮?lái)探討一下留白的內(nèi)涵與格式塔心理學(xué)之間的聯(lián)系。
國(guó)畫(huà)留白，獨(dú)特而深遠(yuǎn)。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們?cè)谟^看畫(huà)作的同時(shí)心中構(gòu)建起格式塔，填補(bǔ)了畫(huà)面中的“白”，完形在每個(gè)個(gè)體的知覺(jué)活動(dòng)中。
作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)J達(dá)（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫(huà)大賽入選獎(jiǎng)，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。
淺談心理學(xué)論文篇五
工程建筑管理中進(jìn)行成本管理的目的就在于使企業(yè)在投入成本最小的情況下能夠獲取最大的項(xiàng)目效益。由此可見(jiàn)，有效的成本管理可以促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的顯著增加，工程建筑管理中成本管理的重要作用具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
(1)有效的成本管理是工程順利施工的重要保障，科學(xué)合理的成本管理既是對(duì)工程建設(shè)整個(gè)過(guò)程的成本進(jìn)行管理控制，同時(shí)還能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)全面的對(duì)工程各分項(xiàng)的收支進(jìn)行管理，在嚴(yán)格執(zhí)行合同要求的基礎(chǔ)上，確保項(xiàng)目工程的施工進(jìn)度，保障項(xiàng)目工程的順利竣工，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。由此可見(jiàn)，科學(xué)合理的成本管理是工程順利竣工的重要保障。
(2)有效的成本管理還能夠科學(xué)的管理項(xiàng)目成本中的風(fēng)險(xiǎn)型成本。在建筑工程的建設(shè)中，可將項(xiàng)目成本分成兩類(lèi)，一是確定型成本，二是不確定型成本。確定型成本的成本數(shù)額和是否發(fā)生消耗都是確定的。如價(jià)格、數(shù)量固定的材料費(fèi)用，腳手架、模板等確定型的機(jī)械設(shè)備費(fèi)用等。不確定型成本通常其價(jià)格和數(shù)量?jī)烧哂幸粋€(gè)是無(wú)法確定的，無(wú)法肯定是否一定會(huì)有成本消耗。如，因惡劣天氣造成的工期拖延而產(chǎn)生的項(xiàng)目成本等。有效的成本管理可以實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)成本的合理預(yù)測(cè)，并在此基礎(chǔ)上制定一系列的應(yīng)對(duì)措施將風(fēng)險(xiǎn)成本進(jìn)行有效的控制，以促進(jìn)工程施工的順利展開(kāi)。
(1)成本分析意識(shí)薄弱：成本分析就是在消耗出現(xiàn)后，按照相關(guān)方法，對(duì)比實(shí)際的消耗費(fèi)用和預(yù)算費(fèi)用，分析總結(jié)兩者間的差別，找出造成這種差異的影響因素，為以后的成本預(yù)算提供參考，使工程造價(jià)得到控制，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。但部分企業(yè)尚未意識(shí)到成本分析的'重要作用，沒(méi)有對(duì)工程的盈虧狀況進(jìn)行深入的分析，這就使得企業(yè)成本分析缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為其他工程的成本管理提供的參考價(jià)值不大。
(2)成本管理重視度不足：企業(yè)各管理部門(mén)的成本管理重視度不夠，沒(méi)有建立明確額崗位責(zé)任制，管理工作的開(kāi)展遇到諸多的阻力，即使各崗位職責(zé)明了清晰，各部門(mén)往往也是各自為政，部門(mén)之間缺乏配合，使得成本管理沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)用的作用。
(3)成本計(jì)劃沒(méi)有得到貫徹落實(shí)：部分企業(yè)雖然制定了成本計(jì)劃，但在實(shí)際活動(dòng)中，卻沒(méi)有嚴(yán)格按照計(jì)劃去執(zhí)行，使得實(shí)際成本和計(jì)劃成本存在較大的差別，不少企業(yè)對(duì)成本計(jì)劃的作用認(rèn)識(shí)不夠全面，成本計(jì)劃的制定不夠科學(xué)合理，使得工程建設(shè)的實(shí)際成本和預(yù)算出現(xiàn)較大的差距。
(4)缺乏完善的成本管理監(jiān)督機(jī)制：沒(méi)有對(duì)成本管理進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督也是工程建筑管理中成本管理存在的問(wèn)題之一。相關(guān)部門(mén)沒(méi)有建立完善的監(jiān)督機(jī)制，在監(jiān)督管理中不可避免的會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，如在施工工人的專(zhuān)業(yè)技能、施工設(shè)備、材料管理等方面都缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督。
3解決工程建筑管理中成本管理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。
(1)施工方案的合理編制：施工方案時(shí)工程建設(shè)的重要依據(jù)，施工方案的合理與否嚴(yán)重影響著整個(gè)工程的質(zhì)量。完善的施工方案應(yīng)是對(duì)工程施工工藝、施工進(jìn)度、組織管理的準(zhǔn)確把握，在嚴(yán)格執(zhí)行合同要求的前提下，實(shí)現(xiàn)工程成本的有效降低。工程質(zhì)量是企業(yè)形象的代表，而施工進(jìn)度影響著企業(yè)的效益，因而，企業(yè)應(yīng)在確保工程質(zhì)量的基礎(chǔ)上兼顧施工進(jìn)度和工程效益。為此，企業(yè)應(yīng)編制科學(xué)的施工方案，對(duì)成本管理進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，制定行之有效的成本管理。
(2)強(qiáng)化全員的成本管理認(rèn)識(shí)：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到成本管理的重要作用，突出成本管理的地位，加強(qiáng)各部門(mén)的考核，開(kāi)展對(duì)全員成本管理的教育，強(qiáng)化全員的成本管理認(rèn)識(shí)，使企業(yè)員工充分認(rèn)識(shí)到成本管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要作用，使成本管理順利展開(kāi)。在進(jìn)行成本控制時(shí)應(yīng)盡可能的避免工程建設(shè)中不必要的浪費(fèi)，對(duì)資源消耗進(jìn)行合理的控制，實(shí)現(xiàn)節(jié)約成本的目的。同時(shí)，相關(guān)監(jiān)督部門(mén)應(yīng)加大對(duì)成本管理的控制力度，嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，將監(jiān)督管理貫徹到工程建設(shè)的始終，確保工程建設(shè)的順利開(kāi)展。
(3)對(duì)工程項(xiàng)目成本進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)：成本預(yù)測(cè)是進(jìn)行項(xiàng)目成本控制的重要前提，。因而在工程建設(shè)開(kāi)始前，有關(guān)部門(mén)應(yīng)秉持實(shí)事求是和節(jié)約的準(zhǔn)則，合理預(yù)測(cè)項(xiàng)目的總成本，并將其作為工程考核的參考依據(jù)。另外，還應(yīng)將成本分析貫穿到項(xiàng)目建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，在項(xiàng)目施工階段，定期對(duì)項(xiàng)目成本進(jìn)行分析，深入分析項(xiàng)目超支的環(huán)節(jié)的產(chǎn)生原因，并提出相對(duì)應(yīng)的解決措施。在項(xiàng)目驗(yàn)收階段，系統(tǒng)全面的對(duì)工程建設(shè)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行分析，探究造成成本預(yù)算和實(shí)際成本不相一致的原因，為以后的成本管理提供借鑒。
(4)加強(qiáng)材料成本的控制管理：材料支出在工程項(xiàng)目的總支出中占據(jù)著較大的比例，材料成本的有效控制是工程效益的重要保障。為加強(qiáng)對(duì)材料成本的控制管理，在材料采購(gòu)的環(huán)節(jié)，應(yīng)對(duì)材料價(jià)格進(jìn)行嚴(yán)格的控制，嚴(yán)厲打擊通過(guò)材料采購(gòu)謀取個(gè)人私利的行為，采購(gòu)人員保證合理的采購(gòu)價(jià)格。在驗(yàn)收材料的環(huán)節(jié)，驗(yàn)收員應(yīng)嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)規(guī)范做好材料的驗(yàn)收工作，對(duì)材料的質(zhì)量、數(shù)量進(jìn)行認(rèn)真的檢查核對(duì)。在材料入庫(kù)環(huán)節(jié)，應(yīng)定期檢查庫(kù)存，確保賬面和實(shí)際的一致性。在領(lǐng)用材料的環(huán)節(jié)，應(yīng)加強(qiáng)材料使用的監(jiān)督管理，確保材料真正用于工程建設(shè)中。
4結(jié)語(yǔ)。
工程建筑管理中有效的成本管理是工程項(xiàng)目順利竣工的重要保障，同時(shí)成本管理還可以對(duì)項(xiàng)目成本中的風(fēng)險(xiǎn)型成本進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，以制定有效的應(yīng)對(duì)措施實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)成本的有效控制，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。然而在工程建筑管理中成本管理還存在著成本管理重要性認(rèn)識(shí)不足，成本分析和預(yù)測(cè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、不夠可靠，成本計(jì)劃沒(méi)有得到真正的貫徹落實(shí)，對(duì)成本管理的監(jiān)督力度有待進(jìn)一步的加強(qiáng)等一些問(wèn)題。為此，企業(yè)應(yīng)制定出科學(xué)的施工方案，并確保施工方案真正落到實(shí)處，企業(yè)內(nèi)部應(yīng)強(qiáng)化成本管理的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立全員成本管理的意識(shí)，使全體員工參與到成本管理中，同時(shí)有關(guān)部門(mén)應(yīng)做好成本預(yù)測(cè)的工作，并將成本分析貫穿到工程建設(shè)的始終，并不斷加強(qiáng)對(duì)材料成本的控制管理，確保成本管理的順利開(kāi)展，達(dá)到成本節(jié)約的目的，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。
淺談心理學(xué)論文篇六
（一）對(duì)心理健康教育重視不夠，工作流于形式。整體看來(lái)，我國(guó)高校對(duì)心理健康教育重視不夠。首先，仍然有部分學(xué)校沒(méi)有設(shè)立心理健康教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有系統(tǒng)的開(kāi)展心理健康教育工作。其次，有些學(xué)校建立了學(xué)生心理健康教育機(jī)構(gòu)，但沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。由于高校在思想層面上不重視心理健康教育，會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，如經(jīng)費(fèi)的匱乏、配套設(shè)施的不完備、教師力量薄弱、監(jiān)督和評(píng)價(jià)系統(tǒng)的不完善等等，使得心理健康教育流于形式而缺乏顯著成效，心理健康教育機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)。
