西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題（專業(yè)21篇）

父母是我們成長道路上最堅(jiān)實(shí)的后盾和支持，我想我們需要表達(dá)對他們的感激之情。寫總結(jié)時要注意措辭得體，語言簡練，避免太過啰嗦。在這里匯總了一些寫作中常見的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇一

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識多于理性認(rèn)識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的`突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（2）。

[2]陸輝。關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會[j]?？平涛膮R，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無。行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐——以中國民航大學(xué)為例[j]。高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]。中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇二

摘要：準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要把握好以下問題：要正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，分清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，鼓勵對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，有分析地加以利用；正確看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用，理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵，采取與時俱進(jìn)的態(tài)度來創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，針對社會主義國家建設(shè)過程中出現(xiàn)的社會各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來創(chuàng)建社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；深刻認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會主義；馬克思。

近兩年來，我國報(bào)刊上討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方(現(xiàn)代)經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置、功能的文章很多，其中有多種不同的看法，有些甚至是完全對立的。分析這些不同看法產(chǎn)生的根源，主要在于我們正處于社會的轉(zhuǎn)型過程中：一方面社會基礎(chǔ)在變，而且變得相當(dāng)快。另一方面，雖然上層建筑相應(yīng)地也在變，但變的速度比較慢。因此，就出現(xiàn)了差距和矛盾，自然就形成各種不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要我們把握好以下幾方面問題。

(一)現(xiàn)在大家講的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有繼承關(guān)系，但內(nèi)容卻發(fā)生了很多變化。過去，我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為資產(chǎn)階級私有制辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里卻很少涉及這方面的內(nèi)容。因?yàn)橘Y本主義私有制在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來是毋須討論的既定前提，盡管這種觀點(diǎn)存在著問題，但在他們現(xiàn)在的書中所研究的重點(diǎn)早已不是這個問題了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在也講“制度”，但不是原來意義上的生產(chǎn)關(guān)系總和制度，而是選擇資源配置方式的機(jī)制體系，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的最有效的經(jīng)濟(jì)資源市場配置機(jī)制。這里講的制度已具有了另外一種涵義。20世紀(jì)以來，在西方國家也出現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其側(cè)重用交易費(fèi)用的觀點(diǎn)分析問題，這種分析方法可以作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系研究的一個補(bǔ)充。

(二)應(yīng)鼓勵對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究并有分析地加以利用。田國強(qiáng)在2005年《經(jīng)濟(jì)研究》第2期發(fā)表文章指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法對資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展有作用(事實(shí)上，二戰(zhàn)后西方xxx都曾先后利用過西方經(jīng)濟(jì)思想，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派的思想等)。由于我們在改革經(jīng)濟(jì)體制方面已選擇了市場經(jīng)濟(jì)體制，所以我國也可有分析地利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究人類社會經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。事實(shí)上，我國在很多方面(主要在經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)措施方面)已經(jīng)有分析地加以利用了。如，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分方法，把經(jīng)濟(jì)問題分為微觀和宏觀兩部分。在宏觀方面，我們也在利用西方慣用的調(diào)控手段，盡管在調(diào)控的具體措施方面有所差別，但基本方法大體類似西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。另外，中國不少學(xué)者尤其是中青年學(xué)者，都喜歡用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究問題，說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有吸引人的地方。如，有人就說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較具體實(shí)用，不是脫離現(xiàn)實(shí)講空道理。為此，我們應(yīng)鼓勵對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，并敢于將研究的成果引入到教學(xué)中去。

(三)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來扶一個壓一個，而應(yīng)兼收并蓄，為我所用。目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國傳播并沒有想象的那么快，但應(yīng)該承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引力越來越大，許多中青年似乎更熱衷于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系?，F(xiàn)在一個比較大的問題是中國真正懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人太少，評論起來往往不是偏于這一方，就是偏于那一方，很少能做出全面中肯的科學(xué)評價，有時甚至還出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。如，有人把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對對立起來加以批判，這顯然有些過于偏執(zhí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然屬于不同的思想體系，其中確有某些對立的成分，但由于它們研究資本主義是從不同側(cè)面(前者是從資本主義資源配置，后者是從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系)研究的，從這個角度看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完全對立的。因此，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來扶一個壓一個，那樣做不僅解決不了問題，其效果可能適得其反。正確的態(tài)度是認(rèn)真抓好對這兩門科學(xué)的研究，腳踏實(shí)地運(yùn)用這兩種科學(xué)的研究方法去研究和解決實(shí)際問題。只要它們包含有真理的成分，或部分是真理，就沒有必要害怕它，而且要兼收并蓄，為我所用。

二、如何看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用。

(一)首先要理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵。以前，在實(shí)踐中究竟應(yīng)怎樣理解及如何貫徹馬克思主義精神方面，存在一些認(rèn)識上的偏差。因此，我們要從與時俱進(jìn)的角度弄清楚馬克思主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義的三個組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。馬克思在運(yùn)用他的世界觀和方法論分析社會經(jīng)濟(jì)問題時曾提出許多重要的理論觀點(diǎn)，這些理論觀點(diǎn)往往與當(dāng)時他所處的社會環(huán)境有關(guān)，但現(xiàn)在仍然可指導(dǎo)我們的行為。馬克思主義世界觀和方法論在今天仍帶有普遍指導(dǎo)意義，但需要用新的實(shí)踐來豐富和發(fā)展它。否則，只是干巴巴地把原有幾條結(jié)論當(dāng)作一成不變的公式，很難真正解釋和解決實(shí)際問題。如，在過去階級矛盾尖銳的條件下，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。然而，今天在對立階級已基本消滅的情況下，如再強(qiáng)調(diào)階級斗爭為綱恐怕就脫離實(shí)際了。改革開放后，我們國家在體制和政策方面提出了許多新觀點(diǎn)，但并沒有違背馬克思主義，而是發(fā)展了馬克思主義。

(二)要弄清以下幾個問題：

1．作為馬克思主義三個組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個部分，即資本主義部分和社會主義部分。實(shí)際上，作為馬克思主義三個組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。列寧在論述馬克思主義三個組成部分的觀點(diǎn)時指出，在馬克思時代世界上還沒有出現(xiàn)社會主義。既然在馬克思的時代并不存在社會主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分。社會主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立是在xxx主持下由原蘇聯(lián)一批院士編寫開始的。然而，由于它沒有、事實(shí)也不可能科學(xué)地反映社會主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必然在很大程度上是主觀臆想的結(jié)果。因此，此書出版的壽命不過十年左右。我國是從學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)開始學(xué)習(xí)社會主義的，受原蘇聯(lián)教科書的影響非常深，從上個世紀(jì)50年代末中國才開始編寫包括以中國經(jīng)驗(yàn)為主的社會主義部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書的影響。改革開放以來，我們雖然逐步對原蘇聯(lián)教科書影響的內(nèi)容和框架有所突破，但很難說現(xiàn)在編寫的教科書已是不折不扣的馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，現(xiàn)在談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，應(yīng)把上述這兩部分區(qū)分開看待。不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會主義部分就認(rèn)定其也是馬克思主義的。

2．要采取與時俱進(jìn)的態(tài)度創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分。由于有馬克思的原創(chuàng)著作存在，人們一般不會對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分產(chǎn)生歧義，但當(dāng)代資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多不同于當(dāng)年馬克思在英國生活時的那些情況和特點(diǎn)，階級矛盾也并不像《資本論》中描寫的那樣尖銳，資本主義的發(fā)展并沒出現(xiàn)列寧在《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中描寫的那樣奄奄一息狀態(tài)。馬克思從當(dāng)時的形勢出發(fā)，考慮資本主義生產(chǎn)方式的矛盾終將引發(fā)社會革命的論述是科學(xué)的，同時他也察覺到資本主義發(fā)展到新階段出現(xiàn)了調(diào)節(jié)和緩解矛盾的內(nèi)在機(jī)制。然而，他來不及就這些新的機(jī)制進(jìn)行深入研究。因此，原來有些結(jié)論就需要重新加以審視和研究了。為堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)真求實(shí)的研究精神，我們不應(yīng)戴上先入為主的眼鏡，而要認(rèn)真地、也實(shí)事求是地揭示資本主義矛盾發(fā)展變化的新形式和新特點(diǎn)，并以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，找出它在將來必會被更高級的社會制度代替的歷史趨勢。要避免不顧客觀事實(shí)，把馬克思在那個時代得出的某個或某幾個結(jié)論一成不變地生搬硬套到當(dāng)代資本主義社會頭上。

3．要針對社會主義國家建設(shè)過程中出現(xiàn)的社會各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來創(chuàng)建社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分的著作很難說哪一本是完全符合馬克思主義的。可能有很多版本在不同程度上含有某些馬克思主義因素或馬克思主義科學(xué)成份，但作為成體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分來說，也不可能是完全符合科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精神的。理由是直到今天為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會(至于西北歐一些被認(rèn)為是民主社會主義社會，由于種種原因看法分歧很大，這里暫擱置不論)。理論是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)反映，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身還沒發(fā)展到成熟或定型的條件下，又怎么可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?可見，硬要拿出一本科學(xué)地反映成熟社會主義本質(zhì)的著作來，這種要求未免有點(diǎn)過于超前。即使馬克思生活在現(xiàn)在，恐怕也難于滿足這種要求?？陀^存在決定人們思想意識，人們是無法改變這條規(guī)律的。現(xiàn)在有些人企圖把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)來，或把資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式合并起來，先講商品、貨幣、資本，再分別講兩種制度本身，這不僅不能解決問題，反而會引出新的矛盾。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不同，試圖把二者合成一體，自然會出現(xiàn)前后矛盾的問題?，F(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受學(xué)生歡迎有多種原因，但社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟是一個重要原因。社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建還有一段很長的路要走，當(dāng)前較為現(xiàn)實(shí)的辦法是仍要遵循過去傳統(tǒng)的理解，即社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然研究社會主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然社會主義社會已基本消滅了敵對階級，似乎已不再需要無產(chǎn)階級社會主義革命了，但社會上的體腦差別、城鄉(xiāng)及工農(nóng)的差別卻依然存在，行業(yè)之間的收入差別也存在。也就是說社會各階層的利益關(guān)系的矛盾依然存在，這種差別不僅反映在工作方式、生活方式方面，而且更重要的是反映在它們之間的利益沖突上。對此如果認(rèn)識清楚、處理得當(dāng)就會給社會和諧發(fā)展提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果認(rèn)識和處理不當(dāng)，則會影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。可見，社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把著眼點(diǎn)放在這方面是大有可為的。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中可以起互補(bǔ)作用。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以互補(bǔ)的。利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性，對培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才意義重大。從一方面說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們在生產(chǎn)過程中的利益關(guān)系。在社會主義時期，尤其在轉(zhuǎn)型時期，人們的社會地位都處在快速變化中，人際之間的利益關(guān)系的變動迅速而且復(fù)雜。認(rèn)真加以研究并妥善處理這些關(guān)系，對緩解矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，對人們之間的和諧相處，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展非常重要。然而，為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系只是其中的一個重要因素，而不是全部內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個極其重要的因素，是在生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，推進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)組織的升級。當(dāng)前世界上居于主流地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系是市場經(jīng)濟(jì)體系，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點(diǎn)是探索社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾，為無產(chǎn)階級的社會主義革命尋找理論基礎(chǔ)，它可以揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化的大趨勢。然而，它并不以研究如何促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心。在社會主義經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期的中國，很難不研究優(yōu)化資源配置問題。而這個問題恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象和重點(diǎn)?？梢姡谓?jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已形成了“自然的分工”，這并不是偶然的和人為的撮合，而有其深刻的社會背景。原因是社會主義國家在實(shí)踐中經(jīng)過比較最終選擇了市場經(jīng)濟(jì)體制，即公認(rèn)的有效的市場運(yùn)行機(jī)制體系。西方國家二、三百年前就已實(shí)行了這種市場經(jīng)濟(jì)體制，他們對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系的研究自然也就有了較多的歷史積累。他們在這方面的研究成果和經(jīng)驗(yàn)比我們成熟。為了我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民的幸福生活，沒有理由對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視。至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方也確實(shí)有不同的評價和補(bǔ)充，但這不應(yīng)成為我們對它采取排斥態(tài)度的理由。隨著西方資本主義的發(fā)展，西方國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中會不斷出現(xiàn)新的矛盾和問題，已有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可避免地也會不斷暴露出自身的不完善和局限性，社會上和學(xué)術(shù)界也就自然會出現(xiàn)一些批評性和補(bǔ)充性的意見，甚至形成不同的流派。這些都可以視為社會科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的常態(tài)，不足為奇。上面列舉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以互相補(bǔ)充的一些理由，并沒有全面分析這兩個學(xué)科的其他關(guān)系，包括互相矛盾的內(nèi)容。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)的看法能夠成立，那么，在高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)這兩門課程的并列就是順理成章的。為培養(yǎng)全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和方法的建設(shè)人才，我們不能采取封閉的態(tài)度，簡單地扶持一個、排斥一個，而應(yīng)把它們都放在各自恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，都給予足夠的重視。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇三

