教案是對教學(xué)過程進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和組織的實(shí)際操作指南。編寫教案時，要綜合運(yùn)用各種教學(xué)手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。請大家參考下面的教案范本，了解一下如何設(shè)計一份高質(zhì)量的教案。
阿Q正傳教案篇一
法國文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動不已?！拔矣肋h(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣”。
二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)。
發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物形象.
材料一：
論阿q的性格系統(tǒng)。
阿q性格是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認(rèn)為主要有如下幾種：
質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。
率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。
自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒;賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦.
爭強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢;他向吳媽求愛，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。
狹隘保守但又盲目趨時。阿q自以為見識高，其實(shí)是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時髦，進(jìn)過一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學(xué)著這樣做。
排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對。
象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。
憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢。阿q受欺負(fù)憤憤不平，對壓迫他的權(quán)勢者趙太爺之流心懷怨。
恨，只要有反抗報復(fù)的機(jī)會，他就會狠狠報復(fù)，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢重之時，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢來提高自己的地位。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，
因而犯了禁忌癥，但一面對實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時，總是感慨?！艾F(xiàn)在的世界太不成。
話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運(yùn)來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。
由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周圍世界中很難完全排除掉的一種獨(dú)特的心理邏輯，這個不卑不亢的角色已經(jīng)走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無愧色?！栋正傳》是反映了一個特定歷史時期我們民族的命運(yùn)和民族性格的具有社會史詩性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說以其巨大的思想價值，穿越時空，引發(fā)國人的深思。
三、學(xué)生發(fā)育(略)。
這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個閃光點(diǎn)，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機(jī)會。以下是教者所在班級學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。
學(xué)習(xí)卡片。
示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣勞動力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個國民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對阿q性格的十個方面的概括可供參考。)阿q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小d也要?dú)⒌簦@一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭的某些特點(diǎn)。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結(jié)局深刻地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團(tuán)漆黑，辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
示例二：阿q不能正視自己的弱點(diǎn)，對于事實(shí)上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人的想法來取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個過程。)。
師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來解脫屈辱，他向吳媽求愛的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈?？僧?dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。
阿q是一個落后的、不覺悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來對革命深惡痛絕，而且對“洪哥”“柿油黨，，之類，也全不理解，但卻認(rèn)識趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬分恐懼，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感?？煲狻?，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號，但是他沒有覺醒，沒有真正的革命覺悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識是糊涂，甚至是錯誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰就是誰”。他革命的對象竟把和自己命運(yùn)相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動是“造反”的口號，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯找假洋鬼子，想結(jié)識革命黨則更是他不覺悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。
阿q的不覺悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤辮后被冷落覺得失意，看到小d盤辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來，作為對假洋鬼子的報仇，“漸漸的高興起來”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。
精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂。先生窮其一生都在努力救治國民精神的痼疾，通過阿q，他給我們展示了中國國民的劣根性，他正是黑暗中國的鐵屋子中的清醒著的人，他把國民劣根性撕裂開給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價值之所在。
阿Q正傳教案篇二
學(xué)科語文教材名稱高中語文必修5教材出版社人民教育出版社。
課題《咬文嚼字》年級高二學(xué)期下期第5學(xué)段。
教
學(xué)
目
標(biāo)1分析評價課文的觀點(diǎn)。
2.從課文內(nèi)容和寫法上獲得一些啟示。
3.有意識地模仿文藝性隨筆的寫法。
教
學(xué)
重
點(diǎn)理解文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及寫作意圖。進(jìn)一步探究文藝性隨筆的一般寫作技巧。
教
學(xué)
思
主要。
教學(xué)。
方法自主--合作--探究。
教學(xué)。
資
源1、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資料“一字師故事”
2、朱光潛《談美書簡》，江蘇文藝出版社。
教學(xué)過程預(yù)設(shè)（安排一課時）。
課時環(huán)節(jié)教師活動。
（教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)）學(xué)生活動。
（學(xué)習(xí)活動的設(shè)計）設(shè)計意圖。
一
課
時
導(dǎo)
入
新
課一、導(dǎo)入新課。
古語有云：“詩不厭改。”我國詩史中，流傳著不少替別人改詩的故事。
唐末的鄭谷，把齊已《早梅》詩中的“昨夜數(shù)枝開”改為“昨夜一枝開”，因此被譽(yù)為“一字師”，名噪千百年。
還有更多的一字師未為人們所熟知，宋代的胡舜陟就是很值得贊賞的一位。他對大文豪蘇東坡的名作《水調(diào)歌頭明月幾時有》提出了修改意見，對人說“‘低綺戶’當(dāng)云‘窺綺戶’”，甚有膽識。
“低綺戶”在該詞下闋：
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
胡舜陟改得有理?！暗途_戶”不過是說月光低低地照進(jìn)“綺戶”（雕花的門窗）而已；“窺”卻是悄悄地看著的意思，這一來，月亮就有生命、有性格了。月亮那清亮的“目光”悄悄地凝視著“綺戶”，投射到心事重重、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的失眠者身上，是同情失眠者還是嘲笑失眠者庸人自擾？結(jié)合下句“不應(yīng)有恨……”來看，更別具情味。所以“窺”字比“低”字生動、深刻得多。如果蘇東坡有知，定會拜胡舜陟為一字師。
一字師不但古代有，當(dāng)代也有。解放初期，寫信給毛澤東對《長征》詩提出修改意見的人，就是其中之一?！堕L征》中的“金沙水拍云崖暖”原為“金沙浪拍云崖暖”，毛澤東根據(jù)這位“不相識的朋友”的建議改動之后，避免了重復(fù)使用“浪”字的毛?。ㄔ姷牡谌涫恰拔鍘X逶迤騰細(xì)浪”）。
一字師是睿智的文學(xué)批評家和熱心的“園丁”。經(jīng)他們改動的字（實(shí)際上是單音詞），都極為準(zhǔn)確、鮮明、生動，給全詩增色。
今天咱們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就與“煉字”有關(guān)。
【課前活動】。
學(xué)生課前自主閱讀教材及搜尋朱光潛的美學(xué)著作及其生平簡介。
【活動一】。
要求學(xué)生自主介紹朱光潛的生平簡介及其鮮為人知的軼事：
1朱光潛（1897-1986），安徽桐城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。我們曾學(xué)過他的作品《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》。他說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。”
2朱光潛三立座右銘。
朱光潛先生是我國現(xiàn)代著名美學(xué)家，著作等身，建樹頗豐。他一生曾三立座右銘，給人們留下了悠長的思索。第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時。他以“恒、恬、誠、勇”這四個字作為自己的座右銘。第二次，是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時。他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路！”第三次，是在30年代。座右銘共6個字“此身、此時、此地?！贝松?，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時，是指凡此時應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地，是說凡此地（地位、環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。
1故事開頭導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
2通過對朱光潛先生的生平事跡的簡紹，從而引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)代學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對美學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣。
要求學(xué)生說出“咬文嚼字”是什么意思？這個成語運(yùn)用了什么修辭？“嚼”字有幾個讀音？
提問，從標(biāo)題的結(jié)構(gòu)角度挖掘其實(shí)意，從而引導(dǎo)學(xué)生明確標(biāo)題的內(nèi)涵。
三、教師板書思考題，引導(dǎo)學(xué)生看書。
2《史記李廣傳》里的那句修改后的句子為什么不好？給你怎樣的啟示？
4引用蘇軾的“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”這兩句詩，其用意何在？
5產(chǎn)生“套板反應(yīng)”的弊端表現(xiàn)在哪些方面？
作者認(rèn)為人們?yōu)槭裁慈菀桩a(chǎn)生“套板反應(yīng)”？怎樣才能克服“套板反應(yīng)”？
【活動三】。
將學(xué)生分成五個學(xué)習(xí)小組，按思考題的自然順序進(jìn)行搶答。比賽之前，指派各小組組長進(jìn)行統(tǒng)籌安排。
先引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，邊閱讀邊思考，然后讓學(xué)生之間進(jìn)行合作探究，再利用競賽形式解答思考題。激發(fā)學(xué)生自我表現(xiàn)的強(qiáng)烈欲望。
【活動四】。
學(xué)生舉手回答。