（二）心理健康教育制度不健全，缺乏有效的管理和評(píng)價(jià)機(jī)制。首先，在管理機(jī)制上比較混亂，心理健康教育機(jī)構(gòu)歸口不一。調(diào)查顯示，有70%的心理健康教育機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生處、團(tuán)委等部門(mén)；23.4%掛靠在心理系、高教所等業(yè)務(wù)部門(mén)；6.6%掛靠在醫(yī)院。從事心理健康教育工作的教師，身兼數(shù)職，造成資源和精力的分散，不能把全部精力投入到心理健康教育工作中去；二是缺乏科學(xué)合理的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)一些心理健康教育活動(dòng)的成效也無(wú)法做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，這也是導(dǎo)致心理健康教育活動(dòng)流于形式的一個(gè)重要原因。
（三）心理健康教育經(jīng)費(fèi)投入不足。大多數(shù)高校對(duì)心理健康教育的經(jīng)費(fèi)投入不足，資源的短缺會(huì)導(dǎo)致一系列的消極結(jié)果：日常設(shè)備短缺及陳舊，專(zhuān)業(yè)設(shè)備落后，師資隊(duì)伍建設(shè)不足，科研經(jīng)費(fèi)短缺，工作開(kāi)展方式受限等。開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育工作，不僅需要一些日常工作必備品，如辦公用品、電腦、書(shū)籍等，還需要一些專(zhuān)業(yè)設(shè)施，如心理咨詢(xún)室、心理資料檔案室、治療室、心理測(cè)試軟件等。由于資金短缺，使心理健康教育工作的開(kāi)展處于被動(dòng)地位。
（四）師資力量薄弱，缺少一支專(zhuān)業(yè)化的師資隊(duì)伍。首先，心理教師數(shù)量嚴(yán)重不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)外高校專(zhuān)職心理咨詢(xún)?nèi)藛T與學(xué)生的比例大致為1∶400，而我國(guó)高校心理健康教育工作師生比例不足1∶5000。而且很多老師是兼職教師，即便是全職教師，還會(huì)兼顧著其他方面的工作，導(dǎo)致心理健康教育不能面向全校大學(xué)生開(kāi)展，可能受眾只是一小部分；其次，心理教師專(zhuān)業(yè)水平參差不齊。心理輔導(dǎo)咨詢(xún)是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性很強(qiáng)的工作，只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的心理咨詢(xún)和心理治療的培訓(xùn)，擁有較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能獨(dú)立從事此項(xiàng)工作。而目前我國(guó)高校心理健康教育教師有很大一部分是半路出家，如目前對(duì)72所高校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德育教師占55.4%，心理學(xué)教師占20.8%，醫(yī)務(wù)人員占17.4%，其他占6.4%。這里很多人員沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，不了解學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，不知道心理咨詢(xún)的技巧和原則，把心理咨詢(xún)等同德育教育，隨便聊聊天，說(shuō)教就可以了。而心理咨詢(xún)是一門(mén)科學(xué)，如果處理不好，會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成更大的傷害。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，提高心理健康教育的系統(tǒng)性。主管部門(mén)及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要轉(zhuǎn)變以下認(rèn)識(shí)：一是大學(xué)生心理健康教育不僅僅是知識(shí)教育，而是一種教育理念，是滲透在所有教育活動(dòng)中的一種教育信念和態(tài)度；二是大學(xué)生心理健康教育不僅僅是針對(duì)少數(shù)有心理障礙的學(xué)生的工作，而是面向全體學(xué)生，以預(yù)防和發(fā)展為宗旨，最終達(dá)到提高全體學(xué)生的心理健康水平；三是大學(xué)生心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是哪一個(gè)部門(mén)或者幾個(gè)心理健康教育工作者的事情，而是學(xué)校全體教職員工和學(xué)生的共同任務(wù)，學(xué)校各部門(mén)要積極配合，使心理健康教育滲透到學(xué)校工作的各個(gè)層面，確保心理健康教育事業(yè)得到順利發(fā)展。
（二）增加經(jīng)費(fèi)投入，保證工作順利開(kāi)展。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是高校心理健康教育舉步艱難的“瓶頸”問(wèn)題，一定的經(jīng)費(fèi)支持是高校開(kāi)展心理健康教育的物質(zhì)前提和保證。各高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到心理健康教育的重要性，將高校心理健康工作納入到學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中去，建立專(zhuān)款經(jīng)費(fèi)用于心理健康教育工作，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才，建立心理咨詢(xún)室、治療室及相關(guān)軟件的購(gòu)買(mǎi)和心理健康宣傳活動(dòng)等，以保證心理健康教育工作持續(xù)有效地進(jìn)行。
（三）完善評(píng)價(jià)體系，保障心理健康教育的實(shí)施。完善心理健康教育工作評(píng)價(jià)體系：第一，要建立一套心理健康教育工作的評(píng)價(jià)體系，工作評(píng)價(jià)采用具體的指標(biāo)來(lái)衡量，根據(jù)學(xué)校的各項(xiàng)心理健康工作內(nèi)容將心理健康教育工作評(píng)價(jià)指標(biāo)細(xì)分，不同的工作內(nèi)容和工作開(kāi)展方式采用相應(yīng)的指標(biāo)來(lái)衡量；第二，在評(píng)價(jià)方法上，要采用多元化評(píng)價(jià)方式，定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。心理健康教育工作評(píng)價(jià)體系的建立，不僅可以總結(jié)以往的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及不足為以后工作打下基礎(chǔ)，同樣也為監(jiān)督工作提供參考依據(jù)。
（四）加強(qiáng)心理健康教育教師隊(duì)伍建設(shè)。首先，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)師隊(duì)伍建設(shè)，吸收一定數(shù)量的既有心理學(xué)背景又有實(shí)踐操作技能的人才從事心理健康教育工作；其次，吸納大學(xué)輔導(dǎo)員進(jìn)入兼職心理健康教師的隊(duì)伍。輔導(dǎo)員和學(xué)生接觸最多，也最易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問(wèn)題，對(duì)他們進(jìn)行一定的心理學(xué)及心理咨詢(xún)知識(shí)技能的培訓(xùn)，用心理學(xué)角度去解決學(xué)生的問(wèn)題，使得大學(xué)生的心理健康教育更加深入和普及；第三，完善心理健康教育教師培訓(xùn)制度，定期對(duì)專(zhuān)兼職教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷地提高他們從事心理健康教育工作所必備的`理論水平、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，真正發(fā)揮這支教師隊(duì)伍的作用。
1、建立心理檔案。為大學(xué)新生建立心理健康檔案，把心理測(cè)評(píng)作為心理問(wèn)題篩查、干預(yù)、跟蹤、控制一體化的心理工作機(jī)制中首要環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)工作，掌握大學(xué)生心理健康狀況，對(duì)大學(xué)生的心理健康狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析，根據(jù)學(xué)生的心理健康狀況和存在的問(wèn)題類(lèi)型制定有針對(duì)性的心理健康教育方案；對(duì)普遍存在的一般心理問(wèn)題采用座談、講座、團(tuán)體心理輔導(dǎo)等方式進(jìn)行干預(yù)，對(duì)存在嚴(yán)重心理問(wèn)題的學(xué)生，進(jìn)行個(gè)體輔導(dǎo)，并聯(lián)系其輔導(dǎo)員，加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)生的關(guān)注。
2、加強(qiáng)心理健康教育課程建設(shè)。首先，將大學(xué)生心理健康教育課程納入高校的公共必修課。這樣可以使每位學(xué)生能夠系統(tǒng)的學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生方面的知識(shí)，有助于學(xué)生了解心理發(fā)展規(guī)律，掌握心理調(diào)節(jié)方式，增強(qiáng)對(duì)自我心理健康的關(guān)注和調(diào)節(jié)；其次，進(jìn)行課程改革，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際心理狀況，選擇貼近學(xué)生需求的心理健康教育內(nèi)容，并且課程采用更加靈活的授課方式，比如情景體驗(yàn)、案例討論、團(tuán)體活動(dòng)等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加師生的互動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)參與到心理教學(xué)中來(lái)，真正做到學(xué)以致用。
3、做好心理咨詢(xún)工作。除老師定期值班咨詢(xún)外，開(kāi)通多種心理咨詢(xún)途徑，如電話(huà)咨詢(xún)、網(wǎng)上咨詢(xún)、心理信箱等，使大學(xué)生在遇到各種心理困擾時(shí)，都能及時(shí)得到心理老師的幫助，并做好咨詢(xún)記錄及咨詢(xún)后回訪工作，最終解決學(xué)生的心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)。
4、建立心理危機(jī)預(yù)警機(jī)制。從人員組成、方法選擇、措施制定等幾方面建立心理應(yīng)急預(yù)案，對(duì)于突發(fā)事件能夠做出及時(shí)有效的心理干預(yù)，使突發(fā)事件的消極影響得到有效的控制，在較短的時(shí)間內(nèi)重建學(xué)生的心理健康。
5、通過(guò)多種途徑進(jìn)行心理健康教育與宣傳。通過(guò)創(chuàng)辦心理雜志、開(kāi)設(shè)校園廣播心理健康專(zhuān)欄、發(fā)放心理健康材料、觀看心理健康教育影像、組織心理劇表演等豐富多樣的宣傳形式，形成濃厚的心理健康教育氛圍，使學(xué)生在面對(duì)自身的困擾時(shí)，有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，能夠積極主動(dòng)地尋求心理援助。另外，通過(guò)開(kāi)設(shè)心理健康知識(shí)講堂、工作坊等形式定期開(kāi)展講座、團(tuán)體心理輔導(dǎo)等，激發(fā)學(xué)生的心理潛能，真正提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
淺談心理學(xué)論文篇七