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動，范式是一個科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

不同的歷史時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟(jì)原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)斯密時期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2、凱恩斯經(jīng)濟(jì)時代。

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機(jī)制，從而平衡市場經(jīng)濟(jì)。

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會的良好發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇四

在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問題，導(dǎo)致其在我國高校的教學(xué)中，依然存在對其認(rèn)識產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對一些需要改進(jìn)的問題進(jìn)行分析。

首先，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]。現(xiàn)階段，我國逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?jīng)濟(jì)，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì)，變成我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來，隨著信息時代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。

最后，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，對其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時，也會起到錯誤的輔助作用，導(dǎo)致錯誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。

（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。

在教學(xué)中，可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識構(gòu)建成一個較為完善的框架，在進(jìn)行課件演示的時候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng)。但是，同時也應(yīng)該對多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識[3]。例如，當(dāng)老師對數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時候，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺。與此同時，當(dāng)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中遇到困難的時候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流，是教學(xué)得到良好的效果。

（二）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合。

西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過程中，不但要對其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國內(nèi)以及國外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行判斷和解決。但就我國現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級分化的狀況，不是注重理論知識的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識的推導(dǎo)。因此，就會導(dǎo)致同學(xué)們對西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感。

（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合。

在高校的教育中，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。因此，同學(xué)們只有對該知識的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對經(jīng)濟(jì)的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時安排上任然處在相對較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對該學(xué)科理論知識的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時使同學(xué)們對本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況，對課時進(jìn)行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識發(fā)展。與此同時，還要使同學(xué)們對問題的解決能力得到增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評模式。

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長期的過程。在這種革新的過程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會之間共同的協(xié)作，同時也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對問題進(jìn)行更好的思考以及解決。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇五

1美元走高擠壓美國公司利潤影響經(jīng)濟(jì)增長。美元走強(qiáng)在眾人看起來好像是一種“榮譽(yù)勛章”，折射了美國經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中的實(shí)力。但對美國企業(yè)界的大多數(shù)公司來說，這對其業(yè)務(wù)的開展卻是背道而馳。眾所周知，美國有將近一半的公司都駐扎在海外，主要是歐洲和亞洲地區(qū)。對于歐洲地區(qū)的美國公司來說，當(dāng)美元兌歐元匯率上漲時，就會以兩種方式對企業(yè)造成損害：一是美國向歐洲出口的產(chǎn)品價格變得更貴，二是從歐洲進(jìn)口到美國的產(chǎn)品在換成美元后則會變少。這兩股力量直接導(dǎo)致歐洲地區(qū)的美國公司的營收和盈利下降。以雅芳為例，這家公司近一半的銷售額來自于拉美客戶。上周雅芳公布財(cái)報(bào)稱，該公司的季度營收同比下滑12%，調(diào)整后利潤同比下滑41%。但是，如果去掉美元兌外幣匯率變動的影響，那么情況就會變得完全不同：營收會變成同比增長5%，調(diào)整后利潤更是會變成同比大幅增長29%。抱怨美元走強(qiáng)導(dǎo)致其業(yè)績受損的公司幾乎覆蓋了每個主要行業(yè)：微軟、谷歌及其他科技巨頭都因此受損，甚至就連在上個財(cái)季中創(chuàng)下180億美元盈利紀(jì)錄的蘋果公司也表示，美元上漲導(dǎo)致其銷售額減少了20億美元。據(jù)上周公布的財(cái)報(bào)顯示，可口可樂和百事可樂的銷售額均有所下降。但是，如果不計(jì)入美元匯率上漲所帶來的影響，那么原本下降的銷售額就會突然變成增長了。從上面的有些公司來說，美元走強(qiáng)所代表的是盈利與虧損之間的天壤之別。

2美元走強(qiáng)給美國出口帶來影響?！懊涝邚?qiáng)真的導(dǎo)致公司盈利受到了打擊。”bmo私人銀行的首席投資官杰克阿布林（jackablin）說道。美元走強(qiáng)會傷及海外業(yè)務(wù)比重較大的公司，因?yàn)楹Ｍ怃N售額折回美元時會縮水。在過去一年時間里，美元兌國際主要貨幣的匯率已經(jīng)上漲了18%，美元上漲意味著美元定價的農(nóng)產(chǎn)品對海外買家變得更為昂貴，因此不利于美國農(nóng)產(chǎn)品的出口競爭力。美元走強(qiáng)成為壓在美國出口商肩上的重?fù)?dān)，美元升值使得美國進(jìn)口的產(chǎn)品更加便宜，讓業(yè)已疲軟的通脹承壓，而且對出口商構(gòu)成挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@使得美國的出口產(chǎn)品在國際市場變得更貴，使美國的出口遭到重創(chuàng)。

美元走強(qiáng)就僅僅是給美國公司帶來了困擾嗎？我們把視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國內(nèi)。尤其是2012年5月份以來，美元指數(shù)維持其強(qiáng)勢走勢，伴隨著強(qiáng)勢美元趨勢的確立與擴(kuò)大，勢必會對全球經(jīng)濟(jì)增長和國際金融市場波動等產(chǎn)生較大的影響。對此，有必要觀察和分析強(qiáng)勢美元對中國經(jīng)濟(jì)可能產(chǎn)生的兩方面影響。

1、全球?qū)γ涝谋茈U需求突然激增，這是引發(fā)目前美元不斷走強(qiáng)的重要影響原因之一，也突出反映了包括中國在內(nèi)的全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)流動性緊縮。對中國而言，美元走強(qiáng)，一方面，意味著中國進(jìn)出口增長將遭遇一定的沖擊與影響，尤其是會降低出口競爭力，因?yàn)槿嗣駧艃镀渌敲涝泿艆R率有望走強(qiáng)，但美元走強(qiáng)也有助于降低目前的貿(mào)易順差規(guī)模；另一方面，鑒于當(dāng)前歐債危機(jī)的再度升級、主要經(jīng)濟(jì)體國家增長放緩及國際金融市場劇烈動蕩，勢必會提高避險需求，觸發(fā)部分資金持續(xù)撤離中國而買入美元及其美元資產(chǎn)。結(jié)果是將大大減少"外匯占款"，進(jìn)而會因?yàn)榻档突A(chǔ)貨幣的創(chuàng)造能力而引起國內(nèi)流動性的不斷緊縮。

但是，強(qiáng)勢美元也有利于降低人民幣升值壓力。因?yàn)?，美元走?qiáng)意味著未來美元有上漲空間，從而有助于減輕人民幣兌美元匯率的進(jìn)一步升值壓力，對貿(mào)易順差規(guī)模下降等也會產(chǎn)生一定影響。其實(shí)，美元走強(qiáng)對中國經(jīng)濟(jì)的影響似已體現(xiàn)，從國內(nèi)來看，分析師在一份研究報(bào)告中表示，中國房地產(chǎn)、原材料行業(yè)，以及大中華地區(qū)及印度的公用事業(yè)公司最容易受到美元走強(qiáng)的影響，因?yàn)閷_外幣債務(wù)在這些行業(yè)并不常見。從最近幾個月份的外匯占款增長下降、m2同比增長低于調(diào)控目標(biāo)、進(jìn)出口增長大幅下降等經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)變動中可見一斑。

2、強(qiáng)勢美元，導(dǎo)致以美元計(jì)價和結(jié)算的國際大宗商品價格持續(xù)走弱，也有利于降低未來中國的通脹壓力及其宏觀風(fēng)險。確實(shí)，由于美元是目前石油等國際大宗商品交易的計(jì)價和支付貨幣，美元走勢與國際大宗商品價之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。相對于美元的走強(qiáng)，如果同時又出現(xiàn)大宗商品需求的大幅萎縮，這種需求萎縮可能反映了經(jīng)濟(jì)增長顯著放緩趨勢，那么大宗商品價格自然就會不斷下跌。從目前來看，國際油價等大宗商品價格的大幅下挫與美元的持續(xù)走強(qiáng)，其實(shí)早已反映了這一負(fù)相關(guān)性關(guān)系。這也表明，美元走強(qiáng)，的確是影響當(dāng)前國際大宗商品價格持續(xù)下降的重要影響之一。至于美元走強(qiáng)對降低中國通脹壓力的影響而言，一方面是在人民幣對美元此輪凌厲的貶值周期中，人民幣和美元之間的無風(fēng)險收益‘一降一升’會讓投資者降低以人民幣計(jì)價資產(chǎn)的持有意愿，從而增加美元計(jì)價資產(chǎn)的持有的整體意愿，從而投資者會適當(dāng)配置美元資產(chǎn)，引起資本外流，美元走強(qiáng)將促使熱錢撤離，從而有助于緩解國內(nèi)的物價和經(jīng)濟(jì)過熱壓力；另一方面是避險需求導(dǎo)致短期國際資本回流美元及其美元資產(chǎn)，勢必會導(dǎo)致資金撤離國際大宗商品，引發(fā)國際大宗商品價格的大幅調(diào)整，從而也有利于降低中國的輸入型通脹壓力。從這個角度觀察，美元走強(qiáng)存在對降低中國通脹壓力的潛在正面影響，也有助于增強(qiáng)中國宏觀政策不斷調(diào)整的較大空間，如降息和下調(diào)存款準(zhǔn)備金率等。

總體而言，個人覺得美元走強(qiáng)對中國經(jīng)濟(jì)的影響是相對正面的，關(guān)鍵是政策的制定者如何"揚(yáng)長避短"，充分利用美元走強(qiáng)的市場機(jī)會，制訂或調(diào)整有利于中國經(jīng)濟(jì)增長的諸多宏觀政策，如面對流動性緊縮現(xiàn)狀應(yīng)加快宏觀尤其是貨幣政策的松動節(jié)奏，使中國經(jīng)濟(jì)能盡快走出超預(yù)期下滑困境。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇六

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識多于理性認(rèn)識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇七

論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在考核時，往往側(cè)重于對學(xué)生記憶力、對教材內(nèi)容、對學(xué)生試卷成績的考核。在對其考核內(nèi)容和方法進(jìn)行改革時，應(yīng)注重考核學(xué)生對知識的運(yùn)用和創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力，通過多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。

考試是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，也是測量和監(jiān)控教學(xué)活動效果的重要工具。它通過對學(xué)生知識、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測量，甄別和評價教學(xué)效果?？荚嚨膬?nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進(jìn)行探討。

一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。

1、閉卷考試。

閉卷考試是我國高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗(yàn)學(xué)生記憶知識的數(shù)量和理解知識的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識掌握程度，注重知識的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識能力的考查，具有命題簡單、閱卷準(zhǔn)確方便、易于組織考試等優(yōu)點(diǎn)。

2、開卷考試。

開卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進(jìn)入考場，在規(guī)定時間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實(shí)際的開放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題、解決問題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。

3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式。

閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例?？荚嚂r先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對基本知識的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問題的能力。

4、撰寫小論文。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇八

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于其從現(xiàn)象到本質(zhì)的研究路線及對不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析和改造。但局限于特定的歷史背景，它的分析主要停留在有關(guān)社會制度的宏觀層面，缺乏對微觀制度的具體分析，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所面臨的困境。在微觀行為機(jī)理及影響因素實(shí)證方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大發(fā)展。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要契合西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具體微觀問題的工具、模型及理論。將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來，就可形成更全面的分析體系。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合。

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會關(guān)系中人的互動行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過相互之間的溝通來促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識世界，而且要改造世界?；谶@種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會經(jīng)濟(jì)問題時遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會和弱勢群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會資源的創(chuàng)造問題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到整個社會是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場上。正因?yàn)檎J(rèn)識到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過供求分析來解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會制度的宏觀層面，是對社會發(fā)展總體趨勢的分析，缺乏對微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會主義國家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足。

正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會制度問題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒有具體探究微觀組織中的勞動配置問題，也沒有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會利益的對抗和沖突，但它分析的基本單位是階級，把具有相同階級地位的視為一個整體而采取共同行動，并由此深入探究了階級利益的對立及由此產(chǎn)生的階級斗爭。因此，其研究的是整體主義，而并沒有進(jìn)一步分析階級成員的行為心理，從而對集體行動的判斷似乎缺乏微觀的個體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問題，那么，整個理論的可信性也就會受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會帶來深重的危害。如，馬克思的勞動價值理論是建立在同質(zhì)勞動的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動顯然已越來越不符合社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價值理論也是建立在勞動市場完全競爭的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合。

要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識和理論：一是其他社會學(xué)科近年來的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長河中各有側(cè)重的兩個主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究內(nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究內(nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會關(guān)系”的含義，它研究社會關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究內(nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成兩個越來越對立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問。后來，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對把個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動中人的行為及其動機(jī)，逐漸形成了以社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會越來越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。