明確，課文最后一段：運(yùn)用文字應(yīng)有謹(jǐn)嚴(yán)的精神。要推陳出新，時時求思想感情和語言的精練相吻合，你才會逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。
引導(dǎo)學(xué)生跳讀文章，篩選文章主要信息，把握全文主旨。
五、師生一起總結(jié)全文的寫作模式：
先舉實(shí)例--再得結(jié)論。
（這種寫法叫做歸納法）【活動五】。
學(xué)生梳理，朱光潛先生的文藝性隨筆的一般寫作方法。
啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深度思考，文藝性隨筆的一般寫作技巧。
課
堂
小
結(jié)六、課堂小結(jié)，由學(xué)生歸納。
【活動六】。
讓學(xué)生將本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容作個小結(jié)。談?wù)勛约簭闹蝎@得的啟示。
引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)。
布
置
作
業(yè)七、作業(yè)布置。
模仿朱光潛先生的歸納法寫作技巧，就當(dāng)今你看到的社會現(xiàn)象寫一篇隨筆?！净顒悠摺?。
課后練習(xí)：學(xué)生寫作訓(xùn)練。
學(xué)以致用。
自我反思。
主要特色與創(chuàng)新之處。
將課內(nèi)語文延展到課外，激發(fā)學(xué)生對美學(xué)知識的興趣。課堂內(nèi)，讓學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，尤其是較好地運(yùn)用學(xué)生喜歡表現(xiàn)這一心理年齡特質(zhì)，大膽地分組讓學(xué)生進(jìn)行比賽，較好地疏通了文意。課外作業(yè)的布置比較合理。
阿Q正傳教案篇三
魯迅的《阿q正傳》—讀后感作文是無數(shù)可親可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一緊張就出錯，這不，把“黑板”寫成了“黑反”，剛想擦掉，卻聽一聲停。魔王在魔林山谷設(shè)置了一道連神仙都看不到的結(jié)界。如果某個地區(qū)很熱或很冷怎么辦；夜晚，鄉(xiāng)村里亮起了一盞盞電燈，朦朧的燈光照射著大地，偶爾有人走過，就更增添詩情畫意，走過的人，簡直成了“畫中之人”了。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢ε?，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣。
“從來如此，便對么？”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點(diǎn)批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
阿Q正傳教案篇四
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、體會《莊子》散文中寓言特色。
4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
理解并評價莊子的思想。
【教學(xué)課時】。
3課時。
【教學(xué)方法】。
朗讀法、問答法、討論法。
【教學(xué)步驟】。
一、導(dǎo)入新課。
先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表--莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
（板書課題）。
二、作者簡介。
1、莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》））精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融人宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時空的局限，進(jìn)人無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
2、
《至樂》記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>
（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！保?。
《列御寇》記載：
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
3、《莊子》。
先秦說理文，最有文學(xué)價值的是《莊子》。
《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著。《莊子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。
《莊子》書中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過這些故事和故事人物的對話方式表現(xiàn)出來。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口?！肚f子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開闊，描寫傳神生動。文章語匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。
魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>
郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！?/p>
也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。
4、莊子名言錄。
竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
吾生也有涯，而知也無涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
三、文題解釋。
《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章?？梢哉f《逍遙游》是《莊子》一書的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。
全文大致分為三個部分：第一部分從篇首到“圣人無名”，提出只有做到無己、無功、無名才能“無待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無己，神人無功，圣人無名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無名”。
“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
四、寫作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的.天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五、朗讀感知。
示范朗讀。
六、課文研讀。
（一）第一段。
1、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
理解：描述鯤鵬的形象--形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。
2、是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，--南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。
理解：寫鵬鳥南飛有所待--海運(yùn)時的六月大風(fēng)，“野馬”“塵?！彼氖恰耙韵⑾啻怠?，表明世間萬物都有所待。
3、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。
譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。
理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。
5、歸納第一段段意：
分析：
選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，似乎是對鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。
水霧塵埃：要靠氣息相吹。
大舟無力：因為積水不深。
杯水膠地：因為水淺舟大。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。
遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。
歸納：
闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
（二）第二段。
1、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。
2、湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。
譯文：商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后計劃往南飛，飛到南海去。斥`譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。
理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。
3、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；
大小之辯。
彭祖--眾人。
鵬鳥--斥。
歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。
（三）第三段。
1、譯文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥`一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對于招福的事，也沒有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界，因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。
2、分析：
作者步步深人地對“無待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。
能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；
列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。
（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：
作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。
首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。
然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。
怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地逍遙游了。
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）。
第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）。
第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名--追求絕對的自由--逍遙的境界）。
七、問題探究。
1、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請分析作者抒發(fā)的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：
（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無法施展抱負(fù)、無法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對智慧的肯定，對生命的熱愛。
2、本文在說理上最突出的特點(diǎn)是什么？
明確：
本文在說明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說理。本文運(yùn)用大量的寓言把無所待的思想寄托于生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個特點(diǎn)。《莊子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計二百多個，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項背。
所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。
（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。
（二）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”（劉向語），“皆空語無事實(shí)”（司馬遷語），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千。
（三）是多義性。對莊子寓言的解釋，向來是豐富多義的，因為莊子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。
3、莊子的文章意境開闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓ξ闹械南胂竦睦斫狻?/p>
明確：
從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過種種具體形象的想像和創(chuàng)造來使想像的“逍遙”的境界，莊子展開具體的想像，先通過對許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來說明天地萬物皆“有所待”，步步深入到“無待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。
（一）是在想像中夸張，如在想像鯤鵬形象時，作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。”“鵬之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云?！睂憠壑L，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋?！痹淮蟠唬骸耙园饲榇海饲q為秋?！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。
（二）是在想像中進(jìn)行對比，極寫鯤鵬之大，與之相對應(yīng)的，明說斥之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！