體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是體育專(zhuān)業(yè)研究生必修課之一。目前，體育專(zhuān)業(yè)研究生的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程內(nèi)容龐雜，缺乏針對(duì)性，沒(méi)有教學(xué)大綱和具體的教材體系，課程具有一定的隨意性。筆者在此擬從體育專(zhuān)業(yè)研究生體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程體系的建設(shè)出發(fā)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程存在的主要問(wèn)題進(jìn)行分析，并對(duì)課程建設(shè)提出相應(yīng)的對(duì)策。
1．體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材建設(shè)有待加強(qiáng)。目前，體育專(zhuān)業(yè)研究生的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程絕大多數(shù)沒(méi)有明確的教學(xué)大綱，沒(méi)有固定的教材。任課教師需要自編教學(xué)大綱和教材，導(dǎo)致教師在研究生體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)講授的過(guò)程中隨意性比較大教學(xué)在一定程度上缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性和完整性。有些院校甚至沒(méi)有與本科教材區(qū)分開(kāi)來(lái)，其深度和難度也存在著不確定的因素。近二十年來(lái)，雖然我國(guó)正式出版的體育心理學(xué)教材和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材有十余部，但體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材僅有一部，即張力為編于的《體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)導(dǎo)論》，可供研究生教學(xué)參考。研究生體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)到目前為止沒(méi)有一個(gè)固定的教材，一般都是從幾個(gè)教材中選出幾個(gè)專(zhuān)題。這導(dǎo)致教材的結(jié)構(gòu)體系缺乏整合性，不能?chē)@體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行有機(jī)組合。無(wú)論體育心理學(xué)還是運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，都是為了描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制體育運(yùn)動(dòng)中心理過(guò)程發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程，分析其行為產(chǎn)生的原因，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)、推測(cè)體育行為，并運(yùn)用心理學(xué)的手段和技術(shù)，按照規(guī)律干預(yù)、控制體育運(yùn)動(dòng)行為。目前，研究生體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的講授多是強(qiáng)調(diào)描述功能和解釋功能、理論模型的建立、陳述性知識(shí)的深入評(píng)價(jià)，缺少貫穿整個(gè)學(xué)科的主線，內(nèi)在的邏輯聯(lián)系不強(qiáng)。而且，可供借鑒的參考書(shū)側(cè)重不同，各有千秋。應(yīng)注意吸收國(guó)外一些新的理論方法，研究生的教學(xué)尤其需要了解世界最前沿的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。國(guó)內(nèi)編著的參考書(shū)，由于出版時(shí)限的原因，不能滿(mǎn)足研究生獲得體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展的最新信息的需要。適當(dāng)引進(jìn)原版教材，對(duì)研究生的教學(xué)既是機(jī)會(huì)，也是挑戰(zhàn)。
2.體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程設(shè)計(jì)缺乏合理的知識(shí)框架。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究生課程內(nèi)容缺乏層次性，難以體現(xiàn)不同層次人才培養(yǎng)的遞進(jìn)性。課程設(shè)計(jì)中缺少應(yīng)用性課程作為補(bǔ)充，難以適應(yīng)體育專(zhuān)業(yè)研究生多元化就業(yè)的要求。由于缺少案例分析，忽視實(shí)踐研究能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后在進(jìn)行體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練或是社會(huì)體育指導(dǎo)時(shí)，不會(huì)利用所學(xué)心理學(xué)理論知識(shí)解決教學(xué)、訓(xùn)練中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，任課教師的能力直接影響到教學(xué)質(zhì)量，存在較多的人為因素。
3.體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教學(xué)方式有待創(chuàng)新。在授課方式上，研究生體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的課堂教學(xué)大部分采用課堂講授與討論相結(jié)合的做法，輔以使用多媒體課件，授課形式比較單一。原因是，近幾年來(lái)我國(guó)體育專(zhuān)業(yè)研究生擴(kuò)招，導(dǎo)致研究生數(shù)量在短期內(nèi)大量增多。教室資源是有限的，有的院校由于學(xué)生數(shù)量的原因，連討論都取消了。師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)的個(gè)案分析就更加不切實(shí)際了。
4.體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)方式缺乏創(chuàng)新。課程評(píng)價(jià)不僅可以確定課程的效果，而且可以發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施和管理中存在的問(wèn)題，從而達(dá)到以評(píng)促建，提高質(zhì)量的目的。期末考試是傳統(tǒng)評(píng)價(jià)手段的核心，平時(shí)作業(yè)是檢查學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)掌握程度的手段之一。目前，很多高校沒(méi)有開(kāi)展研究生教學(xué)評(píng)估，教學(xué)環(huán)節(jié)不夠完善。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也是其中之一，其評(píng)估指標(biāo)的確立和相互配套機(jī)制還有待進(jìn)一步健全。
1.以母學(xué)科為基礎(chǔ)，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門(mén)以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用科學(xué)。要提高現(xiàn)有課程的深度，反映國(guó)內(nèi)外體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的最新成果與動(dòng)態(tài)，以及鍛煉心理學(xué)的研究進(jìn)展。內(nèi)容要求新穎，充分重視“新概念、新方法、新觀點(diǎn)”，以使研究生盡早獲得第一手學(xué)術(shù)信息，形成與本科生有區(qū)別的高層次培養(yǎng)模式。要重視現(xiàn)場(chǎng)個(gè)案分析，突出體育專(zhuān)業(yè)研究生的特色。
2.創(chuàng)新教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施的有效性。根據(jù)新的培養(yǎng)目標(biāo)的要求，研究生課程要由以講授性教學(xué)為主向以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用與創(chuàng)新能力為主的方向轉(zhuǎn)變。在充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)啟發(fā)作用的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮研究生的自學(xué)能力。鼓勵(lì)教師采用啟發(fā)式、講座式、研討式教學(xué)方式，可以組織學(xué)生到體育教學(xué)或運(yùn)動(dòng)比賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，或充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放、快捷的特點(diǎn)，結(jié)合比賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行同步教學(xué)，積極探索適合體育專(zhuān)業(yè)研究生的授課模式。
3.加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的教材建設(shè)?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。根據(jù)時(shí)代的要求和關(guān)心學(xué)生的原則，研究生的體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材編寫(xiě)應(yīng)力求全面、創(chuàng)新，因此各章可包括內(nèi)容摘要、學(xué)習(xí)目標(biāo)、關(guān)鍵詞、正文、主要結(jié)論、案例分析、參考文獻(xiàn)和推薦參考讀物等。對(duì)于參考文獻(xiàn)和推薦參考讀物尤其應(yīng)精挑細(xì)選，列出與本章有關(guān)的有影響的中外圖書(shū)及文章，以滿(mǎn)足學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)視野、深入研究的愿望。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材內(nèi)容的選擇應(yīng)突出科學(xué)性與時(shí)代性，具有一定的深度和廣度，充分反映國(guó)內(nèi)外體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的最新成果與動(dòng)態(tài)。同時(shí)，注重基礎(chǔ)性與創(chuàng)新性，以反映當(dāng)代體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和課程改革的要求。要以學(xué)校體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容為主線，構(gòu)建新的教材結(jié)構(gòu)體系。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教材建設(shè)要適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)造型人才的需要，積極編制精品課件，充分運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)與手段，形成包括基本教材、教師參考書(shū)、學(xué)生指導(dǎo)書(shū)、電子教材、案例分析教材的完整的立體化教材體系。