重新審視兩者的互補(bǔ)關(guān)系，甚至將兩者納入統(tǒng)一分析框架，這已越來越成為明智經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共識。而且，縱觀經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的每一次重大發(fā)展都產(chǎn)生于一次意義重大的折衷。顯然，要做到這一點(diǎn)，必須能對當(dāng)前存在的兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式作全面而系統(tǒng)的梳理：首先，要對兩個基本范式進(jìn)行比較就必須梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡，必須探究經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。一方面，要對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象之爭作以辨析，另一方面，對兩種范式分歧的原因進(jìn)行挖掘。其次，對兩個基本范式的研究內(nèi)容和方法進(jìn)行比較：在內(nèi)容上，主要考察邊際革命引起的爭論及變革時的社會背景；在方法上，主要探究歷史歸納和抽象演繹、原子主義和整體主義、同質(zhì)性均衡和異質(zhì)性演化的差異和形成背景。再次，為探究兩個基本范式的互補(bǔ)性，還須對各自的演化軌跡及所面臨的危機(jī)進(jìn)行剖析，挖掘內(nèi)容和方法上的共通性。具體說，這些工作主要包括：探究和梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的研究目的、內(nèi)容及其演化；分析西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的興衰歷程；梳理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展及趨勢；從研究內(nèi)容出發(fā)比較兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的方法論；剖析主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基于個體主義和抽象演繹基礎(chǔ)上均衡分析方法的形成及其功能分析的內(nèi)在缺陷；探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于因果關(guān)系所形成的方法論特色；思考兩種范式之間溝通和互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)理及構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性。事實(shí)上，只有對兩大基本范式的特點(diǎn)及其形成淵源作系統(tǒng)的比較分析，在揭示其差異性的同時又對內(nèi)在的共通性進(jìn)行剖析，才可以真正勾勒出構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思路。

根據(jù)理論研究所包含的四個層次：方法論層次、理論構(gòu)建層次、思維表達(dá)層次、理論檢驗(yàn)層次，可將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、基本理論觀點(diǎn)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來，形成“馬經(jīng)為體，西經(jīng)為用”的分析體系：一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上是要揭示事物的本質(zhì)，這是對經(jīng)濟(jì)學(xué)長期發(fā)展的探索。另一方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于具體的分析工具和手段，并熱衷于對短期內(nèi)的現(xiàn)狀分析。當(dāng)然，對本質(zhì)的探討需要非常廣泛的知識，特別是梳理和繼承前人的認(rèn)知和觀點(diǎn)，需要對各方面知識進(jìn)行契合，要做到這一點(diǎn)，就必須對他人的理論和觀點(diǎn)抱有寬容的態(tài)度，并積極進(jìn)行溝通和交流，而不是像當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的截然割裂，相互漠視和輕視。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇九

方法論是對方法的理論探討。方法論通常分為哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論等。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學(xué)說。必然具有哲學(xué)性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的來源與形成方式、經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)活動的基本認(rèn)識方法、經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)的組織和安排方法。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對進(jìn)一步認(rèn)識客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)際工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、方法論的層次劃分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從層次上劃分為哲學(xué)基礎(chǔ)、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué)，它指明了一般方法和具體方法的方向。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的、歸納與演繹、證實(shí)與證偽、實(shí)證與規(guī)范、個體與總體、定性與定量、均衡與非均衡。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是需要的無限性與資源的稀缺性。人類社會在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中，會提出無限多樣性的需要，或者說存在著無限多樣性的欲望。人的需要也就是人的欲望。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是從需要或欲望開始的。

經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提。所謂假定即是指某種理論適用的條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟(jì)行為和人的行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論分析時都對人性或經(jīng)濟(jì)行為主體的本性作出了一個假定，即：市場經(jīng)濟(jì)條件下的任何一個行為主體都是自私自利的，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟(jì)活動時，都會充分地利用其自身的優(yōu)勢條件去謀取這種最大化的利益。作為一個消費(fèi)者，他會千方百計(jì)地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家常用“效用”這一概念來表明消費(fèi)者通過購買到的經(jīng)濟(jì)物品而得到的消費(fèi)滿足程度）；作為一個廠商，他會千方百計(jì)地以其既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤；作為一個生產(chǎn)要素的所有者，他就會設(shè)法去追求最大化的要素報(bào)酬。這就是“經(jīng)濟(jì)人”假定。

1、國家干預(yù)主義學(xué)派。

反映了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后直至目前各種主張國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

凱恩斯主義。包括了：

（1）標(biāo)準(zhǔn)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派；

這一學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中既與國家干預(yù)主義的各個流派具有不同之處，又與新自由主義各個流派相區(qū)別。對于我們當(dāng)前分析和正確地認(rèn)識資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題，也不無借鑒之處。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析具體問題時所采取的最基本的分析方法，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟(jì)問題的最終目的。除此之外，在研究經(jīng)濟(jì)問題時，還有演繹法和歸納法，微觀分析方法與宏觀分析方法，制度結(jié)構(gòu)分析法，數(shù)量分析方法，實(shí)證分析方法與規(guī)范分析方法，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的任何一種經(jīng)濟(jì)理論中，上述的各類分析方法都并非截然分開的，相反，它們常常彼此交織在一起。并且，從嚴(yán)格的意義上講，無論是實(shí)證分析方法還是規(guī)范分析方法，也無論是微觀分析方法還是宏觀分析方法，無論是局部分析方法還是一般分析方法，就其基本點(diǎn)上來說，都屬于數(shù)量分析方法，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整體概況，包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。以往對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂講授主要還是以理論授課為主，學(xué)生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心的主體思路，通過改革課堂教學(xué)模式，改變課堂教學(xué)方法，來提高學(xué)生的積極性、創(chuàng)新性，獲得更好的課堂教學(xué)成果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語晦澀深奧，使學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中感到枯燥乏味，對其缺乏學(xué)習(xí)興趣。筆者通過對現(xiàn)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，提出一些有助于改善教學(xué)質(zhì)量的方式、方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂授課還是以理論講授為主，教師還是占據(jù)主導(dǎo)地位，課堂講授還是以書本知識為主，并不重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變和與學(xué)生之間的互動。因?yàn)槔碚撝R的枯燥、難懂，師生互動的缺乏，學(xué)生的參與程度和學(xué)習(xí)熱情也不高，始終處于一個被動的地位。

1.1、教學(xué)形式單一，方法陳舊。

現(xiàn)階段的教學(xué)還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授，是教師在教學(xué)過程中只利用書本中的概念和理論進(jìn)行講解的一種教學(xué)方法。這種方法使學(xué)生不能在學(xué)習(xí)過程中去主動地學(xué)習(xí)和獨(dú)立地思考，處于被動接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜難懂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到一些困難，因此需要學(xué)生能夠主動地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式會使學(xué)生失去對學(xué)習(xí)的積極性與主動性，這就無法提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

1.2、學(xué)生重視程度十分有限。

學(xué)生在當(dāng)今社會的影響下，往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果，不注重學(xué)習(xí)的過程；或?qū)W(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在對今后工作有直接作用的實(shí)踐性課程上，如“會計(jì)學(xué)”“金融學(xué)”“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”“物流管理學(xué)”等其他學(xué)科，而忽視了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等這類理論課程的重要性。

1.3、教學(xué)內(nèi)容多，課時量少。

本學(xué)院的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分，一共54學(xué)時。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識點(diǎn)系統(tǒng)又龐雜，在這54學(xué)時內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限，使教師不得不放棄對一些重點(diǎn)知識內(nèi)容的延展性的分析與講解，突出了學(xué)時不足的缺點(diǎn)。

要提高教學(xué)質(zhì)量，就要充分利用課堂時間，改變現(xiàn)有的課堂教學(xué)方法，添加教師課堂授課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。要保證學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位。

2.1、用簡單易懂的、通俗的語言幫助學(xué)生理解。

學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，多數(shù)時間會覺得術(shù)語多，詞義生僻，晦澀難懂，不能快速準(zhǔn)確地理解其含義。當(dāng)老師進(jìn)行到下一個知識點(diǎn)時，學(xué)生還未理解上一個知識點(diǎn)，知識的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語言去講解生僻的術(shù)語和基本概念，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容上是非常重要的，可以使學(xué)生對知識快速地吸收、理解，同時又使學(xué)生克服了理解生僻術(shù)語的問題。例如，在對需求中的彈性需求進(jìn)行講解時，要著重強(qiáng)調(diào)，因變量變動的百分比，是百分比與百分比之比，只要找準(zhǔn)自變量和因變量，就能理解彈性是自變量變動1%時彈性需求的變化，那么理解就變得簡單了。又例如，在分析需求與供給時，講授時可以適當(dāng)?shù)嘏e一些身邊的例子，讓學(xué)生有直觀的想象空間，讓例題變得淺顯易懂，讓學(xué)生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。

2.2、利用多媒體教學(xué)。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域，而這其中也包括教育教學(xué)領(lǐng)域。在教學(xué)中，教師要將多媒體教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合，利用多媒體輔助教學(xué)。不要將多媒體課件視為可有可無的累贅，只當(dāng)作為完成教學(xué)工作的一部分。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)過程中，教師通過多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方法中無法達(dá)到的效果，可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等，節(jié)省了寫板書的時間，實(shí)現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學(xué)的靈動力。

2.3、案例教學(xué)與課堂討論相結(jié)合，引入思考。

案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較，前者更注重事實(shí)，教師在深入淺出地講授知識的同時，學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)學(xué)到并掌握的理論知識，結(jié)合具體案例進(jìn)行分析討論，使所學(xué)到的某些知識點(diǎn)、某些重要的知識層面在實(shí)例分析的過程中可以進(jìn)一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)上，案例分析是必不可少的一個環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的書籍或?qū)Ｖ?，其中一些?jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)模绮┺恼摾锏摹扒敉嚼Ь场?，我們可以在課堂上對經(jīng)典案例進(jìn)行分析，使一些晦澀難懂的原理通過分析解釋，變得簡單明了，淺顯易懂。但是，由于中國國情的特殊性，在課堂講授時不僅要靠書本上的案例分析，還應(yīng)把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識與中國的國情相結(jié)合，引用一些發(fā)生在身邊的，與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行分析。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)其理論知識，還應(yīng)將所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際生活中去，對發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋，并活學(xué)活用解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，或者能對社會上的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學(xué)生對抽象的概念和理論更容易理解，減少學(xué)生厭學(xué)的心理。

這是學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一點(diǎn)，哪怕教師的語言再通俗，多媒體教學(xué)質(zhì)量多么好，案例分析多么生動，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，那么一切努力都不會有良好的回報(bào)。從教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對某種事物的積極的認(rèn)識傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因?yàn)槿嗽谟心撤N需求時產(chǎn)生的，通過研究獲得某種知識的心理特征，是推動人們渴求知識的一種力量。在課堂教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從討厭學(xué)習(xí)變成喜歡學(xué)習(xí)是每個教師應(yīng)首要思考的問題。首先，課堂教學(xué)過程的開始很重要，起一個良好的開頭，讓學(xué)生開始就被吸引住，然后再采用循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)方式，注重對基本概念的講述，多運(yùn)用一些簡單的話語來解釋晦澀的術(shù)語，縮短對非重點(diǎn)理論模型的講授時間，多從學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手，在講授書本內(nèi)容的同時，多結(jié)合身邊的案例分析，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到學(xué)生主動、自愿地去學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

社會不斷地在發(fā)展和進(jìn)步，變化每天都在發(fā)生，對于教師來講，在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和單一的教學(xué)方法，是教學(xué)改革實(shí)踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的興趣，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，要對新教學(xué)方式做到充分利用，例如，網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，要提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立動腦動手能力，大幅度提高課堂教學(xué)的教學(xué)效果。

[1]郭永。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法探析[j].現(xiàn)代國企研究。2016（8）.

[2]劉旺霞，譚運(yùn)進(jìn)，范曉云。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革對策——基于二本類院校的問卷調(diào)研[j]。黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）：103—107.

[3]紀(jì)紅麗。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及改革探索[j].新西部旬刊。2014（8）：127—128.