寫冥靈、大椿之長壽，也暗喻了人生短暫，連長壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對比都是在想象中完成的。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。
八、歸納藝術(shù)特色：
在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個突出的特點(diǎn)。
一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營造雄奇開闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹木壽命之長，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢磅礴，意境開闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動形象、富有感染力。
二是善于運(yùn)用“三言”--寓言、重言、卮言?！肚f子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來說明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語，通過“湯之問棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。
三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說服力。
四是善于運(yùn)用對比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對比，小知與大知、小年與大年的對比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無待”的對比，使說理更充分有力。
或：
（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。
（2）想象奇特、意境開闊。
（3）借用寓言說理。
九、課堂小結(jié)：
本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯落有致、開闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來說，莊子之文汪洋恣肆、變化萬端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
瀏陽九中李淑輝。
阿Q正傳教案篇五
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣。
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。
“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會;聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進(jìn)的新生事物總會戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿q的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡出，遠(yuǎn)離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點(diǎn)批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
處于社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點(diǎn)頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個小皇帝。
如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問題。數(shù)千年來，人們生活在封建等級森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動者、支配者，學(xué)生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
在現(xiàn)實(shí)社會中，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關(guān)心，等等。
怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近;少一分冷漠，多一點(diǎn)問候;少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠;少一分欺詐，多一點(diǎn)誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。
阿Q正傳教案篇六
一根據(jù)以下材料，說說作者創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖是什么，你對這意圖是怎樣理解的。
1.自然，做起小說來，總不免自已有些主見的。例如，說到“為什么”做小說罷，我仍抱著十多年前的“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。(《我怎么做起小說來》)。
2.凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……(《吶喊自序》)。
3.我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。(《俄文譯本阿q正傳序》)。
二根據(jù)小說情節(jié)，概括阿q的性格特征。
三參考下面一則材料，說說小說中(重點(diǎn)是結(jié)尾幾段)作者對“看客”的態(tài)度。魯迅作品(如《孔乙己》《藥》《祝?！贰妒颈姟返?中有大量寫“看客”的文字，借以批判國民劣根性。課外重讀這些作品，同學(xué)之間交流一下看法。
群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫(hs)，因恐懼而發(fā)抖的樣子——編者注)，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。(魯迅《娜拉走后怎樣》)。
四作者在《阿q正傳的成因》中說，他創(chuàng)作這部小說，經(jīng)歷了由“開心”到“不很開心”到“認(rèn)真”的過程。讀者閱讀這部小說，也會經(jīng)歷一個由樂到悲的過程。反復(fù)閱讀作品，參考下面摘錄的王冶秋的“讀書隨筆”，說說你對這部小說笑中含淚的藝術(shù)特色的體會。
這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：
第一遍：我們會笑得肚子痛;。
第二遍：才咂一點(diǎn)不是笑的成分;。
第三遍：鄙棄阿q的為人;。
第四遍：鄙棄化為同情;。
第五遍：同情化為深思的眼淚;。
第六遍：阿q還是阿q;。
第七遍：阿q向自己身上撲來，要和你“困覺”;。
第八遍：合而為一;。
第九遍：化為你的親戚故舊;。
第十遍：擴(kuò)大到你的左鄰右舍;。
十一遍：擴(kuò)大到全國;。
十二遍：甚至擴(kuò)大到洋人的國土;。
十三遍：你覺得它是一面鏡子;。
十四遍：也許是報警器;。
……。
五有人說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人還是要有一點(diǎn)阿q精神的。你同意這種觀點(diǎn)嗎?請就此展開討論，然后寫一篇短文。
阿Q正傳教案篇七
1、讓學(xué)生學(xué)會閱讀分析小說的故事內(nèi)容。
2、賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
3、聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
4、領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
【教學(xué)重點(diǎn)】人物、語言、主題。
【教學(xué)難點(diǎn)】學(xué)生對小說人物的加工能力，讓阿q在他的精神世界里鮮活起來。
【教學(xué)課時】3課時。
【教學(xué)方法】自讀研讀法。
引言。
三十歲時讀《阿q正傳》，《阿q正傳》成了世界上最深刻的書。
阿q是多么的熟悉，在哪里我見過他。阿q是如此的親切，他是我的鄰居，他是我的朋友，他是我的同事，是身邊所有我認(rèn)識和不認(rèn)識的人，他的影子隨處可見，無法磨滅。
現(xiàn)在的我不敢再讀《阿q正傳》，因為那是世界上最可怕的書。阿q成了我，我就是阿q，而在千千萬萬人中，我發(fā)現(xiàn)了所有我熟悉的人物：趙太爺、假洋鬼子、王胡還有小d……這些活寶們都來到了我的身邊，可我再也笑不出來，因為我知道自己也有一個圓，因為太努力，結(jié)果畫成了瓜子形。
有關(guān)教學(xué)的一些想法：
1、《阿q正傳》是經(jīng)典篇目，要上出新意，體現(xiàn)新課標(biāo)精神。
2、在上課之前，想辦法讓學(xué)生最起碼看三遍，名篇精讀嘛。
3、他們看到什么就是什么，讓他們寫下來，因為新的一代人對此肯定會有新的想法。
4、不要先入為主，把老的東西灌輸給他們，而是通過課堂讓新舊觀念碰撞，擦出火花來。
5、強(qiáng)調(diào)閱讀《阿q正傳》的現(xiàn)實(shí)意義，并產(chǎn)生鑒賞的美感。
6、學(xué)習(xí)不是老師教了多少，而是學(xué)生從中感知了多少，讓學(xué)生都能對阿q“評頭品足”。
【教學(xué)過程】。
課前預(yù)習(xí)：提前一個星期布置，跨一個周末，讓同學(xué)們有充分的時間與空間去思考。初讀課文，感知阿q;再讀阿q，寫下隨筆;q，q。
阿Q正傳教案篇八
讓學(xué)生自行充分討論，老師小結(jié)歸納。
精神勝利法的分析：
引用。
(1)質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴(2)率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道(3)自尊自大又自輕自賤。
(4)爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從(5)狹隘保守又盲目趨時(6)排斥異端又向往革命。
(7)憎惡權(quán)勢又趨炎附勢(8)蠻橫霸道又懦弱卑怯(9)敏感禁忌又麻木健忘。
(10)不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。
每一點(diǎn)均要求學(xué)生在原文找出相應(yīng)的語言與動作。
2、討論：阿q精神有無可取之處?
4、阿q可以被改造嗎?救治良方在文中有提示嗎?
魯迅一直致力于改造國民的q被改造過來了嗎?你在小說中標(biāo)能不能找到?
5、和阿q一樣的短工也有不少，是什么造成了阿q獨(dú)特的性格特點(diǎn)?
阿Q正傳教案篇九
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的.地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2。“q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
小說難以正名。
主人公姓氏無從查考。
主人公名字不詳。
主人公籍貫不清楚。
戲作“正傳”
似乎姓趙，稱阿。
權(quán)且叫“q”
四處流浪，無家可歸。
地位低下。
處境悲慘。
第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3．“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理？
提示：表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿q這一投降怎樣理解？提示：這是阿q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6．“他睡著了”有何深意？
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
優(yōu)勝記略。
先前闊。
見識高。
真能做。
光榮的癩頭瘡。
挨打的榮耀。
痛苦的轉(zhuǎn)移。
麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相。
精神勝利法乃立身法寶。
課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿q的心理描寫。
阿Q正傳教案篇十
一、問題探究：
1、注意體會趙太爺?shù)膭幼骱捅砬椋プ 皶遮w”“配姓趙”，說說這里刻畫了怎樣一個趙太爺。
2、阿q的姓名籍貫如此“渺?！保砻髁税怎樣的地位和處境?
連姓、名、籍貫都渺茫的人，可見其地位之低。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，q沒有姓，沒有名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
可以說這是一種矛盾心態(tài)。以進(jìn)過城而自負(fù)，是對于未莊人的自負(fù)，某種程度上表現(xiàn)他盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有看見過的東西;而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。
4、“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理?
表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿意面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
5、怎樣理解這一句里“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思?
表面看，“不幸”與“贏”自相矛盾，但實(shí)際表明，阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的根源了，可見那是怎樣的一個黑白顛倒的世界!“倒幾乎失敗”，阿q這一次面臨失敗的真正考驗，但實(shí)際上他的精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了作用。作者用這樣的話意在表明，連這樣的失敗都沒有使阿q的精神勝利法失效，可見阿q已經(jīng)“病入膏肓”，無可救藥了。
6、聯(lián)系上下文，說說“蒙”在此處有什么含義。
挨打也像榮幸地蒙受恩惠，這個意思在后文有詳細(xì)的說明。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。
7、阿q“得意”什么?
他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的結(jié)局。
8、“照例”說明什么?
“照例”說明阿q總處于被打的地位，他被王胡等人拉到墻上碰頭遠(yuǎn)不止一次，而是一種家常便飯。
9、“等候”一詞用得妙在何處?
“等候”一詞，不僅表明阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗;更表明他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。
10、“””“呆笑”對刻畫阿q起什么作用?