4.完善體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)機(jī)制，有效發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、監(jiān)督作用。課程評(píng)價(jià)不僅可以確定課程的效果，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施中的問(wèn)題。促進(jìn)課程建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的手段之一。多層次的評(píng)估體系包括任課教師自評(píng)、研究生評(píng)價(jià)和校方評(píng)估。任課教師自評(píng)主要是對(duì)研究生的學(xué)習(xí)情況以及教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)體會(huì)、教學(xué)方法等進(jìn)行反饋性評(píng)估。研究生評(píng)價(jià)指對(duì)教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估。通過(guò)教師和學(xué)生的評(píng)估，充分了解體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程的結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容、授課方式方法以及教師授課的，從而有效地指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排基礎(chǔ)理論與現(xiàn)場(chǎng)案例分析的比例。教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)及時(shí)了解自己的教學(xué)效果，及時(shí)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，提高教學(xué)能力，有效地開(kāi)展師生互動(dòng)，促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)知識(shí)的掌握。
5.加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。建立研究生導(dǎo)師組制度，加強(qiáng)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)任課教師的培訓(xùn)與監(jiān)督。任何一門(mén)研究生課程，其教學(xué)質(zhì)量的高低主要取決于任課教師的水平。體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教師不僅要擁有扎實(shí)的心理學(xué)理論功底，而且要擁有豐富的體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，只有這樣，才能更好地把體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生，使學(xué)生更接近體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際。同時(shí)，教師對(duì)國(guó)內(nèi)外前沿研究一定要把握，這就要求教師具備較強(qiáng)的外語(yǔ)及查閱第一手資料的能力。此外，可采取“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的策略，鼓勵(lì)年輕教師去體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展較好的國(guó)家去交流或攻讀博士學(xué)位。聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的一些名師為客座教授，把一些好的經(jīng)驗(yàn)和方法帶進(jìn)來(lái)。
三、結(jié)論與建議。
1.體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)作為體育專(zhuān)業(yè)研究生的必修課之一，對(duì)于體育專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)后從事學(xué)校體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、社會(huì)體育指導(dǎo)和科學(xué)研究具有重要的作用和意義。
2.正確把握體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程改革的方向，重視素質(zhì)教育，重視創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，整合教材結(jié)構(gòu)，突出科學(xué)性與時(shí)代性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)教材與電子書(shū)相結(jié)合，形成教材的立體化。
3.在自編教材的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)引用國(guó)外原版優(yōu)秀教材，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，形成高水平的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)。
4.完善評(píng)價(jià)體制，發(fā)揮監(jiān)督作用，力爭(zhēng)把體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)建設(shè)成為體育專(zhuān)業(yè)研究生的精品學(xué)位課程。
淺談心理學(xué)論文篇八
貧困生是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行概念劃分的群體，它是我國(guó)學(xué)生中的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于這個(gè)群體的定義，從教育部的相關(guān)文件中可以得知，貧困生指的是家庭經(jīng)濟(jì)苦難無(wú)法支付教育費(fèi)用或者在教育經(jīng)費(fèi)支付上存在困難的學(xué)生。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著不均衡的情況，各地區(qū)之間居民的收入水平和生活條件存在一定的差異，因此不同的地區(qū)對(duì)于貧困生的家庭經(jīng)濟(jì)量化評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)也有所差異，但是總體上認(rèn)可了難以支付教育費(fèi)用這樣的一個(gè)特征，也就是說(shuō)，貧困生是一個(gè)教育領(lǐng)域的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展和貧富差距的存在，我國(guó)高校貧困生群體的心理狀況不容樂(lè)觀，需要得到社會(huì)的關(guān)注。從積極心理學(xué)的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建積極的人格、思想、行為和心理將有利于貧困生的心理健康發(fā)展，從而為他們的心理干預(yù)治療提供幫助。
一、積極心理學(xué)的概述。
積極心理學(xué)在上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始在西方國(guó)家興起，屬于心理學(xué)的一個(gè)分支，具體指的是以積極作為人情緒的主體，主要研究普通人的活力和美德，通過(guò)普通心理學(xué)常用的研究方法和試驗(yàn)手段來(lái)對(duì)人的內(nèi)在積極品質(zhì)和心理活動(dòng)進(jìn)行一個(gè)探討，充分發(fā)掘人本來(lái)就有的積極力量和情感，推動(dòng)人們積極、樂(lè)觀情緒的建立和心理素養(yǎng)的養(yǎng)成，從而促使人類(lèi)和社會(huì)達(dá)到一個(gè)和諧、積極向上的狀態(tài)。在社會(huì)環(huán)境變化，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，人們所面臨的壓力越來(lái)越多，心理狀況越來(lái)越受到關(guān)注，從而積極心理學(xué)的作用發(fā)揮也越來(lái)越明顯。哈佛大學(xué)還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了關(guān)于積極心理學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課程，以此來(lái)發(fā)揮積極心理學(xué)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的影響和作用。
二、高校貧困生的心理健康教育現(xiàn)狀。
(一)高校貧困生常見(jiàn)的心理問(wèn)題。
貧困生是高校學(xué)生中的一些群體，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的特殊，這個(gè)群體容易出現(xiàn)心理健康方面的問(wèn)題。根據(jù)心理調(diào)查機(jī)構(gòu)的相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在高校的貧困生中，有嚴(yán)重心理問(wèn)題的占到了12%，有一般心理問(wèn)題的有21%，剩下的23%則是有輕微的心理問(wèn)題，也就是說(shuō)，超過(guò)一半的貧困生存在一定程度上的心理問(wèn)題。近年來(lái)，隨著高校的不斷擴(kuò)招，學(xué)生的基數(shù)越來(lái)越大，高校貧困生的數(shù)量也在不斷地上升。在高校中，貧困生因?yàn)樽陨淼男睦韱?wèn)題而休學(xué)或者出現(xiàn)極端行為的情況時(shí)有發(fā)生。
在高校貧困生的心理問(wèn)題上，最主要集中在自卑、過(guò)度的自尊、虛榮心強(qiáng)和嫉妒四個(gè)方面。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，在高校的貧困生中，有51.6%的學(xué)生是有自卑的心理問(wèn)題的，并且自卑已經(jīng)成為了高校貧困生心理健康問(wèn)題中的一個(gè)最主要的問(wèn)題。如果貧困生的自卑心理得不到有效的排解，他們就會(huì)變得敏感、多疑，并喪失了解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)困難的勇氣，容易出現(xiàn)退縮和逃避現(xiàn)實(shí)的情況，嚴(yán)重的情況下還會(huì)出現(xiàn)人格的扭曲。由于家庭經(jīng)濟(jì)條件不理想，很多貧困生的自尊心會(huì)比較強(qiáng)，對(duì)外界的事物特別敏感，容易出現(xiàn)過(guò)度的自我保護(hù)情況，對(duì)于他人的看法和評(píng)價(jià)過(guò)度在乎并存在一定的曲解現(xiàn)象。同時(shí)貧困生還出現(xiàn)了虛榮心，愛(ài)攀比的行為，以不符合經(jīng)濟(jì)能力的物質(zhì)消費(fèi)來(lái)提升自己的整體存在感，并容易對(duì)他人產(chǎn)生嫉妒，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)有犯罪行為的產(chǎn)生。
(二)高校貧困生心健康教育存在的問(wèn)題。
近年來(lái)，越來(lái)越多高校開(kāi)始注意高校貧困生的心理健康問(wèn)題，并且組織相應(yīng)的資源開(kāi)展貧困生心理健康教育工作，但是，在工作中還存在一定的問(wèn)題。首先，高校對(duì)貧困生的心理問(wèn)題關(guān)注程度還不夠，更多的關(guān)注放在了物質(zhì)方面，不能從源頭上解決貧困生的問(wèn)題，反倒讓他們?cè)谖镔|(zhì)條件支持的情況下出現(xiàn)了攀比的行為;其次，很多高校的資助工作和育人工作是脫節(jié)的。我國(guó)政府在貧困生的幫扶方面出臺(tái)了許多的政策，從獎(jiǎng)助學(xué)貸四個(gè)角度提供了不少的幫助，同時(shí)各高校也會(huì)有相應(yīng)的勤工助學(xué)崗位，以此來(lái)緩解貧困生的經(jīng)濟(jì)壓力。這些幫扶政策的出發(fā)點(diǎn)是好的，主要用于解決貧困生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以此幫助他們更好地接受教育，改變惡性循環(huán)的狀態(tài)。但是很多高校在政策的落實(shí)方面忽略了育人的目的，給學(xué)生形成了一種理所當(dāng)然獲得的心理，不能很好地培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的意識(shí)和感恩的心理;最后，在管理和教育方面，高校的貧困生心理健康教育工作也是有脫節(jié)的情況的。高校的學(xué)習(xí)模式相對(duì)比較自主，學(xué)生自由性很強(qiáng)，這樣的模式使得學(xué)生之間、師生之間的溝通和交流比較少，不利于管理工作的開(kāi)展。很多高校負(fù)責(zé)學(xué)生資助工作和育人工作的部分是不同的，因而也在育人和資助工作的聯(lián)合上不能得到很好的組織建設(shè)支持。
(一)構(gòu)建積極、和諧的校園環(huán)境氛圍。