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識多于理性認(rèn)識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（2）。

[2]陸輝、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會[j]、科教文匯，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐——以中國民航大學(xué)為例[j]、高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十二

我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟(jì)增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長沒有帶來高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟(jì)增長對就業(yè)增長的貢獻(xiàn)卻不是很明顯。

最近十多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況?？梢哉f，中國的就業(yè)壓力很大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟(jì)問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平衡時的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達(dá)到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認(rèn)為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動力市場競爭的不充分問題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達(dá)到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必然會導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀(jì)60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，激勵失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動市場理論主要包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會輕易變動。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時間的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的保護(hù)，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動力流動平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴(yán)重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動力招聘中的一個正常現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國勞動力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透明化、公平化、法制化和市場化。

其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運(yùn)用市場價格機(jī)制調(diào)節(jié)的同時要嚴(yán)格落實(shí)勞動用工合同制度，同時要鼓勵企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，保護(hù)勞動者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的管理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)主要從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動者及時掌握新知識和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流動，幫助解決勞動力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。

結(jié)合我國目前的情況，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。對于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時對勞動力加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時有效配置，消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓勵引導(dǎo)勞動力在地區(qū)、行業(yè)間的流動，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動力市場服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺加強(qiáng)對職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、特殊群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的發(fā)布，達(dá)到信息資源共享。

（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟示及借鑒。

新凱恩斯主義所提出的工資粘性實(shí)際上是勞動力市場自身運(yùn)行不可避免的現(xiàn)象，僅靠勞動力市場調(diào)節(jié)是不可能解決的。政府可就全社會工資水平定期進(jìn)行全國性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的基本生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準(zhǔn)工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動。另外，政府應(yīng)控制非工資性人工成本的過快上升，以增強(qiáng)工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長階段采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎金等都要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)。因?yàn)楣衫酮劷鸲际瞧髽I(yè)非工資性成本的重要組成部分，如果發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場競爭力，無論從短期看，還是從長期看，都不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展及就業(yè)。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論啟示及借鑒。

可以說反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論對現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機(jī)制，加強(qiáng)人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時間招聘到合適的、合格的勞動力，同時求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的滿意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的競爭。政府要加強(qiáng)對勞動力市場的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來控制和影響勞動力的供給，另一方面，國家給與市場活動進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)定的社會保障體系等措施來建立新型的勞動就業(yè)體制服務(wù)。

總之，西方的就業(yè)理論對我國尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時我國還要根據(jù)自身的具體情況，不僅依賴市場機(jī)制來優(yōu)化資源配置，推動社會經(jīng)濟(jì)總量增長，擴(kuò)大勞動力的有效需求，還要有市場調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。

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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十三

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。

許多教材在講替代關(guān)系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學(xué)生似乎有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且對于普通消費(fèi)者，二者既非替代也不互補(bǔ)。這就說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實(shí)際出發(fā)。

2、案例要與理論緊密結(jié)合。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理，并能運(yùn)用這些基本理論和原理分析、解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。說到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源要多樣化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是熱點(diǎn)經(jīng)問題。因?yàn)檫@類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟(jì)生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟(jì)半小時、經(jīng)濟(jì)觀察，并且關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)生活的時候，我們可以說，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了！

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的課堂組織。

1、正確處理師生關(guān)系。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出自己的觀點(diǎn)。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生走向前臺，展示自己的觀點(diǎn)。教師則由前臺轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在討論過程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學(xué)生自己解決，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時機(jī)給予解答。教師在學(xué)生討論過程中，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏，控制教學(xué)進(jìn)度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個學(xué)生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，尤其應(yīng)鼓勵學(xué)生勇于獨(dú)立思考，形成獨(dú)特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

2、正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其完整嚴(yán)密的理論體系，課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是向?qū)W生展示這些理論，案例教學(xué)則是要通過生動可感的實(shí)例來圖解，或補(bǔ)充說明這些理論。很明顯，理論教學(xué)和案例教學(xué)是主次關(guān)系，案例教學(xué)應(yīng)服務(wù)于理論教學(xué)。這是因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)學(xué)具有獨(dú)特的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，理論教學(xué)中嚴(yán)格的理論推導(dǎo)過程是訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維能力的重要手段。學(xué)生就是在這一系列看似枯燥的訓(xùn)練過程中，學(xué)會了對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和嚴(yán)格的邏輯推演，掌握了一系列經(jīng)濟(jì)范式并試圖用這些范式去認(rèn)識紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界，形成了對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界獨(dú)特的分析、判斷、歸納和預(yù)測的能力；另一方面，課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)的概念、公式、定理、公理，是案例分析的基礎(chǔ)。顯而易見，沒有概念和理論的講解，僅僅從案例中得到結(jié)論，難以讓學(xué)生建立起全面的理論結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識點(diǎn)。因此，充分地講解基本理論是學(xué)生學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像mba教學(xué)那樣可以以案例為主。相反，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，案例教學(xué)只能是理論教學(xué)的輔助，是為了幫助學(xué)生更好地理解抽象、枯燥的理論知識的。

3、案例要服務(wù)課堂教學(xué)的需要。

盡管借助生動的案例，可以深入淺出地講解理論，達(dá)到事半功倍的效果，但是，案例教學(xué)不能因此替代教師的課堂講授。教師在課堂講授時，對案例的運(yùn)用要緊扣課堂教學(xué)的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學(xué)生的興趣，成為嘩眾取寵的工具。在課堂中，對案例的運(yùn)用，一定要把握好度。為此，教師一定要做到：首先，要明確案例在課堂講授中作用。案例在課堂理論講授中可以是對理論的注解和延伸，可以是對理論的具體應(yīng)用，也可以是為了拓展和提升學(xué)生的思考。只有當(dāng)教師明了案例的作用，對案例的運(yùn)用才能恰到好處。其次，引用案例要根據(jù)學(xué)生的知識水平與社會閱歷來控制案例的難度。為了便于學(xué)生理解案例，最好要向?qū)W生交代案例的背景，同時案例的引用要盡量完整精簡，既不能根據(jù)個人好惡隨意取舍，更不能斷章取義。最后，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應(yīng)該有鮮明的主題，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要設(shè)計(jì)一些問題以啟發(fā)學(xué)生的思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十四

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識多于理性認(rèn)識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十五

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重制度分析，通過考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來解釋經(jīng)濟(jì)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于從現(xiàn)象層面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，運(yùn)用個量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等來研究資源配置問題。通過對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較研究，對推動我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：方法論；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較。

任何一門社會科學(xué)的發(fā)展和突破都離不開方法論的變革，深入了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論是把握好經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的關(guān)鍵。本文對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行比較，對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要作用。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)的比較。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，通過考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相區(qū)別的根本標(biāo)志。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史唯物主義的世界觀和方法論注重對經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)權(quán)力及其歷史變遷的研究，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中解釋社會經(jīng)濟(jì)制度變遷，在歷史形成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中分析個體的經(jīng)濟(jì)行為；把復(fù)雜的社會現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來理解政治、法律制度和倫理規(guī)范，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定生產(chǎn)關(guān)系及社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；把生產(chǎn)關(guān)系的變化歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展變化，從生產(chǎn)力水平出發(fā)，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，通過社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這種歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓，并使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個整體、一種范式與其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派區(qū)別開來。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義不僅在于其理論，而且在于其方法。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度視為一般和永恒的范疇，從總體上看，其哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個人主義作為其研究的出發(fā)點(diǎn)。在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用個量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等，并在一定的制度背景下研究資源配置問題?？梢姡?dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從其唯心主義世界觀基礎(chǔ)出發(fā)，側(cè)重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。這些具體的研究方法在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有類似的體現(xiàn)，雖然馬克思并沒有從這個角度進(jìn)行論述，也沒有使用過相同的名詞。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的比較。

(一)總量研究方法和個量研究方法的比較與評析。個量研究主要以單個經(jīng)濟(jì)主體的活動為研究對象，在假定其他條件不變的前提下研究個體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動，其特點(diǎn)是把一些復(fù)雜的外在因素排除掉，突出個體經(jīng)濟(jì)主體的現(xiàn)狀和特征。這種研究方法在實(shí)踐中主要分析單個企業(yè)中要素的投入量、產(chǎn)出量、成本和利潤的決定及單個企業(yè)有限資源的配置、單個居民戶的收入合理使用，以及由此引起的單個市場中商品供求的決定、個別市場的均衡等問題。這種研究方法往往將某一個體的具體情況和局部特征表現(xiàn)得非常清楚，但也有一定的局限性：一是難以注意到宏觀經(jīng)濟(jì)對個量關(guān)系或個體經(jīng)濟(jì)行為的影響；二是研究結(jié)果常常是有條件的，因?yàn)檫@種方法是在假定其他條件不變的情況下，排除一些外部經(jīng)濟(jì)因素來研究個體經(jīng)濟(jì)問題，但在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，一些外部因素卻常常是事物發(fā)展的重要條件，有時還可能會成為影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要因素，從這個意義上說，這種研究方法的運(yùn)用是有條件的，而且研究結(jié)果往往與現(xiàn)實(shí)不符。

總量研究方法把制度因素及其變動的原因及后果和個量都看成是不變或已知的前提下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體或總量為研究主體，研究宏觀經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。如，在研究消費(fèi)時，只著眼于社會總消費(fèi)與總收入、總投資、總儲蓄的相互關(guān)系，對個體的消費(fèi)行為及其變動則不予關(guān)注。這種研究方法由于抓住經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的總體狀況及總體結(jié)構(gòu)，因而其研究結(jié)果對把握國民經(jīng)濟(jì)全局具有重要作用。但這種研究方法也有局限性：主要是往往忽視個量對總量的影響。

作為分析經(jīng)濟(jì)的具體方法，不論是總量研究方法，還是個量研究方法都具有重要的科學(xué)價值。由于個量與總量的關(guān)系不是簡單的加和關(guān)系，有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從總體和個體不同的視角來研究，其結(jié)果會有所不同。

在《資本論》中，馬克思就運(yùn)用了總量與個量研究方法。關(guān)于資本的再生產(chǎn)和流通，馬克思有時以個別資本為研究對象，有時以社會總資本為研究對象。在對魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中運(yùn)用的總體的研究方法，曾給予很高評價。他說：“魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》用幾根粗線條表明，國民生產(chǎn)的具有一定價值的年產(chǎn)品怎樣通過流通進(jìn)行分配，……無數(shù)單個的流動行為，從一開始就被概括為它們的具有社會特征的大量運(yùn)動，——幾個巨大的、職能上確定的、經(jīng)濟(jì)的社會階級之間的流通?！钡捎诳巍坝邢薜馁Y產(chǎn)階級的眼界”，使他對資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系進(jìn)行錯誤的劃分，因此，他雖然天才地應(yīng)用了總量分析的方法，卻不能得出完全科學(xué)的結(jié)論。從馬克思對個量和總量研究方法的運(yùn)用中，不難發(fā)現(xiàn)：第一，馬克思的總量分析總是以個量分析為前提，因而對資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀分析具有堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，具有內(nèi)在的邏輯一貫性。而二戰(zhàn)后以凱恩斯主張的以總量分析方法建構(gòu)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，卻缺乏必要的微觀基礎(chǔ)。這也是近些年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界為之修漏補(bǔ)缺的重要原因。第二，馬克思是在對資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系作了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用個量或總量的研究方法。而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者在運(yùn)用這些方法時則往往忽視甚至抹煞了現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系。

(二)均衡研究方法的比較與評析。均衡分析方法是研究各種經(jīng)濟(jì)變量如何趨于平衡的方法。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾借用機(jī)械力學(xué)中的作用力和反作用力的研究方法來說明經(jīng)濟(jì)均衡。因此，均衡研究方法主要研究各種經(jīng)濟(jì)力量達(dá)到均衡所需要的條件和均衡實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的條件。雖然，由于影響均衡的條件經(jīng)常變動，以致難以達(dá)到均衡，但在假定其他條件不變時，研究各種力量的均衡方向，仍然極為有用。均衡分析方法通常有兩種：局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是將經(jīng)濟(jì)事件分為若干部分，集中考察其中的某一部分，而對其他部分存而不論。一般均衡分析法則側(cè)重用各種經(jīng)濟(jì)因素間的相互依存關(guān)系來分析整個經(jīng)濟(jì)體系的均衡，重視不同市場中各種商品和資源的產(chǎn)量和價格的相互關(guān)系。如果資源供給狀況、消費(fèi)者偏好、技術(shù)函數(shù)已知，一般均衡理論便能從數(shù)學(xué)上證明通過資源和商品價格的自行調(diào)節(jié)以達(dá)到彼此相互適應(yīng)的水平即均衡狀態(tài)。