摩著，來回摩擦，用力大概不大，充滿色情成分;呆笑，極盡阿q下流相，盡顯阿q欺軟怕硬之態(tài)。
“九分”是作者生造的詞，但十分成功，作者略帶幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：這些看客個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過癮，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。
12、說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”這句話的諷刺意味。
既諷刺阿q，又把阿q精神與當(dāng)時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化中的糟粕。
13、體會“蓬”“粗”用詞的準(zhǔn)確性。
“蓬”是聽覺，“粗”是觸覺，阿q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿q感覺遲鈍麻木到何種程度!他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他的精神麻木，而且讓他肉體也麻木了。
二、人物形象和背景分析(老師提供，讓學(xué)生在自我充分解讀的基礎(chǔ)上，點(diǎn)撥提升對人物的認(rèn)識)。
1、阿q。
《阿q正傳》通過生動的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為不朽，成為不朽的藝術(shù)典型。
阿q是未莊的一個流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的q性格的刻畫。
阿q的“精神勝利法”是整個國民劣根的集大成。
小說通過塑造阿q這個典型，深q的“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它的嚴(yán)重危害性，“揭出病苦，引起療救的注意”，啟示人們振奮起來，拋棄阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖。
2、阿q出現(xiàn)的時代意義——背景分析。
魯迅創(chuàng)作阿q這一藝術(shù)形象，是特定時代的孕育，意圖有二：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”;二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性?！棒斞冈谶@篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農(nóng)民。”(毛澤東《論十大關(guān)系》)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認(rèn)識和分析他的時候應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農(nóng)民的問題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識到作者寫阿q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現(xiàn)了魯迅對辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛國之心。
老師小結(jié)：我們q更注重他不受階級、時代、環(huán)境局限的人性當(dāng)中之不良的因子，而把其q給我們的啟示，不管同學(xué)們從阿q身上領(lǐng)悟到什么，有一點(diǎn)對大家是真實(shí)的：阿q從足夠遠(yuǎn)的地方走過來，向我們走近，我們注視著他，從我們身邊擦肩而過，吹著口哨，搖搖擺擺的罵著“媽媽的，老子…”,他就這樣走了很久，很遠(yuǎn)，望著他遠(yuǎn)去的背影模糊了，而恍惚間阿q的形象卻更清晰了。
阿Q正傳教案篇十一
先略去時代背景的累贅介紹，直面人物，讓人物自己與學(xué)生對話，讓學(xué)生從人物話語與文章自身的背景資料去領(lǐng)會阿q生活的社會風(fēng)貌。
1、阿q人物形象分析——從原文當(dāng)中找。
出身：(低微，體現(xiàn)在哪里，姓名、與人的交往等，第一自然段等)。
職業(yè)：(無固定職業(yè)第二自然段)。
外貌：(高、矮、胖、瘦，讓他們自己去想象，找出原文“瘦伶仃”、“赤膊”第三自然段)。
衣著：(可讓學(xué)生結(jié)合課文描寫去發(fā)揮，雖有電影有插圖但不主張先看)。
經(jīng)濟(jì)狀況：(我們先前比你闊的多啦，目前狀況)。
性格與嗜好：(打人、罵人、賭博、耍流氓等)。
語言分析：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”一類的“名言”。說說表現(xiàn)了阿q什么心態(tài)。又讓學(xué)生列舉：
“我的兒子會闊得多啦!”
“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”
“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”
(簡略分析，點(diǎn)到即可，主要是熟悉課文)。
行為分析：集中分析結(jié)合“思考·探究·練習(xí)”第二題來講解五次動手打人。
2、阿q周圍的人物分析：本選段主要是王胡、小尼姑。
3、阿q生活的環(huán)境分析：周圍的人對阿q的態(tài)度——很不屑，注定其悲劇的命運(yùn)與結(jié)局。
(注：熟悉課文，初步感知人物，視條件可放映《阿q正傳》的電影片段，為精神勝利法的分析做準(zhǔn)備)。
阿Q正傳教案篇十二
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。
略，見教師用書“寫作背景”。
第一章，序——介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團(tuán)圓——寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
小說難以正名。
主人公姓氏無從查考。
主人公名字不詳。
主人公籍貫不清楚。
戲作“正傳”
似乎姓趙，稱阿。
權(quán)且叫“q”
四處流浪，無家可歸。
地位低下。
處境悲慘。
第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3．“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理？
提示：表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿q這一投降怎樣理解？提示：這是阿q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6．“他睡著了”有何深意？
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
優(yōu)勝記略。
先前闊。
見識高。
真能做。
光榮的癩頭瘡。
挨打的榮耀。
痛苦的轉(zhuǎn)移。
麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相。
精神勝利法乃立身法寶。
課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿q的心理描寫。
1．開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？
提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。
2．阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
3．“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么？
提示：他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。
4．阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？
提示：這又是他麻木愚昧的`表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
5．“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？
提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
6．阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。
7．阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用？
提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態(tài)。
提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。
續(xù)優(yōu)勝記略。
怕硬篇。
趙太爺?shù)陌驼啤?/p>
假洋鬼子的哭喪棒。
王胡的碰墻。
欺人篇。
調(diào)戲小尼姑。
因榮耀得意。
意外滅威風(fēng)。
輕松高興。
更輕松得意。
精神勝利法乃快樂之道。
1．說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”這句話的諷刺意味。
提示：既諷刺阿q，又把阿q精神與當(dāng)時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。
2．說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。
提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。
3．概括阿q的女性觀，并說說你的看法。
提示：阿q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。
4．阿q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。
提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。
5．本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？提示：仗勢欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>
6．趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？
提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿q，把他逼上絕路。
7．簡要評價吳媽這個人。學(xué)生自由評價，不做定論。
宗族的憂慮。
女人假正經(jīng)。
舂米的無聊。
笨拙的求愛。
秀才的悶棒。
屈辱的條約。
地保的敲詐。
板書小結(jié)第四章內(nèi)容：
自讀課文三四章，體會作者對阿q的心理刻畫。
阿Q正傳教案篇十三
一、教學(xué)目標(biāo)。
（－）通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步了解現(xiàn)代詩歌的一般特點(diǎn)，提高學(xué)生對現(xiàn)代詩歌閱讀鑒賞的能力。
（二）體會《死水》用反語描寫丑的事物，使丑的事物顯得更丑的寫法特色。
（三）鑒賞《死水》深沉感情、豐富的象征和講究格律的特點(diǎn)。
（四）培養(yǎng)學(xué)生朗讀詩歌的興趣和能力。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析。
（一）《死水》究竟象征著什么？
分析：一般人認(rèn)為，《死水》一詩，從創(chuàng)作、發(fā)表到結(jié)集出版，隨時地不同，至少有三重意義。
第一重意義：從《死水》的創(chuàng)作時間看，“死水”是美國社會的象征。