從心理學(xué)的角度出發(fā)，環(huán)境對(duì)于人體是有著較大的影響的，尤其對(duì)于人的心態(tài)，會(huì)有著潛移默化的影響。在積極心理學(xué)的領(lǐng)域里，環(huán)境對(duì)人的作用也是一個(gè)要考慮的因素。如果環(huán)境是輕松的、愉悅的，那么人在這樣的環(huán)境下就會(huì)更加放松，從而心理狀況會(huì)處于樂(lè)觀、積極的狀態(tài)。高校貧困生的心理健康教育應(yīng)該從多個(gè)層面入手，不僅要從教育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)上進(jìn)行把關(guān)，也要注重環(huán)境氛圍的影響。通過(guò)營(yíng)造積極、向上的校園環(huán)境氛圍，從而為貧困生的心理健康教育提供外部因素的影響。校園環(huán)境氛圍的營(yíng)造分為軟件和硬件兩個(gè)部分。其中，軟件指的是人文環(huán)境和氣息，這是一種非物質(zhì)化的潛在因素，但是有時(shí)能起到更為明顯的作用。硬件就是環(huán)境里面的物質(zhì)、物品，例如校園布局、設(shè)施基礎(chǔ)等等。
(二)培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)。
高校貧困生的心理健康教育第一步就是要培養(yǎng)他們積極的人格品質(zhì)，積極的人格品質(zhì)內(nèi)容很廣泛，感恩、好學(xué)、寬容等等都是積極的人格品質(zhì)。在積極心理學(xué)的觀點(diǎn)里，人格品質(zhì)的養(yǎng)成比心理問(wèn)題的解決更加重要。要想培養(yǎng)這些積極的人格品質(zhì)，就需要有積極的心態(tài)和積極的認(rèn)知觀。在積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)方面，首要的是抓住貧困生這個(gè)群體身份的根源，通過(guò)教育引導(dǎo)讓學(xué)生明白家庭經(jīng)濟(jì)困難不是他們?cè)斐傻膯?wèn)題，不需要自卑，相反應(yīng)該通過(guò)自己的努力去改變現(xiàn)狀，對(duì)于自己的困難要有客觀的認(rèn)知態(tài)度，不要將其作為博取他人同情的資本。在積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)方面，還有一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是要培養(yǎng)貧困生應(yīng)對(duì)挫折的能力。這個(gè)能力在教育階段很多時(shí)候表現(xiàn)為一種心理能力，要讓他們?cè)诖煺壑袑W(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，充滿(mǎn)自信，主動(dòng)克服自卑的心理狀態(tài)。
(三)建立完善的心理健康教育體制。
任何教育的良好開(kāi)展都需要有一個(gè)完善的體制，從而促進(jìn)教學(xué)的更好開(kāi)展。一個(gè)完善的心理健康教育體制對(duì)于貧困生的`心理疏導(dǎo)是有很大的幫助，教育體制越完善，所產(chǎn)生的效果就會(huì)越明顯。在心理健康教育體制的完善方面，高校要確保基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)的落實(shí)，確保有心理健康教育中心，并且有專(zhuān)職的心理健康咨詢(xún)師。在學(xué)生層面，要有心理健康輔導(dǎo)員和宣傳員，并且在學(xué)生群體中有一定的聯(lián)絡(luò)員和信息反饋員，確保信息渠道的暢通。此外，心理健康教育體制的完善還要從教育的內(nèi)容入手，除了常規(guī)的教育引導(dǎo)之外，要多鼓勵(lì)貧困生參與集體活動(dòng)，讓他們?cè)谂c他人的接觸中建立起健康的心理網(wǎng)。同時(shí)，還可以發(fā)揮優(yōu)秀榜樣學(xué)生的作用，讓他們與貧困生結(jié)對(duì)子，互相幫助，讓學(xué)生感受到來(lái)自他人的溫暖。心理健康教育體制雖然是一個(gè)教育模式，但是在心理健康教育領(lǐng)域，還要注重學(xué)生心理檔案的建立和心理危機(jī)的干預(yù)。雖然高校貧困生中存在心理疾病的學(xué)生大多數(shù)是屬于輕微的癥狀，但是我國(guó)的高校學(xué)生基數(shù)大，如此一來(lái)，有嚴(yán)重和一般心理健康疾病的貧困生就不在少數(shù)。對(duì)于這種情況，高校要建立起個(gè)體心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制，并將其作為一個(gè)重點(diǎn)工作來(lái)看待，防患于未然。通過(guò)了解、調(diào)查等途徑進(jìn)行深入的摸底，給每一個(gè)學(xué)生都建立一個(gè)記錄檔案，通過(guò)檔案進(jìn)行跟蹤和記錄，以備不時(shí)之需。對(duì)于有嚴(yán)重心理問(wèn)題的學(xué)生，學(xué)校要盡快地采取治療的措施，對(duì)于心理問(wèn)題加重的學(xué)生要建立危機(jī)干預(yù)機(jī)制，提前監(jiān)控和干預(yù)，避免引發(fā)嚴(yán)重的后果。
(四)創(chuàng)新心理健康教育的方式方法。
心理健康教育是一個(gè)心理和意識(shí)層面的教育，因此在教育的方式方法上要進(jìn)行創(chuàng)新，才能更好地打破學(xué)生的心理防線。傳統(tǒng)的教育模式在當(dāng)前的情況下要進(jìn)行一些創(chuàng)新的調(diào)整，尤其是在新媒體時(shí)代到來(lái)的今天，高校的貧困生心理健康教育也要借助新媒體的力量，通過(guò)一些青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)開(kāi)展相關(guān)的教育。這樣的一種方式方法創(chuàng)新是符合積極心理學(xué)的原理的，因?yàn)閯?chuàng)新其實(shí)就是一種積極的象征，只有學(xué)生所處的周?chē)磺卸季邆鋭?chuàng)新的因素，學(xué)生才能有著積極的心理建構(gòu)。
淺談心理學(xué)論文篇九
內(nèi)容摘要：幸福是每個(gè)人都追求的，它在每個(gè)人眼里的存在形式都不盡相同。幸福無(wú)處不在，但我們往往會(huì)忽視了它的存在。要想捉住幸福就要珍惜現(xiàn)在所擁有的，調(diào)整好心態(tài)，懷著一顆感恩的心，那么，幸福就會(huì)常伴你的左右。
關(guān)鍵詞：幸福；擁抱；珍惜；心態(tài)；感恩。
當(dāng)幸福心理學(xué)老師要求我們?cè)诮疱X(qián)、名譽(yù)和幸福之間進(jìn)行選擇時(shí)，大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫的選擇了幸福。由此可見(jiàn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)幸福是多么重要。選擇幸福心理學(xué)課作為我的選修課也是因?yàn)槲铱释腋?。哲學(xué)家們都說(shuō)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛(ài)的動(dòng)物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。”
我有時(shí)候和那些花甲之年的前輩們聊起來(lái)，他們?cè)谖镔|(zhì)那么匱乏的時(shí)期，具有為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的高尚革命精神，快樂(lè)滿(mǎn)滿(mǎn)。每天歌唱著干活。而我們，特別是我們這些80后、90后，都是在蜜罐中長(zhǎng)大，衣來(lái)張手，飯來(lái)張口，要什么有什么。但我們卻越來(lái)越遠(yuǎn)離幸福，就像我們的心理學(xué)老師說(shuō)的：就連現(xiàn)在的年輕人寫(xiě)的作品全是無(wú)病呻吟，無(wú)比消極。那么，這個(gè)世界缺少幸福嗎？世界上不是因?yàn)槿鄙傩腋?，而是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛和領(lǐng)悟幸福的心靈。
世上有預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)的，有預(yù)報(bào)蝗災(zāi)的，有預(yù)報(bào)瘟疫的，有預(yù)報(bào)地震的。沒(méi)有人預(yù)報(bào)幸福。我認(rèn)為，幸福是你現(xiàn)在擁有的，所以，要捉住幸福就珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。在此，我給大家講個(gè)故事：王明在整理太太遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)了一條圍巾，那是他們?nèi)ゼ~約旅游時(shí)買(mǎi)的，他太太舍不得用而想把它留到結(jié)婚十周年再戴，但她沒(méi)等到這個(gè)日子就走了。王明告誡自己的朋友們：“不要把好東西留到特別的日子，你活著的每一天都是特別的日子。”親愛(ài)的朋友們，珍惜你所擁有的幸福吧，不要等到幸福的金馬車(chē)已經(jīng)駛過(guò)很遠(yuǎn)時(shí)才后悔沒(méi)牽著它。
幸福是一種心態(tài)。要擁抱幸福，首先要調(diào)整你的心態(tài)。有這樣一個(gè)故事，相信大家都很熟悉：有一個(gè)老太太，她有兩個(gè)女兒，大女兒是賣(mài)雨傘的，小女兒是賣(mài)草帽的。一到下雨天，老太太就擔(dān)心小女兒的草帽賣(mài)不出去，而一到晴天她就擔(dān)心大女兒的雨傘沒(méi)人買(mǎi)?？傊?，老太太沒(méi)有一天能開(kāi)心的。智者對(duì)說(shuō)，你在雨天想想大女兒的生意很好，在晴天想想小女兒的草帽很受歡迎。老太太聽(tīng)取了智者的話(huà)，果然，老太太每一天都是笑呵呵的，可開(kāi)心啦。萬(wàn)事都有好的一面和壞的一面，與其愁眉苦臉的過(guò)生活，為什么不快樂(lè)的過(guò)好每一天呢？能使自己生活歡快一些、自在一些，真的比什么都重要。
當(dāng)你做到了以上幾點(diǎn)，就和幸福永遠(yuǎn)地牽上了手。
淺談心理學(xué)論文篇十
隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)以及高等教育管理體制的轉(zhuǎn)軌，高校獲得了較大的辦學(xué)自主權(quán)，面向社會(huì)辦學(xué)的范圍也日益擴(kuò)大。同時(shí)，高等教育發(fā)展戰(zhàn)略已逐步由數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)移到質(zhì)量的提高階段。物質(zhì)資本、人力資本在高等學(xué)校發(fā)展中的作用受到人們的廣泛關(guān)注，圍繞如何加強(qiáng)和改善高等學(xué)校的物質(zhì)資本和人力資本的文章和著述亦不斷出現(xiàn)，然而，對(duì)于社會(huì)資本在我國(guó)高等學(xué)校社會(huì)服務(wù)發(fā)展中的作用卻關(guān)注較少。從國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)資本的研究中可以看出，高校社會(huì)資本是高等教育的一種重要資本形式，在高等教育的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。因此，我們認(rèn)為，對(duì)高校社會(huì)資本進(jìn)行梳理，有助于健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略，挖掘內(nèi)外部資源，提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)服務(wù)，也有助于提高辦學(xué)質(zhì)量。
二、高校社會(huì)資本。
1.社會(huì)資本的界定。
2.高校社會(huì)資本的界定。
胡欽曉認(rèn)為，所謂社會(huì)資本(socialcapital)，是指?jìng)€(gè)人或組織通過(guò)長(zhǎng)期交往、合作互惠，并在良性的行為規(guī)范約束下形成的一系列網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這里，社會(huì)資本不單單指人際關(guān)系，同時(shí)也涵蓋組織之間、組織與個(gè)人之間的關(guān)系。社會(huì)資本是在良性的行為規(guī)范約束下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在不好的行為規(guī)范指引下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如裙帶關(guān)系、犯罪團(tuán)伙等，不屬于社會(huì)資本的范疇。與物質(zhì)資本不同的是，社會(huì)資本是一種無(wú)形的、可增值的、能再生的，但長(zhǎng)期不用也會(huì)枯竭的資源[3](p.47)。