均衡分析法側(cè)重經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的研究，在正確的思想和理論指導(dǎo)下，其科學(xué)性不容懷疑。但當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這一研究方法時都往往忽視量的平衡背后質(zhì)的關(guān)系，甚至用量的平衡取代質(zhì)的同一性，這往往會掩蓋事物發(fā)展的本來面貌。如，馬歇爾通過市場供求關(guān)系的研究，確立了供求相等時的價格為均衡價格，并以此代替價值關(guān)系。但他從來不回答為什么供求相等時的價格恰好處在這一水平，而不會處于其他水平。因此，這種分析方法缺乏對價值實(shí)體的分析。從均衡方法的具體運(yùn)用來說，決不能用函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系的分析。函數(shù)分析是量的關(guān)系的研究，而因果關(guān)系的分析是質(zhì)的關(guān)系的研究，因此，不能用量的分析代替因果關(guān)系的研究。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，將經(jīng)濟(jì)規(guī)律和一切規(guī)律分為三類，即因果律、同時律(或結(jié)構(gòu)律)和函數(shù)關(guān)系律，并指出：“最基本的是因果經(jīng)濟(jì)律，因?yàn)槠渌麅深惤?jīng)濟(jì)規(guī)律都可以轉(zhuǎn)化為因果律”。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，也完整系統(tǒng)地運(yùn)用了均衡分析法，在分析供求時馬克思不僅分析了競爭如何使供求趨于一致，同時也著力分析在供求一致時的價值決定問題，這實(shí)際上是分析價值實(shí)體問題，因此，馬克思能科學(xué)地揭示價值是價格變動的內(nèi)在根據(jù)。馬克思對社會再生產(chǎn)的研究實(shí)際上也是均衡分析，他深入地研究了社會再生產(chǎn)平衡發(fā)展的實(shí)現(xiàn)比例或均衡條件，但并不說明資本主義經(jīng)濟(jì)是均衡的，而是說明資本主義經(jīng)濟(jì)難以達(dá)到均衡，并且資本主義經(jīng)濟(jì)的不均衡是如何形成的及其深刻的社會原因。

(三)靜態(tài)和動態(tài)研究方法的比較與評析。靜態(tài)研究方法是抽象掉了時間因素和變化過程而靜止地分析問題的方法，主要為了說明什么是均衡狀態(tài)和達(dá)到均衡狀態(tài)需要的條件，而不管達(dá)到均衡的過程和取得均衡所需要的時間。當(dāng)已知條件發(fā)生變化后，均衡會由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)。如果只著眼于前后兩個均衡狀態(tài)的比較，而不考慮從一個均衡點(diǎn)到另一均衡點(diǎn)的移動過程和經(jīng)濟(jì)變化中的時間延滯，則被稱為靜態(tài)的研究方法。動態(tài)分析方法是對經(jīng)濟(jì)體系變化運(yùn)動的數(shù)量進(jìn)行研究，通過引進(jìn)時間的因素來分析經(jīng)濟(jì)事件從前到后的變化和調(diào)整過程。漢森在《凱恩斯學(xué)說指南》中引用拉格納·佛里舒的話說“不但考慮在某一時點(diǎn)的系列數(shù)值并研究它們之間的內(nèi)在關(guān)系，而且要考慮在不同時點(diǎn)某些變數(shù)的大小，同時我們引用某些足以在同時屬于不同時刻的其中數(shù)值的公式，這是動態(tài)學(xué)說的重要特點(diǎn)。只有通過這種學(xué)說，我們才能解釋一種情況怎樣從前面的情況中產(chǎn)生出來。”?？怂乖凇秲r值與資本》中指出：“我把那些我們并不計(jì)較日期的經(jīng)濟(jì)理論稱之為靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；而把那些對每一個數(shù)量都必須注上日期的理論稱之為動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

由此可以看出，用是否考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量在時間上的變化來區(qū)分靜態(tài)分析和動態(tài)分析。如何將根據(jù)有無時間的變化與有無增長來區(qū)分的動態(tài)和靜態(tài)分析統(tǒng)一起來?阿克利在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出：“靜態(tài)分析，不論簡單的或比較的，都只集中在均衡位置上面。它既不涉及達(dá)到一個均衡位置所需要的時間，也不涉及各個變量向均衡狀態(tài)所經(jīng)過的路線。這是一件關(guān)系動態(tài)分析的事。”“如果均衡是在時間推移中沒有變動的一種狀態(tài)，那么只要均衡保持著，一種關(guān)系的時間維度就可以略而不論。”按阿克利的意思，盡管均衡是在時間中變動的，但量上沒有變動，可按靜態(tài)來處理。瑞典學(xué)派的林達(dá)爾在《貨幣與資本》中認(rèn)為：“沒有經(jīng)濟(jì)事物不是在時間中進(jìn)行的，如果要具體考察動態(tài)與靜態(tài)，我們就可以給出一個一般方程，然后又將具體的經(jīng)濟(jì)量值帶入方程中，如果在量上不變動，這就是一種特殊的靜態(tài)。如果有量上的變動，就稱為特殊的動態(tài)?！?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)與動態(tài)分析法各有所長。靜態(tài)分析可有效說明均衡的條件，而動態(tài)分析可觀察到經(jīng)濟(jì)變化的過程。馬克思認(rèn)為物質(zhì)總是在一定的時間與空間中運(yùn)動的，運(yùn)動是普遍的，靜止是相對的，靜止不過是運(yùn)動的一種特例，并且認(rèn)為靜止是事物存在的必要條件，否則任何事物都不具有質(zhì)的穩(wěn)定性。但決不允許用靜止掩蓋和替代事物運(yùn)動變化的絕對性。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們必須在質(zhì)量互變中研究動態(tài)與靜止。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的靜態(tài)與動態(tài)分析與馬克思主義的運(yùn)動與靜止是不同的，前者主要局限在數(shù)量關(guān)系上。

(四)實(shí)證分析法與規(guī)范分析法的比較與評析。實(shí)證分析簡言之就是分析經(jīng)濟(jì)問題“是什么”的研究方法．。側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行，分析經(jīng)濟(jì)活動的過程、后果及向什么方向發(fā)展，而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可取。實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下，描述、解釋或說明已觀察到的事實(shí)，對有關(guān)現(xiàn)象將會出現(xiàn)的情況做出預(yù)測。客觀事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。樊剛指出實(shí)證研究作為一種經(jīng)濟(jì)研究方法的基本特征是：“從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、歸納中，概括出一些基本的理論前提假設(shè)作為邏輯分析的起點(diǎn)，然后在這些基于現(xiàn)實(shí)得出的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列結(jié)論，并逐步放松一些假設(shè)，使理論結(jié)論更加接近具體事實(shí)。”規(guī)范分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價值判斷和社會目標(biāo)，來探討達(dá)到這種價值判斷和社會目標(biāo)的步驟。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為實(shí)證分析和規(guī)范分析是相對的而非絕對的。具體的經(jīng)濟(jì)分析都不可能離開人的行為。在實(shí)證分析法中，關(guān)于人的行為的社會認(rèn)識是其分析的基礎(chǔ)，完全的客觀主義是不存在的。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來看，“除少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣的純實(shí)證分析以外，基本一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是實(shí)證的科學(xué)，又是規(guī)范的科學(xué)，因?yàn)樘岢鍪裁磫栴}來進(jìn)行研究，采用什么方法來研究，突出強(qiáng)調(diào)那些因素，實(shí)際上涉及到個人的價值判斷問題”。

馬克思所處的時代還沒有實(shí)證分析這個方法論術(shù)語，在一些學(xué)者看來，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)的只是規(guī)范分析。其實(shí)，馬克思主張的歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，就是規(guī)范與實(shí)證有機(jī)結(jié)合的方法。馬克思的歷史分析方法可以說就是一種實(shí)證分析方法，是“動態(tài)實(shí)證”。馬克思十分重視對事實(shí)的分析。在《資本論》第一卷的序言中他說：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)，最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國，因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”。馬克思很重視實(shí)證分析，如，馬克思對分工、生產(chǎn)、交換、市場、利潤、利息等范疇的考察和研究都是實(shí)證分析，他的經(jīng)濟(jì)研究實(shí)踐也可以證明這一點(diǎn)。

(五)數(shù)理模型分析方法的比較與評析。數(shù)理模型分析方法可使對經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究的表述更簡潔清晰，推理更直觀、方便和精確，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。與英國的斯密、李嘉圖，法國的魁奈、西斯蒙第及德國的李斯特等同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中運(yùn)用定量分析最多和最好的?！顿Y本論》在數(shù)學(xué)方法上，除運(yùn)用簡單的加減乘除之外，還有比例關(guān)系、函數(shù)關(guān)系、不等式及眾多的統(tǒng)計(jì)圖表。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步。”xxx認(rèn)為：“單靠數(shù)學(xué)演繹就確定一個論斷為真理的事，這種情況幾乎從來沒有，或只是在非常簡單的運(yùn)算中才有。”而且列寧也指出：“數(shù)學(xué)公式本身什么也不能說明，它只能在過程的各個要素從理論上解釋清楚以后對過程繪圖說明”。可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)學(xué)的運(yùn)用，只是把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種工具。而當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種目的，以數(shù)學(xué)化的程度來評價經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到的水平。

(六)制度分析方法的比較與評析。自亞當(dāng)·斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，在制度不變的前提下研究經(jīng)濟(jì)問題。在一定情況下，這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)問題做深入分析。但在許多情況下，經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)復(fù)雜得多。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了將制度作為變量，用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來分析制度的構(gòu)成和運(yùn)用，采取結(jié)構(gòu)分析法、歷史分析法和社會文化分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題，揭示制度對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論?？傮w來看，制度分析方法的特征主要有：第一，動態(tài)化特征。即用進(jìn)化或演進(jìn)的眼光看待經(jīng)濟(jì)世界，這是制度分析方法的一個突出特征。制度分析方法特別看重制度的演進(jìn)，而且認(rèn)為促進(jìn)制度演進(jìn)的真正動因是技術(shù)的變化或技術(shù)的能動性，同時還認(rèn)為技術(shù)變化和經(jīng)濟(jì)政策之間存在互動關(guān)系。因此，必須在制度演化的動態(tài)過程中去尋找問題形成的原因。第二，“非純粹經(jīng)濟(jì)分析”的特征。制度分析方法始終堅(jiān)持一種信念：社會經(jīng)濟(jì)是一個整體，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一切事物之間都相互聯(lián)系、相互依存，而且任何事物都是其他事物的原因。所以在研究經(jīng)濟(jì)問題時既考慮“經(jīng)濟(jì)因素”，又考慮“非經(jīng)濟(jì)因素”的影響，并把法律、政治、社會意識形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)因素納入經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)生變量中。第三，方法論的集體主義特征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展歷史來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為的分析有兩種途徑：一是方法論的個人主義，二是方法論的集體主義。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以方法論的個人主義為基礎(chǔ)，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則帶有強(qiáng)烈的方法論集體主義色彩，他們認(rèn)為對制度這一集體行動的考察和描述才能最好地理解個人的經(jīng)濟(jì)行為。第四，具體化特征。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成及運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，因而在研究方法上帶有具體化的特點(diǎn)，側(cè)重研究微觀經(jīng)濟(jì)制度，并更多地從現(xiàn)象上和形式上進(jìn)行分析，較少進(jìn)行內(nèi)在矛盾的分析和考察。其理論核心總是圍繞制度的內(nèi)涵和構(gòu)成、制度變遷和創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度和國家理論這些具體的制度范疇。

制度分析方法不是西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)馬克思就是一個制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的生產(chǎn)關(guān)系分析實(shí)質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思是從本質(zhì)上來進(jìn)行制度分析的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是從現(xiàn)象上進(jìn)行分析。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法注重從現(xiàn)象和形式上進(jìn)行制度分析，因而具有客觀實(shí)用性，所以它針對當(dāng)代外部性經(jīng)濟(jì)問題的解決得到進(jìn)一步的發(fā)展，并被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)理論的研究中。

三、結(jié)論。

(一)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們在認(rèn)識世界、改造世界的創(chuàng)造性活動中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。

(二)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個人主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。

(三)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長的發(fā)展經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們在創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用，確實(shí)使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況來看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運(yùn)用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟(jì)數(shù)量的成份，又要防止走西方過度數(shù)學(xué)化的另一個極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機(jī)地結(jié)合起來。又如，我國目前正處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時期，一些與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中出現(xiàn)大量的問題。這些問題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟(jì)問題具有一定的借鑒意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十六

以“社會人”為出發(fā)點(diǎn)，以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)，也是特點(diǎn)。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實(shí)上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟(jì)倫理、意識形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項(xiàng)內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

非正式制度的起源和本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對非正式制度的決定作用，同時也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實(shí)踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質(zhì)世界實(shí)踐中的各種關(guān)系。

非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

非正式制度變遷。

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當(dāng)中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。

以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以主觀效用價值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個學(xué)派，限于篇幅，每個學(xué)派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當(dāng)中。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認(rèn)為社會分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類應(yīng)該由擁有相同點(diǎn)的習(xí)俗和政府來管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認(rèn)為宗教信仰的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實(shí)觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機(jī)制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體，彼此間信任程度較高，有利于實(shí)現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

舊制度主義的非正式制度理論。

基于對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的，受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對人類習(xí)慣和本性的考察，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對抗為主要原因的推動導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會關(guān)系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點(diǎn)來闡釋社會的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動中的作用，但是他對習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點(diǎn)探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當(dāng)執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。

新制度主義的非正式制度理論。

采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強(qiáng)調(diào)人的主動性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實(shí)指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論。