此詩的后面，署有創(chuàng)作時間：1925年升月。正是在美國芝加哥留學(xué)的聞一多先生誰備提前回國的前夕。留美期間聞先生的情緒，有兩個突出的方面：一是由于他在美國身受種族歧視之苦，對美國社會那種在繁華掩蓋下的腐朽與罪惡感到憤怒與厭惡；一是對自己的祖國的無限熱愛與思念。在這種情緒支配下，他寫下了許多充滿愛國反帝激情的詩篇，如《孤雁》、《太陽嶺》、《記菊）等。這種愛國反帝的激情，更集中地表現(xiàn)在他回國前夕所寫的《洗衣歌》、《七子之歌》、《醒呀》、《死水》等詩中，如詩人所說，這些詩是“歷年旅外因受盡帝國主義的閑氣而喊出的不平的呼聲”。
詩人是這樣描寫“死水”的外表的：一池的“綠酒”，上面有綠的“翡翠”、紅的“桃花”、閃光的“羅結(jié)”和燦爛的“云霞”，還“飄滿了珍珠”，又有“歌聲”。詩人又是這樣揭示“死水”的內(nèi)里的：里面有的是“破銅爛鐵”和“剩菜殘羹”，這些污穢的東西在這里霉?fàn)€、發(fā)酵；那翡翠便是破銅之綠，桃花是爛鐵之銹，羅結(jié)是油膩的光，云霞是霉菌，綠酒是一溝臭水，珍珠是臭水上的泡沫?？梢姡八浪钡耐獗淼娜A美，只是污穢和垃圾的霉變。
華美外表的下面是污穢和罪惡。這樣的“死水”，不正是美國社會最真實(shí)的寫照嗎？
第二重意義：從《死水》的發(fā)表時間看，“死水”象征的是北洋政府。
來本課為人教版試驗課本的篇目。
“不如讓給丑惡來開墾”。態(tài)度是這樣的決絕、激烈！
第三重意義：從《死水》詩集出版時間看，“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí)。
1927年，轟轟烈烈的大革命失敗了。聞一多先生對于祖國的美好希望破滅了。他結(jié)束了詩人的生涯走進(jìn)了學(xué)者的書屋。
1928年，他編成他自己的第二部詩集，取名“死水”出版，作為向詩壇的告別。他親自為詩集設(shè)計了封面與封底，采用的是通盤的黑紙，只有封面的上方貼有小小的金色簽條，寫著書名與作者。整個封面封底散發(fā)著憂郁、沉悶的氣息。人們看到這以“死水”命名的黑色詩集，心中就會浮起“這是一溝絕望的死水”的詩句。這個時候，《死水》一詩和《死水》這一書，又有了另外一層寓意了。
到這時候，在聞一多先生心目中，“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩人對這種現(xiàn)實(shí)激憤而又失望的情緒，也表現(xiàn)了他與反動統(tǒng)治者不合作的態(tài)度。
（二）如何理解詩中的翡翠、桃花、羅結(jié)及云霞等形象構(gòu)思的作用？
分析：詩人借鑒西方現(xiàn)代派始祖之一的波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，營造一種反諷的氛圍，揭露、批判丑惡和骯臟。詩人選用翡翠、桃花、羅紙云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美。美與丑交織反差，造成新穎獨(dú)特的表達(dá)效果。丑越寫得美，越引起反感，使讀者去反思詩人要表達(dá)的真實(shí)感情，增加了人思考的魅力。
3．《死水》是如何體現(xiàn)聞一多先生新格律詩創(chuàng)作“三美”主張的`？
分析：聞一多先生要求新格律詩具有三種美：音樂的美，繪畫的美，建筑的美。所謂“音樂的美”，指的是音節(jié)和旋律的美；所請“繪畫的美”，指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象；所謂“建筑的美”；指的是節(jié)的對稱和句的整齊?！端浪?，就是他新詩理論的嘗試與實(shí)驗的最完美的作品。這首詩從第二行起，每一行都用三個“二字尺”和一個“三字尺”（即兩或三個字組成的音尺，也叫音組、音步或頓）構(gòu)成的，所以每行的字也一樣多；全詩都用形象的詞藻，語言雕繪滿眼，像死水、丑惡、銀淪、殘羹、翡翠、桃花、羅統(tǒng)、云霞等詞語，安排妥帖，縷金錯采，在視覺上令人目眩神搖；每行詩收尾的都是雙音詞，讀起來音調(diào)和諧。音樂的美，繪畫的美和建筑的美，在這首詩里得到了完美的體現(xiàn)與融合。
三、教學(xué)過程設(shè)計。
（一）吟誦作品。
1．讓學(xué)生在吟誦中體會這首詩所體現(xiàn)的“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美）。
學(xué)生按照詩歌的節(jié)奏、韻腳，反復(fù)吟誦作品。師生明確：
《死水》是新格律詩的代表作之一。從形式看，每節(jié)四句，每句九字，排列非常整齊；從韻律看，各大體均押。abcd型的二四腳韻，每行詩又以四音節(jié)為主。由于內(nèi)在節(jié)奏的高度和諧一致，加上嚴(yán)格的雙行押韻、每節(jié)一韻的音響效果，使全詩的節(jié)奏十分鮮明。全詩遣詞造句繪聲繪色。反復(fù)吟誦，建筑之美，音樂之美，繪畫之美，自可領(lǐng)悟。
2．讓學(xué)生在吟誦中把握詩中的意象，再造想象，創(chuàng)造出各自心中的詩的意境。
教師可選擇一條臭水溝、二三十年代的美國社會，北洋軍閥統(tǒng)治時期及三十年代前后的中國等幻燈或錄像，讓學(xué)生結(jié)合不同的畫面吟誦作品，從而體味詩人經(jīng)過運(yùn)思而構(gòu)成的寓意深刻的有象征意義的形象。
師生明確：
“形象大于思想”，詩尤其如此。
意象是詩人創(chuàng)造想象的產(chǎn)物，怎樣體會詩中的意象，取決于吟誦者的再造想象。一個人。
所處的時代，所站的立場，所經(jīng)歷的生活以及所具有的思想傾向等，都會影響其審美趣味，教學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生具有對優(yōu)秀詩歌的濃厚的欣賞趣味。
怎樣理解“死水”這一意象的寓意，不要強(qiáng)求統(tǒng)一?？梢跃唧w到一條臭水溝，也可以抽象到物極必反的哲理。象征的是北洋軍閥黑暗統(tǒng)治時期，抑或國民黨反動統(tǒng)治時期的中國，還是表面極其繁榮的美國，甚至是整個世界，應(yīng)由學(xué)生去聯(lián)想，允許他們見仁見智。
（二）整體感知。
1．讓學(xué)生結(jié)合書下注解及教師對重點(diǎn)、難點(diǎn)的分析，了解本詩的寫作背景。
2．讓學(xué)生在反復(fù)吟誦作品的基礎(chǔ)上，把握詩作的大意。師生明確：
全詩5節(jié)。
第1節(jié)，總寫這溝凝滯的死水。風(fēng)吹不動，腐爛呆滯，沒有一點(diǎn)兒活力和生氣，已無可救藥是它的特征。爽性讓它徹底爛掉，使丑惡更加昭彰。
第2節(jié)，直承第1詩節(jié)的3、4句，主要從色彩、光澤上靜態(tài)地描寫死水的骯臟和污濁。
這4句類似“反語”，“翡翠”“桃花”“羅統(tǒng)”“云霞”看成是正面寫死水的美。
第3節(jié)，從動態(tài)上描寫了死水的腐爛變質(zhì)。霉?fàn)€的死水“飄滿了珍珠似的白沫”，那些腐臭的產(chǎn)物--“水珠”們?nèi)玺~得水，發(fā)出洋洋自得的“笑聲”，與那些借機(jī)事生的“花蚊”臭味相投，共享這“一溝綠酒”。
第4節(jié)，以動襯靜，寫出死水的沉寂。詩人以“青蛙”的歌聲，有力地突出死水的寂寞和沉寂，仿佛空山聞鳥語般以動顯靜。
第5節(jié)，詩人在前4節(jié)冷嘲熱諷的基礎(chǔ)上，忍不住內(nèi)心的激憤，揭露了“死水”的真面目。詩人看透這溝死水毫無希望，唯有創(chuàng)造一個新世界，才能找到“美的所在”。3句中的“丑惡”，究竟怎么理解，幾十年來看法不一。朱自清先生在給《聞一多全集》寫的序言中引了這四句，他認(rèn)為“這不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’惡貫滿盈，‘絕望’里才有希望”，臧克家不同意這一說法，認(rèn)為“應(yīng)該把‘丑惡’意會為黑暗現(xiàn)實(shí)的反面，也就是理解為革命”。（《詩刊》1979年第四期）“丑惡”究竟作何解，應(yīng)允許學(xué)生從作品的實(shí)際出發(fā)，見仁見智。
總之，詩人圍繞“死水”的呆滯、骯臟和霉?fàn)€，創(chuàng)造出一系列丑惡的意象，將痛恨的感情隱藏在反諷的背后。
教師板書：
死水。
骯臟、污濁的死水（2節(jié)）。
（色彩、光澤上靜態(tài)描寫反語）。
凝滯的死水毫無希望的死水。
（腐爛變質(zhì)的死水（3節(jié)）二百。
總起（1節(jié)）總結(jié)（5節(jié)）。
（動態(tài)描寫）。
沉寂的死水（4節(jié)）。
（以動襯靜）。
（三）學(xué)生完成練習(xí)。
阿Q正傳教案篇十四
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、了解沈從文描繪的湘西風(fēng)土人情和優(yōu)美的環(huán)境描寫。
2．把握對人物的描寫，分析主要人物重點(diǎn)是翠翠的形象。
3．結(jié)合人物分析，領(lǐng)會作者的創(chuàng)作目的，小說的主旨。
4．走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的理想世界，體會人性之美。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：了解小說的情節(jié)；借助情節(jié)和環(huán)境，鑒賞人物形象。
難點(diǎn)：分析探討文章的文化內(nèi)涵，深入理解小說的主題。
三、教學(xué)方法：以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，采用多媒體輔助法，
四、課型。
閱讀--研討--品評。
五、課時安排。
2課時。
六.教學(xué)步驟及內(nèi)容要點(diǎn)：
第一課時。
一、導(dǎo)入:。
二、作者以“邊城”為題有什么用意？
“邊”有邊緣的意思，和“中心”相對。邊城的人生形式，和處于中心的人生形式之間形成了鮮明的對比。以“邊城”為題，意在說明這種人生形式的流逝，而與之相對的庸俗、腐化、淺薄、金錢至上的人生形式正在膨脹，正在風(fēng)靡。
講解：本文寫于1934年，從湘西農(nóng)村走出來的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統(tǒng)美德的衰落，看到了現(xiàn)代文明物欲橫流、金錢至上，看到了質(zhì)樸真誠的淡退、腐化淺薄的流行，于是寫下這篇文章，表達(dá)內(nèi)心的痛心和推崇傳統(tǒng)美德的心意。
三、作家、作品簡介：
1、作家簡介：
沈從文（1902--1988），現(xiàn)代作家，歷史文物研究家。湖南鳳凰（今湘西土家族自治州）人，苗族。原名沈岳煥，筆名小兵，懋琳，炯之，休蕓蕓，甲辰，上官碧，璇若等。從1926年出版第一本創(chuàng)作集《鴨子》開始，出版了70余種作品集，有小說、散文、文論、自傳、通信等。是現(xiàn)代文學(xué)史上最多產(chǎn)的作家之一。主要作品集有《鴨子》《蜜柑》《神巫之愛》《虎雛》《石子船》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《湘西散記》《邊城》《長河》等。其中短篇小說《丈夫》《貴生》《三三》，長篇小說《邊稱》長河是其代表作。他的小說取材廣泛，描寫了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性美，并受廢名影響，取其抒情筆調(diào)，發(fā)展了新文學(xué)中抒情小說的文學(xué)形式。這種鄉(xiāng)土抒情體的美學(xué)風(fēng)格代表了京派作家一定的社會理想，也對后來作家產(chǎn)生了深刻的影響。
2、沈從文的審美觀：
3、《邊城》的故事情節(jié)：在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，淳樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍斪囁?，從此種下情苗。讎送的哥哥天保喜歡上了美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了讎送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給讎送。讎送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡讎送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外熱死。讎送覺得自己對哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)的守著渡船，癡心的等著讎送歸來，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”