所謂利益相關(guān)者,就是指那些能夠影響組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn),或者被組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程所影響的任何個(gè)人和群體[4]。我國(guó)高校利益相關(guān)者分為四類(lèi):核心利益相關(guān)者(以經(jīng)營(yíng)者為代表的大學(xué)行政人員)、關(guān)鍵利益相關(guān)者(政府、大學(xué)教師)、緊密利益相關(guān)者(企業(yè)、學(xué)生)和一般利益相關(guān)者(學(xué)生家長(zhǎng))[5]。
根據(jù)高校利益相關(guān)者所處的社會(huì)系統(tǒng),我們把高校社會(huì)資本分為政府、高校和社會(huì)三大類(lèi)。在這種“議行合一”的體制下,決策者容易犯狹隘主義,在對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行決策時(shí),高校的決策者只考慮對(duì)政府或者院校自身負(fù)責(zé),而不必對(duì)社會(huì)、大學(xué)教師、學(xué)生和家長(zhǎng)等利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看,當(dāng)一企業(yè)的產(chǎn)品不對(duì)他的.消費(fèi)者負(fù)責(zé)時(shí),就不可能對(duì)消費(fèi)者的需求做出迅速和準(zhǔn)確的反應(yīng),也就失去了生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的內(nèi)生動(dòng)力。高校作為一個(gè)利益相關(guān)者組織,高校的決策應(yīng)該充分體現(xiàn)利益相關(guān)者尤其是直接利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。因此,在開(kāi)展社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中,應(yīng)該尊重和體現(xiàn)利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。通過(guò)健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略,挖掘內(nèi)外部資源,提高優(yōu)質(zhì)社會(huì)服務(wù),促進(jìn)高校發(fā)展的良性循環(huán)。
三、構(gòu)建區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略的必要性。
1.從高校社會(huì)資本的功能來(lái)看[3](p.49)。
首先,社會(huì)融資功能。高校社會(huì)資本有利于高校與企事業(yè)開(kāi)展科技開(kāi)發(fā)合作,從而吸引企事業(yè)資金;有利于吸引社會(huì)人士、校友等無(wú)私捐贈(zèng);有利于融洽高校與政府以及教育主管部門(mén)之間的伙伴關(guān)系,從而獲得更多的資助以及良好的生存空間。這些都可以使高校自身贏得更多的資金援助。其次,信息獲取功能。當(dāng)今社會(huì)已由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。信息是現(xiàn)代社會(huì)中與物質(zhì)、能量同等重要的一種資源。同樣,信息對(duì)高等學(xué)校的發(fā)展定位、辦學(xué)特色的形成、教育教學(xué)質(zhì)量的提高以及促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)等方面產(chǎn)生著重要影響。再次,合作創(chuàng)新功能。簡(jiǎn)弗·泰恩和羅伯特·阿特金森認(rèn)為,在新經(jīng)濟(jì)中,社會(huì)資本表示的是在一個(gè)組織網(wǎng)絡(luò)能夠進(jìn)行團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互促進(jìn)生產(chǎn)收益的情況下形成的“庫(kù)存”,“它已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的關(guān)鍵因子”。就高校社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),在國(guó)家有限的財(cái)力投資條件下,擁有較強(qiáng)社會(huì)資本的高校,通過(guò)與企業(yè)合作創(chuàng)辦研究中心,大力開(kāi)展技術(shù)開(kāi)發(fā);建立科學(xué)園區(qū),向企業(yè)轉(zhuǎn)讓技術(shù);鼓勵(lì)師生技術(shù)專(zhuān)利入股,興辦高新技術(shù)企業(yè)等社會(huì)服務(wù)形式可以廣泛地吸收社會(huì)資金投入,促進(jìn)高?！爱a(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合,增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力。
2.從我國(guó)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題來(lái)看。
經(jīng)過(guò)區(qū)域高校、區(qū)域社會(huì)等多方面的努力,我國(guó)區(qū)域高校的社會(huì)服務(wù)工作基本走上了正軌,并取得了顯著的成績(jī),但也存在不少問(wèn)題[6]。一是高校自身的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:區(qū)域高校的教師社會(huì)服務(wù)觀念存在偏差;區(qū)域高校的人才結(jié)構(gòu)不合理;區(qū)域高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置陳舊狹窄等。二是社會(huì)方面的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:在宏觀政策上區(qū)域高校缺乏必要的自主權(quán);區(qū)域政府沒(méi)有給予區(qū)域高校足夠的支持和重視;區(qū)域企業(yè)與區(qū)域高校的結(jié)合不夠緊密等。因此,有必要建立和健全區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略,促進(jìn)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)健康快速發(fā)展。
3.從美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理成功實(shí)踐來(lái)看。
美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的成功實(shí)踐為我國(guó)建立和健全區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略提供了許多有益的借鑒[7]。例如,國(guó)家通過(guò)立法、財(cái)政資助、協(xié)調(diào)政策等手段促進(jìn)高等學(xué)校社會(huì)服務(wù)職能的形成和發(fā)展,這些法案包括《莫雷爾法案》、《史密斯一萊沃法》和《貝一多爾法案》等,同時(shí)美國(guó)成立了許多專(zhuān)門(mén)保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢(xún)公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu)。
四、區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略的構(gòu)建。
隨著大學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈與區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)職能的發(fā)展,區(qū)域高校如何有效提供社會(huì)服務(wù)成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí),人才市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),使得高校大學(xué)生就業(yè)成本大幅度增長(zhǎng),給個(gè)人、家庭和學(xué)校等諸多群體帶來(lái)了壓力。有效的社會(huì)服務(wù)管理策略是提高區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量的重要手段。因此,政府、高校、社會(huì)等都要采取一定措施,構(gòu)建合理的區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略。
1.從政府視角來(lái)看。
首先,加強(qiáng)國(guó)家的法律和政策保障,為區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展提供法律和政策保障。我國(guó)應(yīng)建立保障高校社會(huì)服務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律框架。目前,我國(guó)整個(gè)高等教育事業(yè)正在逐步走上依法治教的軌道,但高等教育的宏觀管理機(jī)制還沒(méi)有真正健全,沒(méi)有建立起較為完善的法律框架。國(guó)家應(yīng)頒布《高校社會(huì)服務(wù)管理法規(guī)》,對(duì)政府、高校與社會(huì)組織(尤其是企業(yè))在社會(huì)服務(wù)中的地位和作用、權(quán)利和義務(wù)等進(jìn)行闡述,把社會(huì)服務(wù)的管理納入法律的軌道。第二,我們要充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用,針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求,設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金,對(duì)高校社會(huì)服務(wù)進(jìn)行導(dǎo)向和激勵(lì)。搭建信息平臺(tái),及時(shí)推廣和宣傳品牌社會(huì)服務(wù)活動(dòng),發(fā)布社會(huì)服務(wù)需求信息,促進(jìn)高校、科研機(jī)構(gòu)與社會(huì)組織進(jìn)行合作?？傊?要協(xié)調(diào)政府、高校、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)各自局部利益,建立和健全高校社會(huì)服務(wù)系統(tǒng),盡快制定相應(yīng)的政策、法規(guī),引導(dǎo)激勵(lì)合作,實(shí)現(xiàn)“多贏”目標(biāo)。
2.從區(qū)域高校視角來(lái)看。
首先,學(xué)科是大學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)大學(xué)三大職能的平臺(tái)。學(xué)科水平的高低決定著高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量的高低。因此,高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),改革專(zhuān)業(yè)與課程結(jié)構(gòu),加強(qiáng)與社會(huì)的結(jié)合,面向社會(huì)人才需求,開(kāi)設(shè)實(shí)用課程,培養(yǎng)大量應(yīng)用型人才,把教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)密切結(jié)合起來(lái),走人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)一體化的道路。其次,加強(qiáng)應(yīng)用性研究科技成果轉(zhuǎn)化與推廣,加強(qiáng)高校與企業(yè)界合作,加速成果轉(zhuǎn)化。再次,高校應(yīng)積極設(shè)立社會(huì)服務(wù)的管理機(jī)構(gòu),為高校社會(huì)服務(wù)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。成立專(zhuān)門(mén)保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢(xún)公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu),專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)促進(jìn)科研成果快速轉(zhuǎn)化,尋找新技術(shù)發(fā)明,評(píng)估其潛在市場(chǎng)價(jià)值;保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),為學(xué)校新技術(shù)發(fā)明申請(qǐng)專(zhuān)利,負(fù)責(zé)與私人企業(yè)簽訂技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同;提供技術(shù)孵化站和部分啟動(dòng)經(jīng)費(fèi);為創(chuàng)建高技術(shù)公司尋找管理人員,組織產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)。