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會主義等假設(shè)，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個立足經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的理論體系，把技術(shù)、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認(rèn)為制度變遷是個體追求功利的結(jié)果，以此來解釋經(jīng)濟(jì)績效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟(jì)活動方式交易（費(fèi)用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財(cái)富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進(jìn)式的，需要較長時間。因?yàn)樽鳛檫^去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認(rèn)為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對不確定時進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論。

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因，但是無法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進(jìn)行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)?！彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實(shí)施的在策略互動中選擇的內(nèi)生變量，認(rèn)為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實(shí)證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示。

兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進(jìn)行比較分析。

方法論的比較。

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實(shí)證的動態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法，主要是定性分析，認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實(shí)情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。

非正式制度的本質(zhì)和起源。

馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，基于經(jīng)濟(jì)利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)對個人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)分析，認(rèn)為個人利益的實(shí)現(xiàn)并非個人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟(jì)人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認(rèn)為個人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。

非正式制度變遷的根本動力。

基于勞動價值論，馬克思認(rèn)為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念，認(rèn)為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。

注重非正式制度與正式制度的相容。

非正式制度與正式制度密不可分，互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設(shè)計(jì)的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞淼氖找妗Ｋ?，政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。

積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷。

現(xiàn)實(shí)中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認(rèn)同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時滯和漸進(jìn)式特點(diǎn)，一般來說，政府應(yīng)該積極主動的進(jìn)行引導(dǎo)，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成，提高社會成員的綜合素質(zhì)，推動非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟(jì)績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進(jìn)一步推動非正式制度的變遷。

客觀評價非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個組成部分，它還是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評價非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實(shí)操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足?？茖W(xué)地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語。

我們應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度，以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論來指導(dǎo)我國依法治國等相關(guān)實(shí)踐活動。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的市場化程度不斷深入，目前國家也強(qiáng)調(diào)科學(xué)、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本和基礎(chǔ)，但是應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國家資源，推動意識形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新，構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機(jī)制，節(jié)約交易成本，應(yīng)該成為其中不可或缺的部分。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十七

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都圍繞經(jīng)濟(jì)利益這一核心問題構(gòu)筑了相應(yīng)的理論體系，雖然它們對利益沖突的性質(zhì)、根源及化解途徑的認(rèn)識不同，甚至是相互對立的，但都認(rèn)為利益關(guān)系是社會的本質(zhì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益關(guān)系；利益和諧。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對利益和諧問題進(jìn)行了研究，雖然二者的利益理論有著本質(zhì)區(qū)別，但在它們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻相同。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞資利益沖突出發(fā)。反向闡述了利益和諧思想的重要性。

馬克思認(rèn)為，利益是人類活動的基本動力，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”人類歷史的研究前提是“一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！笨梢?，馬克思所講的利益首先是指人們的經(jīng)濟(jì)利益。滿足人們的物質(zhì)生活需要是人類社會生存和發(fā)展的前提，而滿足人們的物質(zhì)需要，就是滿足人們的經(jīng)濟(jì)利益需要。因此，經(jīng)濟(jì)利益需要貫穿人類社會始終，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動力因素?！吧鐣拿看涡袆樱际菑闹苯拥奈镔|(zhì)動因產(chǎn)生的”?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑”。

(一)揭示了資本主義的基本利益沖突。馬克思在《資本論》第一卷以資本主義生產(chǎn)過程為起點(diǎn)，對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)利益沖突進(jìn)行了深入剖析。馬克思認(rèn)為，利益的社會本質(zhì)和社會基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系決定其經(jīng)濟(jì)利益沖突的形式和特點(diǎn)。

資本主義的直接生產(chǎn)過程就是勞動過程，也是價值形成和價值增值過程。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合是通過資本家雇傭工人的方式實(shí)現(xiàn)的，其前提是勞動力成為商品。與一般商品相比，勞動力商品的價值體現(xiàn)了一種特別的、甚至更為重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即體現(xiàn)了資本和雇傭勞動在生產(chǎn)過程中的相對地位及由此決定的新價值的分配關(guān)系。

工人作為雇傭勞動者所得到的工資，僅僅是其勞動力的價格，在其勞動力的使用過程中即在勞動過程中，工人創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其所獲得的工資。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為獲取剩余價值。因此，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?？梢?，這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的分配關(guān)系，決定了工資與利潤之間的矛盾和沖突，工人和資本家之間的利益沖突天然具有相互對抗的性質(zhì)。因此，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的利益沖突是資本主義社會利益關(guān)系的主旋律。

在資本主義社會，由于剩余價值規(guī)律的作用，資本家必然不斷進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累不僅使資本在數(shù)量上增大，而且使資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象，加劇了勞資沖突。一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，在資本總額中，不變資本日益增多，可變資本相對減少，工資在新增價值中所占份額越來越小，而資本家的利潤所占份額卻越來越大。另一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，資本對勞動力的需求也相應(yīng)減少，造成勞動供給相對過剩，使產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模越來越大，并對在業(yè)工人構(gòu)成極大壓力。這種競爭力量的存在，進(jìn)一步增強(qiáng)了資本對勞動的控制，“減弱工人對削減工資、延長工作時間和重構(gòu)生產(chǎn)過程的反抗?！笔乖趰徆と说拇龈汀趧訔l件更差，加劇了資本對勞動的剝削。資本積累導(dǎo)致資本主義社會嚴(yán)重的兩極分化：貧困在無產(chǎn)階級一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級一極積累，資本主義的分配關(guān)系是對抗性基礎(chǔ)上的分配關(guān)系。技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅沒有削弱勞動對資本的從屬關(guān)系，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了這種關(guān)系，使雇傭勞動者的處境更加惡化。

(二)分析了勞資利益沖突對資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思不僅揭示了資本主義的基本利益沖突及其對勞資雙方的影響，還進(jìn)一步分析了勞資利益沖突對資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制及其所決定的對抗性的分配關(guān)系，導(dǎo)致了總供給與總需求之間的矛盾，即生產(chǎn)能力的無限擴(kuò)張與有限的市場購買力之間的矛盾。一方面，資本在獲取最大剩余價值的動機(jī)驅(qū)使下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致生產(chǎn)能力不斷擴(kuò)張，總供給持續(xù)增加。另一方面，工資收入在社會新增價值中所占比重越來越低，勞動者購買力受到嚴(yán)重制約，導(dǎo)致總需求不足。馬克思指出資本主義社會的消費(fèi)主體是雇傭工人，工資總額是社會總消費(fèi)能力的決定性因素。但這種“社會消費(fèi)力既不是取決于絕對生產(chǎn)力，也小是取決于絕對的消費(fèi)力，而是取決于以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力。這種分配關(guān)系使社會上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度。”同時，隨著技術(shù)進(jìn)步，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，工資相對于利潤在新增價值中所占份額不斷下降，又進(jìn)一步抑制消費(fèi)的增長，使供求之間的缺口日益增大，產(chǎn)品過剩問題越來越突出，并最終導(dǎo)致以產(chǎn)品相對過剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

馬克思對利益和諧問題有獨(dú)到的深刻見解。馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互協(xié)調(diào)來分析利益和諧的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動是決定人類社會存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在這一規(guī)律的作用下，人類社會經(jīng)歷了從原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會的制度變遷，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但并未改變社會經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對封建社會生產(chǎn)關(guān)系的替代，不過是以資本家對勞動的剝削替代地主階級對農(nóng)民的剝削。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，不僅沒有消除資本主義社會的基本矛盾，相反，還加劇了這一矛盾。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會被更適合社會化大生產(chǎn)要求的社會主義生產(chǎn)關(guān)系所取代，社會主義公有制對資本主義私有制的替代，將從根本上消除資本主義的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，消除經(jīng)濟(jì)利益的對抗性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會成員之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。縱觀馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和沖突推動了社會形態(tài)的變遷，其中，社會不同階級之間的對抗性的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)，同其他經(jīng)濟(jì)利益相互對抗的社會形態(tài)一樣，資本主義社會必將被社會主義社會取代，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程和發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的匹配、協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)利益和諧的前提，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧并不是人類的最終目的，人的全面而自由發(fā)展才是人類社會的終極目標(biāo)，也是社會和諧與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想主要有兩種觀點(diǎn)，即自然和諧的思想和人為和諧的思想。

(一)自然和諧的思想。和諧其實(shí)就是重農(nóng)主義語匯中的“自然秩序”。按魁奈的說法，社會秩序區(qū)分為自然秩序和人為秩序。自然秩序是一種“自然法”，它是客觀的、永恒的。而人為秩序則是一種“人定法”，具體表現(xiàn)為政府的制度、規(guī)章、法令。人為秩序必須符合自然秩序。如果人們認(rèn)識到自然秩序并按它來安排人為秩序，社會就處于健康狀態(tài)，人類就幸福。否則，社會就處于病態(tài)。他還認(rèn)為，只有在自由制度下，個人的利益和社會的公共利益才能達(dá)到一致，這就是自然秩序的精髓。

亞當(dāng)·斯密是在自然秩序和諧的基礎(chǔ)上用天然一致的信條來解釋效用原理，認(rèn)為個人的自我利益是人類的本性。斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，闡釋了“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見的手”和“自然秩序”的思想。他說：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途?！彼M(jìn)一步指出“在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的?！痹谒姑芸磥恚敖?jīng)濟(jì)人”對經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的不斷追求是人們經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)，是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的原動力。同時，為防止“經(jīng)濟(jì)人”在追求個人利益時妨礙社會和公眾利益，斯密主張采取自由放任的政策，建立一種“自然秩序”，即完全競爭的經(jīng)濟(jì)模式。他認(rèn)為競爭保證利己的追求將改善社會的經(jīng)濟(jì)福利，而壟斷則代表了不受控制的自我利益和經(jīng)濟(jì)福利的最終損害。自我利益不僅推動了畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，而且推動了城市商業(yè)社會的發(fā)展。

與斯密不同，弗雷德里克·巴斯夏的利益自然和諧是一種樂觀主義勞資利益調(diào)和論。在其《和諧經(jīng)濟(jì)論》一書中，巴斯夏力圖引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C這個真理。交換是巴斯夏“經(jīng)濟(jì)和諧”的出發(fā)點(diǎn)。按照巴斯夏的觀點(diǎn)，人們在交換中，“能夠互相幫助、互相替代對方工作，提供相互的服務(wù)?！彼€進(jìn)一步把勞動和資本的交換看做兩種“服務(wù)”交換的表現(xiàn)。資本家的“服務(wù)”是供給工人以生產(chǎn)資料和生活資料，而工人的“服務(wù)”是替資本家生產(chǎn)。工資和利潤就是這兩種“服務(wù)”的報(bào)酬。在經(jīng)濟(jì)自由的前提下，這兩種“服務(wù)”的交換也必然是等價的。這樣，勞資關(guān)系也是互相提供“服務(wù)”的關(guān)系，是絕對和諧的關(guān)系?？梢姡退瓜乃f的和諧是階級關(guān)系的和諧，其目的在于從正面論證資本主義社會是最好的，是要永存的，因?yàn)樗亲匀坏摹⒑椭C的社會秩序。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)利益和諧思想體現(xiàn)在他的均衡價格論和收入分配論中。換句話說，馬歇爾的均衡價格論和分配論本身就是一個自成體系的經(jīng)濟(jì)和諧論。馬歇爾認(rèn)為，價格是由市場上供給和需求雙方力量相互沖擊和制約所決定的，當(dāng)市場供求力量勢均力敵時，就形成了均衡價格。均衡是指經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)，此時，所有的“經(jīng)濟(jì)人”都實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)在自由競爭的條件下各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益是和諧的，大家相互之間絕無什么對立的矛盾。在均衡價格理論的基礎(chǔ)上，馬歇爾建立了他的收入分配理論。馬歇爾認(rèn)為，所謂收入分配就是把國民收入在各種生產(chǎn)要素之間進(jìn)行分割，分配問題實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素的價格決定問題。馬歇爾將均衡價格理論運(yùn)用于生產(chǎn)要素的價格決定，即生產(chǎn)要素的價格取決于要素的供給和需求，當(dāng)生產(chǎn)要素市場達(dá)到供求均衡時，各要素所有者獲得相應(yīng)報(bào)酬。既然如此，要素供給者和需求者也必定實(shí)現(xiàn)了各自的目標(biāo)，從而達(dá)到了經(jīng)濟(jì)利益的和諧。他還把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去，認(rèn)為只要自由往來，窮國和富國都可從國際貿(mào)易中得到各自的利益。