四、.情節(jié)歸納，整體把握。
參考：第一處，首段“天已快夜了……心中有些薄薄的凄涼?！钡诙?，第一部分“翠翠坐在溪邊……就忽然哭起來了?！钡谌?，第三部分“她在月光下坐了一陣……翠翠的心被吹軟了。”第四處，第一部分“月光如銀子……便仍然閉著那小小眼安睡了。”
2、理清小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，主要抓住翠翠心理，理解課文。
翠翠心中的凄涼--翠翠的父親、母親--翠翠的夢--爺爺上城--爺孫談“唱歌”--翠翠愛聽“歌”
以翠翠的心理活動為主線，師生討論下列問題：
（1）、第一段中，翠翠為什么會感到“薄薄的凄涼”？
明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來?？粗焐系募t云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機(jī)勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。內(nèi)心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那樣，熱烈勃發(fā)。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。
（2）第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”？翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情，無論是他們二人，還是讀者，對此都不會懷疑。但是為什么翠翠會產(chǎn)生“懲罰”爺爺?shù)哪铑^？（是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎？不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺?shù)牟俪謫?？不，翠翠明白，爺爺永遠(yuǎn)會滿足她的任何一個要求和心愿。）。
明確：翠翠感到日子有點(diǎn)痛苦，“好像缺少了點(diǎn)什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當(dāng)真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺?shù)膽土P。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎(chǔ)上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。
更感人的是后面，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點(diǎn)他們真會分開。
其實(shí)，翠翠此時心里并沒有一個明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無法言說的不安或不快，但又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。因為無法言說，所以沒人能幫助你；因為確實(shí)存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨(dú)感。
翠翠這清醒的白日夢，把一個少女單純而隱秘的內(nèi)心情感托現(xiàn)給讀者：因情感生活得不到滿足而產(chǎn)生的哀怨的心理。
（3）翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來了”？為什么無來由地多次地“哭”？
明確：翠翠懷著滿腔心事，無人能訴說。渡船上人們悠閑地過渡，又有誰能了解她的心事呢？船上的人的安閑和翠翠內(nèi)心的波動，形成動與靜的對比，表現(xiàn)出翠翠那看似無來由的哭的深意。
翠翠無來由地哭，一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質(zhì)樸的環(huán)境，翠翠的心理肯定不會和生活在城市中的少女一樣。
（4）外公給翠翠講父母的往事，注意引導(dǎo)學(xué)生把握此時翠翠心理的微妙變化。
對于母親的神往傾心，源于自己內(nèi)心對愛情的朦朧的期盼，渴望愛的自由與堅持。父母的愛情是個悲劇，對于情竇初開對愛滿懷憧憬的翠翠，不可避免地產(chǎn)生了對愛的恐懼。百感交集，無從排遣，所以“似乎心中壓上了些分量沉重的東西”。
明確：翠翠的夢寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動心理。翠翠情竇初開，聽到外公講父親和母親浪漫的愛情故事,不由得聯(lián)想到自己的感情。因此夢見自己上山崖摘虎尾草。“平時攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內(nèi)心里以前對儺送朦朧的感情，現(xiàn)在明確起來了?！安恢腊堰@個東西交給誰去了”又表現(xiàn)出她內(nèi)心的忐忑不安。
明確：一個思春少女的感情。翠翠對爺爺明知自己心思還要追問自己選大老還是二老，很不滿。但她明白爺爺是一番好心，希望自己忘記二老，答應(yīng)大老的提親。可感情不是買賣，翠翠實(shí)在不愿意做違心的選擇，她面對百般疼愛自己的祖父，“不敢生氣”，只能勉強(qiáng)笑著。她可能氣二老不和自己一樣對愛情執(zhí)著，不再堅持唱歌示愛；也可能氣自己，明知王團(tuán)總想把女兒許配給二老，還心存幻想，氣自己不能和王團(tuán)總之千金平等競爭。
明確：月光如水，等待的人卻沒有來?！耙黄菹x的清音復(fù)奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長長的曲子，婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來。
（8）、最后，祖父唱了十個歌，翠翠為什么自言自語說：“我又摘了一把虎尾草了”？
明確：翠翠最后聽祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實(shí)了，她知道儺送也像自己愛他一樣，愛著自己。她說：“我又摘了一把虎尾草了。”這時她已經(jīng)知道虎尾草要交給誰了。
五、分析人物形象。
1、關(guān)于翠翠這個人物形象：
明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關(guān)心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔(dān)心起來，為自己的想法的后果害怕自責(zé)。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。而節(jié)選部分以后儺送遠(yuǎn)去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來，表現(xiàn)她愛的執(zhí)著。／翠翠自幼父母雙亡，內(nèi)心無比孤獨(dú)。雖然有外公無微不至照顧自己，但是并不能真正理解她作為一個青春少女的情懷。她“看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼”。沒有人能體會一個青春少女的感情。所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無奈的生活而痛哭，外公不能明白她內(nèi)心的哀痛，只能哄勸她說：“不許哭，做一個大人，不管有什么事情都不許哭，要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上！”對于一個花季少女，這樣的話太不切實(shí)際了。天保和儺送為了她唱歌“決斗”，她卻毫不知情，只能在夢中希望愛情的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)好像和她毫無相干。最后天保闖灘而死，儺送離家出走，外公為她的婚事憂愁而亡，她卻并不能了解這一切前因后果，只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”沒有人能告訴她要孤獨(dú)地等到什么時候。
2、外公。
外公是中國傳統(tǒng)美德的典范。他對孫女親情無限。為翠翠的親事操心擔(dān)憂，盡力促成翠翠愛情的實(shí)現(xiàn)。在生活上，對翠翠也是無比關(guān)懷，不讓翠翠坐熱石頭，惟恐翠翠生??；在感情上盡力體諒翠翠的心思，翠翠憂傷寂寞時為她講故事、說笑活、唱歌。／外公因為女兒和女婿的悲劇，在他心里留下不可磨滅的傷痕。翠翠害怕地痛哭讓他覺得莫名其妙，他給孫女講母親的故事，更讓孫女感觸不已。對于天保兄弟的選擇，他卻沒有直接告訴翠翠，反而讓孫女“心中不免有點(diǎn)亂”。他對翠翠“溫和悲憫地笑”，表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾，既愛孫女，又害怕她再走母親的老路，卻不能直接說出來。節(jié)選部分以后因天保的死造成孫女的悲劇，他又無能為力，不能向任何人求助訴說，只能撒手而去?？梢哉f他是在孤獨(dú)中死去的。
3、天保兄弟。
天保個性豪爽、慷慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥走車路占了先”，一定要弟弟先唱，“一開口”，她知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現(xiàn)了他的手足之情，后來他外出闖灘，一是為了弟弟的幸福，也是為了自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”，最后意外遇難，可以說是為了親情和愛情而死。／天保喜歡翠翠，托媒被糊里糊涂地拒絕回來，他不知道翠翠喜歡儺送，儺送也喜歡翠翠，在不知情中踏入了愛情的矛盾中。最后他知道自己沒有任何希望，只能孤獨(dú)地離開傷心之地，最后死于意外，也許正是他孤獨(dú)的歸宿。儺送也可以說孤獨(dú)地追求愛情，和哥哥的“決斗”，夜半唱情歌，卻并不為心上人所知。最后也孤獨(dú)地出走，不知道飄泊到什么地方。
六、品味人性美。
翠翠的愛主要表現(xiàn)為對爺爺?shù)囊缿?。翠翠為愛情而痛苦，胡思亂想自己離家出走，爺爺搭下水船去桃原縣殺了她，結(jié)果自己把自己嚇住了，幾次請求正在撐船的爺爺回來，悲傷的哭了。
爺爺?shù)膼酆疃畛?。他教育翠翠要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)。他主動跑到城里鼓勵大老“走馬路”，通過對歌求愛，還向大老傳遞來自翠翠的愛的信息。他還告訴翠翠要從唱歌人的歌聲里聽懂求愛的真心。他不希望女兒的悲劇重演，盡力幫助翠翠得到真正的愛情和美滿的婚姻。
大老兄弟二人都喜歡翠翠，但他們相約對歌來決定誰能贏得愛情。而大老知道翠翠喜歡讎送，因此，先讓讎送唱歌，并且推出對翠翠的求愛，下灘闖路遇險而死。兄弟之間情誼都在默默中體現(xiàn)。
七、結(jié)束語：
故事結(jié)束了，山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個字來概括《邊城》，那就是：“美”和“愛”。翠翠是美麗的，《邊城》同樣是美麗的。閱讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學(xué)藝術(shù)的美的享受，更有著對我們心靈人性的滋養(yǎng)與療補(bǔ)。讓我們學(xué)會欣賞，學(xué)會愛，學(xué)會生活。
八、課后研讀題：
1．細(xì)讀課文，試著寫一段關(guān)于翠翠的外貌描寫。
2．閱讀《邊城》全文，找出翠翠與爺爺、天保兄弟之間的“愛”，進(jìn)一步體會人情人性美。
九、板書設(shè)計。
忠于職守。
爺爺古道熱腸。
深愛至親祖孫情。
聰明乖巧。
善解人意。
清純質(zhì)樸愛情。
靦腆多情。
天保坦蕩磊落手足情。
儺送正直尚義。
阿Q正傳教案篇十五
《阿q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說，它有力的批判了當(dāng)時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點(diǎn)。