3.從社會(huì)視角來(lái)看。
首先,社會(huì)中介組織不定期地組織對(duì)區(qū)域高校與政府、地方經(jīng)濟(jì)關(guān)系的評(píng)估,改善政府技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面的工作方式,提高高校參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及技術(shù)轉(zhuǎn)讓的積極性。其次,加強(qiáng)校外同行專(zhuān)家參與高校社會(huì)服務(wù)管理或決策咨詢(xún)。同行專(zhuān)家往往能預(yù)知和發(fā)現(xiàn)高校管理和發(fā)展中存在的問(wèn)題,并能就問(wèn)題提出創(chuàng)新意見(jiàn)和建議。再次,社會(huì)中介組織對(duì)高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估和社會(huì)對(duì)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展要求開(kāi)展信息咨詢(xún)。由于教育機(jī)關(guān)內(nèi)部的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)力量薄弱,加上其本身即為教育機(jī)關(guān)利益共同體中的一員,往往不能進(jìn)行充分的論證,提出的建議不被采納時(shí)也無(wú)相應(yīng)的制約機(jī)制。由社會(huì)中介組織對(duì)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)進(jìn)行評(píng)估,提高社會(huì)服務(wù)信息咨詢(xún)平臺(tái),有利于促進(jìn)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)的健康快速發(fā)展。
五、總結(jié)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和高等教育的發(fā)展,高校的社會(huì)功能在不斷擴(kuò)展。社會(huì)服務(wù)已經(jīng)成為高校職能的一個(gè)重要方面。國(guó)家的有關(guān)高等教育的法規(guī)、文件明確提出高校要開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。區(qū)域高校也正在積極探討社會(huì)服務(wù)問(wèn)題。區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)涉及到各級(jí)政府的政策調(diào)控以及區(qū)域社會(huì)各領(lǐng)域的需求。區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)固然要靠自身的努力與探索,挖掘高校內(nèi)部、外部社會(huì)資本,健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略。同時(shí)也需要政府、社會(huì)的共同努力,采取合理管理策略,為區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)開(kāi)展提供強(qiáng)有力保證。
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淺談心理學(xué)論文篇十一
泰山，古稱(chēng)“岱宗”、“岱岳”，位于中國(guó)華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬(wàn)年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢(shì)。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬(wàn)里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場(chǎng)需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國(guó)石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書(shū)禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國(guó)，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書(shū)》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬(wàn)歷年間編寫(xiě)的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過(guò)流水的長(zhǎng)期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類(lèi)型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬(wàn)年來(lái)沖刷出無(wú)數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤(rùn)，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫(huà)面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意，速寫(xiě)，簡(jiǎn)筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫(huà)，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱(chēng)，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說(shuō)到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱(chēng)作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來(lái)說(shuō)，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無(wú)二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無(wú)一重復(fù)，備無(wú)窮無(wú)盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國(guó)的石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋朝的15間，是中國(guó)賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國(guó)傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒(méi)有一部賞石著作突破過(guò)米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國(guó)章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國(guó)廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開(kāi)來(lái)，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國(guó)賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開(kāi)發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
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淺談心理學(xué)論文篇十二
法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國(guó)葡萄酒的分類(lèi)及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類(lèi)法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類(lèi)型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類(lèi)型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱(chēng)aoc(現(xiàn)稱(chēng)aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過(guò)程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱(chēng)vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過(guò)渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來(lái)。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱(chēng)法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱(chēng)vdf）。
3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛(ài)、交流以及共商與歡樂(lè)交織氣氛的同義語(yǔ)。
同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂(lè)趣，一份來(lái)自法國(guó)葡萄酒的樂(lè)趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑?huà)題。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開(kāi)。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無(wú)異議。
法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無(wú)窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛(ài)葡萄酒、熱愛(ài)生活的人。
淺談心理學(xué)論文篇十三
那最艱辛的重，輝煌。
滲透了你每一個(gè)毛孔。
上億年的征程。
濃縮成一個(gè)民族的工程。
一望無(wú)際。
你跨越了時(shí)空。
橫空出世。
你傲視群雄。
攀上云煙。
你拉近了神圣和普通。
你很平易。
平易得到處有人經(jīng)營(yíng)。
你很特殊。
特殊得到獵奇者的肯定。
視覺(jué)變換。
變換中你成了萬(wàn)花筒。
我從推銷(xiāo)者手中。
贖買(mǎi)了你。
感覺(jué)有千斤重。
那剝離的巖層。
定會(huì)覺(jué)到心痛。
散落的瓦礫。
似乎掩隱著哭聲。
洗去你的塵土。
擦拭你的眼睛。
把你放回高高的巖頂。
請(qǐng)你放眼千載的輪回。
百年的復(fù)興。
這個(gè)輝煌的工程。
你的作用。
理應(yīng)越來(lái)越重。
淺談心理學(xué)論文篇十四
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫(xiě)作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫(xiě)散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書(shū)”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫(xiě)作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見(jiàn)《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來(lái)重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