(二)人為和諧的思想。邊沁是英國的社會學(xué)家和哲學(xué)家，是功利主義的代表。邊沁基本上承認(rèn)個人是利己的，但他否認(rèn)利己主義的任何自然的和諧，他用利益的人為一致解釋效用，認(rèn)為集體的利益是個體利益的加總。他所提出的功利主義包括兩個原則：一是功利原則或幸福最大化原則，即追求幸福是人的天性，但社會利益只能以最多數(shù)人的最大幸福為道德準(zhǔn)則和立法依據(jù)。因此，增加幸福的行為應(yīng)肯定，減少幸福的行為應(yīng)否定。二是自我選擇原則或自我偏好原則。每個人是否幸福只有他自己最清楚，所以他是自身是否幸福的最好判斷者。每個有理性的人都有為自己謀求最大幸福的傾向，主張一切合乎個人利益或興趣的東西都能增進(jìn)個人福利的總量即社會福利，所以政府應(yīng)根據(jù)功利原則最低限度地行使權(quán)力，即只限于保護(hù)自由和財(cái)產(chǎn)安全，除此之外不作任何干涉，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)實(shí)行自由放任政策。但這并不意味著邊沁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是天然和諧的。相反，他否認(rèn)利己主義的任何自然和諧。他認(rèn)為犯罪為利己行為違反公共利益提供了例證，存在犯罪的事實(shí)證明不能做到自然和諧。哈耶克將這種功利主義稱為看重實(shí)效的功利主義，因?yàn)樗麄冎鲝垼簩γ恳粋€行為，都應(yīng)在充分了解其可見后果的情況下加以判斷。這等于宣布，人類在充分掌握了一切相關(guān)事實(shí)之后，能夠建立起一種把一切細(xì)節(jié)都安排得當(dāng)?shù)睦硐氲纳鐣贫取?/p>

凱恩斯由于市場無法自發(fā)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)而必須依賴政府干預(yù)的思想，顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位，使國家干預(yù)論取代了經(jīng)濟(jì)自由的思想而居于主流地位。凱恩斯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的顯著弊端是不能提供充分就業(yè)。失業(yè)的存在以及收入的不公正分配本身就意味著利益的失諧。失業(yè)以及收入分配不公是市場機(jī)制本身無法克服的缺陷，也就是說，利益的天然和諧是無法實(shí)現(xiàn)的，必須通過政府干預(yù)給予解決。凱恩斯建立了國民收入均衡決定模型，分析了失業(yè)產(chǎn)生的原因，并據(jù)此提出了相應(yīng)的解決對策。此外，他還分析了收入分配不均的影響，指出收入分配不均會降低消費(fèi)傾向。因?yàn)楦辉５娜酥话咽杖氲囊恍〔糠钟糜谙M(fèi)，而把大部分儲蓄起來；貧困的人會把新增收入的大部分用于消費(fèi)。因此，他主張用累進(jìn)稅和遺產(chǎn)稅來縮小分配不均的幅度，這樣便能提高消費(fèi)傾向，擴(kuò)大有效需求，提高就業(yè)水平。

制度主義者認(rèn)為，從當(dāng)代和前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論中推論出來的并不是利益的和諧，而是利益的巨大差別。他們認(rèn)為，人生來就是集體的與合作的人，是有著共同利益的群體。但在群體間也存在著利益沖突，就像大企業(yè)對小企業(yè)、消費(fèi)者對生產(chǎn)者、農(nóng)民對城市居民、雇主對工人、進(jìn)口商對國內(nèi)生產(chǎn)者、商品制造者對貨幣貸放者之間那樣。一個有代表性的和公平的政府必須為共同的利益進(jìn)行調(diào)解。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利益和諧理論的比較及啟示。

馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，通過對資本主義生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，并指出這種相互對抗的利益沖突的根源在于資本主義的所有制形式。馬克思認(rèn)為，在一切社會中，資源尤其是物質(zhì)資源，都是歸一定的人、社會集團(tuán)或階級所占有。這種占有就形成了人們之間不同的物質(zhì)利益關(guān)系。資本主義所有制本質(zhì)是一種私有制，生產(chǎn)資料歸資本家所有，由此決定資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以資本家占有生產(chǎn)資料、以剝削雇傭勞動為特征、以獲取剩余價值為目的所形成的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的相互對抗的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的這一特點(diǎn)決定在資本主義生產(chǎn)過程中勞動對資本的隸屬性質(zhì)和從屬地位，決定勞動成果歸資本家所有、雇傭勞動者僅能得到補(bǔ)償其勞動力價值的工資這種收入分配格局。這樣，生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長只能使少部分人而不是大多數(shù)人受益，其結(jié)果是失業(yè)和貧困在無產(chǎn)階級一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級一極積累。技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，不僅不會改變這種利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，反而會加劇資本對勞動的剝削，從而加劇資本主義的利益沖突及其基本矛盾。因此，只有改變資本主義私有制，才能消除這種利益對抗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧。

與馬克思的觀點(diǎn)相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系本質(zhì)上雖有矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突是可協(xié)調(diào)的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置的角度展開對利益的分析，認(rèn)為資源的有效配置狀態(tài)就是利益和諧狀態(tài)，因?yàn)榇藭r，不僅所有的經(jīng)濟(jì)人都實(shí)現(xiàn)了自身利益的最大化，社會也實(shí)現(xiàn)了整體福利的最大化，整個社會的利益狀態(tài)是和諧的。這種狀態(tài)在私有產(chǎn)權(quán)、法治、民主等前提下，通過競爭性市場可以達(dá)成。即便由于某些原因，如外部性、信息不對稱等問題，限制了市場的競爭性，加劇了經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突，也可通過政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)改善市場狀況，化解經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突。因此，資本主義社會的利益關(guān)系是非對抗的，經(jīng)濟(jì)人之間可以在市場機(jī)制的作用下實(shí)現(xiàn)“共贏”。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對利益問題進(jìn)行研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的分歧在于對資本主義利益關(guān)系本質(zhì)和利益沖突性質(zhì)的判斷。雖然二者的利益理論有本質(zhì)區(qū)別，但在他們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻是相同的。關(guān)注這些基本要素及其影響，對化解我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期的利益沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧理論的比較分析，可給我們以下啟示：

(一)利益關(guān)系是人類社會的本質(zhì)關(guān)系。無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動是人類一切活動的基礎(chǔ)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動是為實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，人們在社會經(jīng)濟(jì)活動中所形成的所有關(guān)系，都反映了他們之間的利益關(guān)系。因此，利益關(guān)系是人類社會的本質(zhì)關(guān)系。不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益差異導(dǎo)致利益矛盾和沖突的產(chǎn)生，并推動了制度變革，所以說，利益矛盾是推動社會發(fā)展的動力，人類社會的變遷正是這一矛盾運(yùn)動的結(jié)果?；诖?，構(gòu)建和諧社會首先必須協(xié)調(diào)不同社會成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會和諧的基礎(chǔ)和前提，沒有利益和諧，就不可能有社會和諧。因此，和諧社會的本質(zhì)是利益和諧，認(rèn)清這一點(diǎn)，對我國和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整和分配，在這一過程中，社會利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化統(tǒng)領(lǐng)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

(二)產(chǎn)權(quán)制度是決定利益關(guān)系的核心制度。產(chǎn)權(quán)制度是制度集合體中最基本、最重要的制度。產(chǎn)權(quán)是一系列用來在共同體中確定每個人相對于稀缺資源使用時的地位的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系。產(chǎn)權(quán)的界定和分配會影響到經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果。因此，產(chǎn)權(quán)制度決定了社會利益關(guān)系的格局和特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義的私有產(chǎn)權(quán)制度能使財(cái)產(chǎn)在運(yùn)用過程中的責(zé)任和收益相一致，并激勵財(cái)產(chǎn)所有者積極地去發(fā)現(xiàn)并滿足他人的需要，財(cái)產(chǎn)所有者按其私利行事，卻造成了有益于他人的后果，由利己而實(shí)現(xiàn)利他，最終實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益和諧。但馬克思則認(rèn)為，資本主義社會相互對抗的利益關(guān)系的形成，資本家對工人的剝削，正源于資本主義私有制，不改變這種所有制關(guān)系，則無法實(shí)現(xiàn)利益和諧。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，產(chǎn)權(quán)是交易的前提，無論是物品的交換還是勞務(wù)的交換，表面上看是物品在物質(zhì)上的轉(zhuǎn)讓和移動，但實(shí)質(zhì)是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。因此，交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交易。我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，核心內(nèi)容之一就是產(chǎn)權(quán)制度改革，只有建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，才能通過市場有效調(diào)節(jié)社會成員的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。

(三)收入分配制度對宏觀經(jīng)濟(jì)的影響較大。收入分配不僅影響微觀主體的經(jīng)濟(jì)利益，而且還影響到宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。馬克思認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的收入分配是不公正的，它不僅導(dǎo)致無產(chǎn)階級的貧困，加劇了社會利益沖突，而且還進(jìn)一步導(dǎo)致資本主義社會的消費(fèi)需求不足，加劇了資本主義的基本矛盾，使資本主義社會爆發(fā)生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會資源的極大浪費(fèi)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也十分重視對收入分配問題的研究。凱恩斯考察了資本主義社會的收入分配狀況，認(rèn)為其顯著的弊端之一就是財(cái)富和收入分配的無原則和不公正。瓊·羅賓遜夫人更進(jìn)一步指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)增長過程中，工資和利潤在國民收入中所占比重將朝著不利于工人的方向變動，這種收入分配不公還導(dǎo)致社會的有效需求不足，使經(jīng)濟(jì)陷入衰退。因此，她主張借助于政府或第三部門的力量，改善收入分配狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，伴隨著收入分配制度的改革，社會成員之間的收入差距迅速擴(kuò)大。社會收入差距的急劇擴(kuò)大，不僅加劇了利益矛盾和社會沖突，也造成我國長期以來的內(nèi)需不足，使經(jīng)濟(jì)增長不得不依賴投資和出口。要扭轉(zhuǎn)不合理的經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)，使消費(fèi)需求成為經(jīng)濟(jì)增長的第一推動力量，必須改變不合理的收入分配制度，增加勞動收入在初次分配中所占比例，并健全社會保障制度，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

(四)制度對調(diào)節(jié)利益關(guān)系具有重要作用。馬克思指出：“利益就其本性來說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能”。因此，需要制度來對人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系加以確認(rèn)和保障?，F(xiàn)行制度在本質(zhì)上不過是人們基于對生產(chǎn)資料不同占有關(guān)系上所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的結(jié)合，是構(gòu)筑在既得利益關(guān)系基礎(chǔ)上的包含政治制度、法律制度和思想意識形態(tài)等內(nèi)容的上層建筑。它既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，同時也會對這種關(guān)系產(chǎn)生影響。由于利益訴求的多元化和利益差異，必然導(dǎo)致利益沖突。因此，制度的選擇實(shí)際上是各種利益集團(tuán)相互沖突和相互妥協(xié)的利益博弈過程。在社會變革時代，隨著利益關(guān)系的調(diào)整，整個上層建筑也將發(fā)生相應(yīng)變革，以適應(yīng)新的利益格局。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：是一個制度變遷過程，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配。而“制度是人類設(shè)計(jì)出來調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的一些約束條件。”其根本作用在于保障、維護(hù)及協(xié)調(diào)利益關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)利益由沖突走向和諧的關(guān)鍵在于制度建設(shè)。

(五)強(qiáng)調(diào)機(jī)會和權(quán)利平等。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述可看出，二者都十分重視機(jī)會和權(quán)利的公平分配。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的悲慘境地源于資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的權(quán)利、地位極不平等：資本家由于占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中處于主導(dǎo)地位，工人階級除自身勞動力外，一無所有，其勞動隸屬于資本家。這種權(quán)利、地位的不平等，使工人不得不接受資本家的剝削。只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)不變，工人階級的境況就不會有根本改善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是公平競爭的經(jīng)濟(jì)。機(jī)會和權(quán)利平等是市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，只有在每一個經(jīng)濟(jì)主體都能夠平等地參與市場競爭的前提下，資源才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。其實(shí)，機(jī)會、權(quán)利均等不僅是市場機(jī)制的基本要求，也是社會公平和正義的重要體現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期所出現(xiàn)的利益沖突，很大程度上是由權(quán)利和機(jī)會分配不均等造成的?？梢哉f，人們對自身利益狀況的不滿，不僅表現(xiàn)為對結(jié)果的不滿，更重要的是對機(jī)會、權(quán)利分配不公的不滿。因此，要化解利益沖突，首先必須做到“窮人能與富人、權(quán)貴共享權(quán)力和規(guī)則”，使每一個社會成員都具有公平地參與市場競爭和獲取收入的權(quán)利、機(jī)會。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十八

本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)，基于民辦學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)，分析了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的必要性和可行性，提出了基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念的課程教學(xué)改革的總體思路，并以博弈論為例設(shè)計(jì)總結(jié)了課堂實(shí)驗(yàn)在教學(xué)改革的應(yīng)用和注意事項(xiàng)。