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點(diǎn)：人物、語言、主題。
教學(xué)難點(diǎn)：對阿q精神的再認(rèn)識。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時默讀理清情節(jié)內(nèi)容。
一.教學(xué)導(dǎo)入：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?《無題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。
第一章，序——介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團(tuán)圓——寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)布置：
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
第二課時分析賞讀第一二章。
一.概述小說內(nèi)容。(略)。
二.閱讀第一章。
1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解?
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么?作者取的是什么意思?
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通;作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3.作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用?
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人;“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4.“我怎么會有你這樣的本家?”“你怎么會姓趙!”兩句話的意思有何不同?
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在?
提示：(1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn);(2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6.阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境?
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三.第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
四.閱讀第二章：
提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西;而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3.“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理?
提示：表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4.“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”阿q這一投降怎樣理解?
提示：這是阿q的'又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界!“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6.“他睡著了”有何深意?
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
五.學(xué)習(xí)了第二章，你對阿q的“精神勝利法”有何體會?我們周圍還有人這樣使用嗎?(討論)。
六.小結(jié)板書第二章內(nèi)容：
七.布置作業(yè)：
課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿q的心理描寫。
第三課時分析賞讀第三四章。
一.復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
二.閱讀第三章：
1.開頭一句中“蒙”這個詞有何含義?
提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。
2.阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”?
提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
3.“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么?
提示：他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。
4.阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么?
提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么?
提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
6.阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處?
提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗;更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。
7.阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用?
提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分;“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態(tài)。
提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。
三.板書小結(jié)第三章內(nèi)容：
四.閱讀第四章：
1.說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了”這句話的諷刺意味。
提示：既諷刺阿q，又把阿q精神與當(dāng)時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。
2.說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。
提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。
3.概括阿q的女性觀，并說說你的看法。
提示：阿q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的;女人是害人的東西。這說明阿q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。
4.阿q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。
提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿q感覺遲鈍麻木到何種程度!他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。
5.本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人?
提示：仗勢欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>
6.趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉?
提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿q，把他逼上絕路。
7.簡要評價吳媽這個人。
學(xué)生自由評價，不做定論。
五.板書小結(jié)第四章內(nèi)容：
六.作業(yè)布置：
自讀課文三四章，體會作者對阿q的心理刻畫。
阿Q正傳教案篇十六
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
人物、語言、主題。
：對阿q精神的再認(rèn)識。
自讀研讀法。
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國古代小說的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。
略，見教師用書“寫作背景”。
第一章，序——介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團(tuán)圓——寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
1．“仿佛思想里有鬼似的.”，怎么理解？
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2。“q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3．“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理？
提示：表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿q這一投降怎樣理解？
提示：這是阿q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6．“他睡著了”有何深意？
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿q的心理描寫。
阿Q正傳教案篇十七
1．了解小說文學(xué)常識。
2．了解作者、寫作背景，把握故事情節(jié)。
3．解讀阿q的人物形象。
4．領(lǐng)悟課文主旨及作者的寫作意圖。
5．理解課文中的心理描寫對塑造人物形象的作用。
6.提升學(xué)生的文化品位和審美情趣，培養(yǎng)敢于正視人性的弱點(diǎn)，不斷地提高完善自我的能力。
1．把握故事情節(jié)，理解文章主旨。
2．認(rèn)識阿q形象及其社會意義。
理解如何運(yùn)用生動的心理描寫塑造人物形象。
1.補(bǔ)充一些諸如作者的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作小說的動機(jī)和時代、故事發(fā)生的前因后果等背景材料，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識。
2.處理好人物、情節(jié)、環(huán)境這三要素之間的關(guān)系。三者在小說中相互依存，不可分割。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞小說時，應(yīng)以人物形象為中心（因為塑造典型人物形象是小說反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想感情的主要手段），從情節(jié)入手，分析人物性格形成的過程；從環(huán)境入手，分析社會環(huán)境、自然環(huán)境對人物性格形成的影響。
3.通過歸納主題思想，感知人物的典型意義、作品所反映的社會現(xiàn)實(shí)、了解作者的主觀態(tài)度和認(rèn)識作品深刻的社會意義及巨大的藝術(shù)價值。
4.通過阿q人物形象的分析提高學(xué)生鑒賞描寫人物的技巧，學(xué)習(xí)本文富有表現(xiàn)力的語言。
誦讀法、問答法、自主、合作、探究法。
2課時。
1、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
3、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡!