淺談心理學(xué)論文篇十五
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑?huà)說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟?lèi)美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十六
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生均來(lái)自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過(guò)程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類(lèi)考生招生，我校乘務(wù)專(zhuān)業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專(zhuān)業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂(lè)主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿(mǎn)足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專(zhuān)業(yè)率先開(kāi)設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來(lái)看，開(kāi)設(shè)本門(mén)課程及其效果已得到了越來(lái)越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來(lái)，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。《茶酒文化》課程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類(lèi)之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫(xiě)一部符合行業(yè)特色，滿(mǎn)足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過(guò)程。僅僅通過(guò)文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無(wú)法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩(shī)詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫(xiě)要從乘務(wù)專(zhuān)業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專(zhuān)業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿(mǎn)意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語(yǔ)言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開(kāi)展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過(guò)程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩(shī)意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十七
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營(yíng)造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開(kāi)始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國(guó)，對(duì)于感恩的論述最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋為：“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對(duì)自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類(lèi)社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)去報(bào)恩乃至施恩。開(kāi)展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場(chǎng)出發(fā)，急他人之所急，樂(lè)他人之所樂(lè)，積極學(xué)會(huì)體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識(shí)能力”的重要手段。確切地說(shuō)，就是高校教育工作者針對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會(huì)“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開(kāi)展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛(ài)自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢(qián)甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛(ài)、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無(wú)私的愛(ài)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長(zhǎng)。
感恩師長(zhǎng)在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會(huì)上要尊敬老師。老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會(huì)，尊重老師更是社會(huì)精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動(dòng)：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專(zhuān)心地聽(tīng)課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場(chǎng)上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠(chéng)信考試，這依然是對(duì)老師的感恩。這一切都是多年來(lái)老師對(duì)學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對(duì)他們最好的回報(bào)。
3感恩社會(huì)。
當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，讓我們?cè)诤推侥甏鞓?lè)成長(zhǎng)；感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國(guó)家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評(píng)比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購(gòu)買(mǎi)火車(chē)票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對(duì)于這些優(yōu)惠和關(guān)愛(ài)，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來(lái)對(duì)待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂(lè)地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽(yáng)光雨露，讓我們感受到了無(wú)盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，自覺(jué)與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識(shí)的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”高校思想政治教育要積極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會(huì)感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會(huì)感到社會(huì)的不公，進(jìn)而總感到社會(huì)和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動(dòng)中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲”的效果。比如開(kāi)展以“感恩”為主題的演講比賽、公開(kāi)評(píng)選“校園感恩模范”等活動(dòng)，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)校刊、網(wǎng)站、開(kāi)學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營(yíng)造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過(guò)程中，要根據(jù)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)展主題性和有針對(duì)性的教育活動(dòng)。在感恩教育中可以通過(guò)精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開(kāi)展感恩交流活動(dòng)，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫(xiě)給爸爸、媽媽的一句話(huà)”送賀卡的活動(dòng)，或要求學(xué)生打電話(huà)回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會(huì)留待將來(lái)；還可以針對(duì)目前社會(huì)反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書(shū)機(jī)會(huì)的來(lái)之不易，明白國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過(guò)上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R(shí)是通過(guò)自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過(guò)程。人，作為社會(huì)的主體，如果沒(méi)有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過(guò)自我教育不斷完善自己的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)地把感恩化作一種充滿(mǎn)愛(ài)意的活動(dòng)，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
我們?cè)谧尨髮W(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性”?？梢苑e極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會(huì)與他人為宗旨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動(dòng)；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛(ài)國(guó)主義教育，體會(huì)幸福生活來(lái)之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動(dòng)任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動(dòng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
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