4、哀其不幸，怒其不爭。
5、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
師問：這些句子是誰寫的？
生答：魯迅。
師答：對，這些家喻戶曉的句子就是魯迅寫的。其中有句話“哀其不幸，怒其不爭”既是對孔乙己的哀嘆，也是對祥林嫂的哀嘆，更是對今天這課文的主人公阿q的哀嘆，今天我們就來學(xué)習(xí)魯迅的《阿q正傳》，看看魯迅是如何哀嘆阿q的。
魯迅，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名。
小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》。
散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。
名人：阿q。
年齡：三十出頭。
籍貫：不詳。
身份地位：一無所有的貧苦農(nóng)民。
工作：打零工。
外形特征：頭上有癩瘡疤。
性格特征：精神勝利法。
生平最得意的事：欺負(fù)小尼姑。
生平最惱火的事：
1、向xx求愛，被拒。
2、讓小d搶了飯碗。
生平最值得炫耀的事：進(jìn)過城并看過殺頭。
最受人歡迎的時候：從城里帶東西回來的日子。
生前最后一句話：過了二十年又是一個……。
口頭禪：媽媽的。
《阿q正傳》發(fā)表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，載《晨報副刊》，后收入《吶喊》，小說共九章。魯迅自述：創(chuàng)作本篇“實(shí)不以滑稽或哀矜為目的”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”。
作品以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，通過對主人公阿q的命運(yùn)的描寫，著重揭示了由于長期的屈辱地位和統(tǒng)治階級思想的毒害而造成的精神勝利法這種不能正視現(xiàn)實(shí)的性格特征。作品把這種變態(tài)性格和心理，作為當(dāng)時大多數(shù)國民具有的精神弱點(diǎn)加以暴露和批判，目的在于“引起療救的.注意”。小說用藝術(shù)形象總結(jié)了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，在客觀上提出了中國革命的根本問題——農(nóng)民問題的重要性和迫切性。
你心目中的阿q是什么樣的呢？
伶仃、瘦弱、邋里邋遢……。
阿q被打的過程：
這表明，阿q受著深重的壓迫，卻沒有覺悟。他不能正視自已被壓迫被剝削的地位，每當(dāng)他受欺凌的時侯，不是正視現(xiàn)實(shí)，而是用“精神上的勝利法”來安慰自已，把失敗當(dāng)作“優(yōu)勝”，從而實(shí)現(xiàn)精神上的自我安慰和陶醉。他是一個忘性很重的人，對所受的痛苦易于忘卻。同時，他也看不清誰是敵人，誰是朋友。當(dāng)受到地主豪紳們欺侮，往往到階級兄弟身上去出氣。
（1）自吹“我的兒子會闊得多啦”
（2）光榮的癩頭瘡。
（3）自嘲“我總算被兒子打了”
（4）第一個能自輕自賤的人。
（5）押牌寶的故事。
（6）阿q敗于王胡。
（7）挨“哭喪棒”
其實(shí)質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。
無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時又是兇獸?？稍骺珊?。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”
（《墳。燈下漫筆》)。
即對于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。
由于地主階級對阿q的壓迫、剝削和奴役，才造成阿q的極端窮苦和落后。阿q之所以不能起來反抗，而用“精神勝利法”自我安慰，也是反動統(tǒng)治階級對他政治上迫害和思想上毒害的結(jié)果。（用舊道德、舊禮教、舊思想）。
談?wù)勎覀兩磉叺摹鞍精神”，你是怎么看待這種“阿q精神”的？
由此可見，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會地位卑微而又不覺悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。
從下面的事情中看出阿q的性格是怎樣的？
1、與人口角時：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”（妄自尊大，自欺欺人）。
2、藐視“文童”：“我的兒子會闊得多啦！”看不起城里人：“這是錯的”、“可笑”。（狹隘保守，盲目趨時）。
3、瘌瘡疤的故事：“你還不配……”“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么？”（爭強(qiáng)好勝，忍辱屈從）。
4、賭博，被搶：自打嘴巴，卻心滿意足的得勝了。
（自輕自賤，心滿意足）。
5、敗在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，簡直還是抬舉他”，“這毛蟲！”“君子動口不動手！”（蠻橫霸道，懦弱卑怯）。
6、挨了假洋鬼子“哭喪棒”（生平第二件屈辱）：“禿兒。驢……”趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著（挨打）；“反而覺得輕松些……早已有些高興了”（懦弱卑怯奴性十足）。
7、調(diào)戲小尼姑（為自己的屈辱報仇）“咳，呸！”“和尚動得，我動不得？”“哈哈哈！”阿q十分得意地笑。（欺軟怕硬，流氓惡習(xí)）。
雙重人格。
質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑。
率真任性狹隘保守。
自尊要強(qiáng)自輕自賤。
狹隘保守又盲目趨時。
憎惡權(quán)勢趨炎附勢。
無賴霸道懦弱愚昧。
敏感禁忌麻木健忘。
不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀。
這種化解尖銳沖突的方式即“精神勝利法”。
所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱。
——這是一個變態(tài)的靈魂。
通過記敘阿q的“精神勝利法”，諷刺了以阿q為代表的舊中國下層人民愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建禮教、封建道德對勞動人民的麻醉和毒害，從而表達(dá)了作者在改良悲慘的人生、喚醒沉睡的民眾的愿望。
意圖有兩點(diǎn)：
二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。
阿Q正傳教案篇十八
魯迅是中國白話小說的開山祖師。中國現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，它所運(yùn)用的意識流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的。其實(shí)，《阿q正傳》也是如此。想當(dāng)年，《阿q正傳》在《晨報副刊》陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱全文雖未寫完，但實(shí)是一部杰作(《小說月報·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發(fā)表的《吶喊》一文中曾預(yù)言：《阿q正傳》在中國近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國現(xiàn)代的代表作了。
魯迅為什么要創(chuàng)作《阿q正傳》這篇小說呢?
意圖有兩點(diǎn)：一是畫出沉默國民的魂靈，暴露國民的弱點(diǎn)，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在引起療救的注意；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。魯迅在這篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農(nóng)民。(毛澤東《論十大關(guān)系》)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認(rèn)識和分析他的時候應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農(nóng)民的問題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識到作者寫阿q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現(xiàn)了魯迅對辛亥革命的'看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛國之心。
二、亮點(diǎn)探究。
1.怎樣理解《阿q正傳》體裁和結(jié)構(gòu)上的新形式。
探究學(xué)習(xí)：茅盾在《讀吶喊》一文中曾經(jīng)說：《吶喊》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。這里所謂形式，主要是指體裁和結(jié)構(gòu)。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿q正傳》可以說是屬于傳記體。也就是說，根據(jù)內(nèi)容需要，小說不是描述阿q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種傳記體相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點(diǎn)線結(jié)合的方式。阿q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級和社會關(guān)系以及辛亥革命的某些時代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的革命和假洋鬼子的不準(zhǔn)革命使一個近代舊中國農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面前。
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