民辦院校；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；教學(xué)改革。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律與政府政策調(diào)節(jié)方面的理論來解決資源的有效配置與充分使用等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。該門課比較重視對相關(guān)數(shù)據(jù)模型的分析，而中國學(xué)生，特別是民辦高校學(xué)生數(shù)學(xué)模型建立與分析能力較弱，為了提高學(xué)生該方面的能力，提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果，需要學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和數(shù)學(xué)方法對有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測與分析，從而提出可行性的政策建議。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。一方面，它通過大量研究西方國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或產(chǎn)生的矛盾，總結(jié)出較為完整的理論體系；它還運(yùn)用抽象分析法、建立數(shù)學(xué)模型等方式來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的理論對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況常常具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在民辦高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，往往只采用講授法，向?qū)W生介紹一些基本理論、公式、圖形，卻很少注重對學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)能力的培養(yǎng)，因此，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力較弱。

（二）民辦高校學(xué)生特點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，知識接受上難度大。

與普通本科院校學(xué)生相比，民辦高校學(xué)生的高考成績較低，主要原因?yàn)槠鋵W(xué)習(xí)習(xí)慣懶散、自主學(xué)習(xí)能力較差?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要是經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)的課程，學(xué)生多為文科生，其數(shù)學(xué)知識較弱，對定量分析不是很感興趣，也不習(xí)慣理性思維與邏輯思維。

2.缺乏學(xué)習(xí)興趣，常?！爸y而退”

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中有大量理論性、邏輯性知識，而學(xué)生往往對邏輯性學(xué)習(xí)內(nèi)容不感興趣，例如，在介紹國民經(jīng)濟(jì)核算方法、相關(guān)概念時，學(xué)生比較感興趣，但學(xué)到國民收入決定理論、消費(fèi)的決定時便失去興趣，不是很專注地聽課。另外，一些學(xué)生認(rèn)為如果不考研，學(xué)習(xí)該門課意義不大，故他們只要保證考試能夠通過即可，學(xué)習(xí)動力不足。

3.思維活躍、實(shí)踐能力強(qiáng)。

民辦高校學(xué)生的思維較為活躍，其有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲和社會實(shí)踐能力、動手能力，在講課過程中，如果將經(jīng)濟(jì)理論與學(xué)生熟知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相聯(lián)系，學(xué)生往往會發(fā)表獨(dú)到的見解。針對此種現(xiàn)象，許多教師進(jìn)行了教學(xué)模式改革的探索，實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是其中非常普遍且有較好教學(xué)效果的一種。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的教學(xué)實(shí)驗(yàn)是根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行模擬，設(shè)定特定場景，通過讓學(xué)生扮演生產(chǎn)者、消費(fèi)者等角色，從事相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動，從而促使學(xué)生主動進(jìn)行獨(dú)立思考、做出一定決策，并對其結(jié)果進(jìn)行分析、總結(jié)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以讓學(xué)生通過親自體驗(yàn)特定場景中的特定角色，親自進(jìn)行解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、數(shù)據(jù)分析與整理、做出經(jīng)濟(jì)決策、分析決策所產(chǎn)生的結(jié)果等，這樣，不僅可以加深學(xué)生對所學(xué)理論知識的理解、掌握了相關(guān)的分析方法，還提高學(xué)生的數(shù)據(jù)分析與處理能力、邏輯思維能力以及綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力。

（一）實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備。

需要進(jìn)行兩方面準(zhǔn)備，一方面，教師需要在實(shí)驗(yàn)課前詳細(xì)講解此次實(shí)驗(yàn)所涉及的理論知識，使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)中所運(yùn)用到的理論知識；另一方面，準(zhǔn)備好此次實(shí)驗(yàn)所涉及的相關(guān)實(shí)驗(yàn)資料。

（二）實(shí)驗(yàn)過程。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的實(shí)驗(yàn)多為學(xué)生在模擬市場中進(jìn)行自由交易，從而得到相關(guān)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在實(shí)施過程中，首先，教師宣布實(shí)驗(yàn)規(guī)則、解釋需要注意的問題，然后學(xué)生按照規(guī)則進(jìn)行操作。教師對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行觀察并指導(dǎo)，提醒學(xué)生遵守實(shí)驗(yàn)規(guī)則，做好相關(guān)數(shù)據(jù)、結(jié)果的記錄。

（三）實(shí)驗(yàn)總結(jié)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)束階段，教師需對本次實(shí)驗(yàn)進(jìn)行點(diǎn)評、總結(jié)，重點(diǎn)分析前期預(yù)測與實(shí)驗(yàn)結(jié)果中存在差異的地方，找出差異的大小及產(chǎn)生的原因，并指導(dǎo)學(xué)生分析自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中“博弈論”非常重要，其比較注重邏輯與數(shù)學(xué)的推理，在實(shí)際授課過程中，尤其是民辦高校授課過程中，難度較大。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該知識的興趣，可以采用以下幾種博弈實(shí)驗(yàn)：

（一）協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)。

許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題中都會涉及協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解合作的困難、給各位參與人可能增加的福利。該實(shí)驗(yàn)是采用分組抽取撲克牌的形式，在實(shí)驗(yàn)前，先將學(xué)生分為兩組，兩組中各選一名學(xué)生作為“囚徒”，每位學(xué)生可拿到兩張撲克牌，一張為紅色（紅桃或方片），一張為黑色（梅花或黑桃），然后進(jìn)行配對。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：配對過程中，倘若都是紅色，每位學(xué)生獲得3分；倘若都是黑色，每位學(xué)生獲得2分，倘若一張紅色、一張黑色，出紅牌的學(xué)生不得分，出黑牌的學(xué)生得5分，每輪結(jié)束后，學(xué)生記錄自己的得分，實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，教師決定具體在哪一輪宣布結(jié)束，結(jié)束時得分最多者獲勝。另外，在整個實(shí)驗(yàn)過程中，兩組學(xué)生之間不能進(jìn)行任何方面的交流。通過該實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生親自體驗(yàn)“囚徒困境”，加深對“囚徒困境”現(xiàn)象的理解，從而更對深刻地理解、掌握相關(guān)推理過程及推理結(jié)果。

（二）選美博弈實(shí)驗(yàn)。

選美博弈實(shí)驗(yàn)是通過不斷測量重復(fù)，刪除較劣策略來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考在博弈過程中是否具備完全理性。實(shí)驗(yàn)具體規(guī)則為：首先，教師要求全班學(xué)生在[0，100]中任選一個數(shù)字。然后，將學(xué)生所選的數(shù)值進(jìn)行平均，得出平均數(shù)，最后，將平均數(shù)乘以2/3得出一個數(shù)值，該數(shù)值與哪位學(xué)生選擇的數(shù)越接近，該學(xué)生就獲勝。此實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，每次實(shí)驗(yàn)后，及時進(jìn)行分析、總結(jié)，及時更新自己的選擇策略，然后進(jìn)行下一輪實(shí)驗(yàn)。一般情況下，學(xué)生有以下兩種思維：一種是最大平均數(shù)思維；另一種是隨機(jī)平均數(shù)思維。游戲一直循環(huán)下去，直到所有人都選擇了0，得到了納什均衡，即每個人都取得了勝利，并且沒有意愿再去改變猜測的結(jié)果。

（三）最后通碟博弈實(shí)驗(yàn)。

該實(shí)驗(yàn)主要用于檢驗(yàn)人們對不公平的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：教師將全班學(xué)生分為若干組，每組兩人，一名提議者，一名響應(yīng)者，給每組學(xué)生一筆錢，提議者思考如何分這筆錢，并提出分配方案，接受者有權(quán)接受或拒絕提議者提出的方案。如果選擇接受，則二名同學(xué)按照方案獲得約定的金額。如果選擇拒絕，則他們都無法從中獲益。根據(jù)完全理性假設(shè),提議者按最小出價份額出價，響應(yīng)者也會選擇接受，因?yàn)轫憫?yīng)者知道選擇永遠(yuǎn)都比拒絕好，選擇至少可以獲得一些，拒絕將會一無所獲。但現(xiàn)實(shí)生活中，均衡的出價顯然是不公平的，只有當(dāng)給響應(yīng)者分配足夠資源時，方案才能通過。在準(zhǔn)備采用上述實(shí)驗(yàn)時，教師需要注意每個實(shí)驗(yàn)實(shí)施的時間點(diǎn)，在講解完相關(guān)理論后及時插入實(shí)驗(yàn)，便于學(xué)生理解和掌握。在具體開展實(shí)驗(yàn)前，教師需要對該實(shí)驗(yàn)的目的、規(guī)則進(jìn)行清晰地解釋，在實(shí)施過程中，需要對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、提醒其注意規(guī)則與其他事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?、調(diào)動其積極性，并提醒學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。當(dāng)然，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程還可設(shè)計(jì)出其他有意義的實(shí)驗(yàn)，如檸檬實(shí)驗(yàn)、通貨膨脹實(shí)驗(yàn)等，這些實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生深入理解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

現(xiàn)有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》所采用的講授法雖然注重理論知識的講解，但與學(xué)生的實(shí)際生活相脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。而實(shí)施課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，通過對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)行模擬，能促使學(xué)生充分發(fā)揮主體性，有利于教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇十九

我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟(jì)增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長沒有帶來高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟(jì)增長對就業(yè)增長的貢獻(xiàn)卻不是很明顯。

最近十多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況?？梢哉f，中國的就業(yè)壓力很大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟(jì)問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平衡時的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達(dá)到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認(rèn)為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動力市場競爭的不充分問題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達(dá)到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必然會導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀(jì)60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，激勵失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動市場理論主要包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會輕易變動。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時間的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的保護(hù)，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動力流動平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴(yán)重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動力招聘中的一個正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國勞動力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透明化、公平化、法制化和市場化。

其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運(yùn)用市場價格機(jī)制調(diào)節(jié)的同時要嚴(yán)格落實(shí)勞動用工合同制度，同時要鼓勵企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，保護(hù)勞動者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的管理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)主要從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動者及時掌握新知識和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流動，幫助解決勞動力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇二十

1、課程設(shè)置不合理。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟(jì)史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時，對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解會加深。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計(jì)算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運(yùn)算、函數(shù)求極值運(yùn)算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟(jì)史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時缺乏必要的數(shù)學(xué)儲備，教學(xué)效果不理想。

2、體系過于龐雜?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟(jì)，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又包含均衡價格理論、消費(fèi)者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了經(jīng)濟(jì)總量理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度非常大，因?yàn)樵谡麄€課程的學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生較強(qiáng)的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，一個知識點(diǎn)掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3、教材選用不合適。當(dāng)前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。對于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達(dá)到了中級西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度。國外經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中結(jié)合生活實(shí)際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實(shí)際距離較遠(yuǎn)。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費(fèi)者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進(jìn)行選擇，都和我們的生活實(shí)際有所差距。這樣案例分析將很難達(dá)到預(yù)期的效果。

4、教學(xué)手段相對單一?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟(jì)學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時始終是被動地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。

1、優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以在第二學(xué)年開設(shè)，在第一學(xué)年學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些先期的支持課程，比如說《經(jīng)濟(jì)史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程，為學(xué)生后續(xù)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！陡叩葦?shù)學(xué)》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟(jì)應(yīng)用知識，有利于學(xué)生以后經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時有限，可以將《經(jīng)濟(jì)史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學(xué)術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項(xiàng)目，為學(xué)生開設(shè)專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，使得學(xué)生可以了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前沿。學(xué)校也要積極聘請企業(yè)、其他高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座，使學(xué)生獲悉當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2、科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對于應(yīng)用型本科院校來說，即使用完整的一個學(xué)年來學(xué)習(xí)也無法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，教學(xué)中要做到理論與實(shí)際的關(guān)聯(lián)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，緊緊把握注重實(shí)踐的教學(xué)原則。所以在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)安排上，要做到合理劃分重點(diǎn)與非重點(diǎn)內(nèi)容，堅(jiān)持以講解重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容為主，非重點(diǎn)內(nèi)容簡單一提或者讓學(xué)生課下自我閱讀，增強(qiáng)實(shí)踐性。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價格理論、彈性理論、消費(fèi)者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場理論、市場理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點(diǎn)，重點(diǎn)的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點(diǎn)講解需求的價格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價格彈性以及供給價格彈性可以少講或者不講。在講解需求價格彈性時，重點(diǎn)講其計(jì)算、分類，特別是需求價格彈性在實(shí)際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實(shí)際給學(xué)生詳細(xì)講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問題，讓學(xué)生用抽象理論去分析和解決實(shí)際問題。

3、本著“基礎(chǔ)、實(shí)用”的原則選擇教材。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，要以“基礎(chǔ)、實(shí)用”為原則。一方面教材要注重對基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對于一些很復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明可以適當(dāng)省略。比如在介紹利潤最大化原則時，注重對原則的理論解釋，極限求導(dǎo)運(yùn)算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時，可以通過舉例來講解，沒有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過求導(dǎo)來運(yùn)算。有些教師在講解中過分注重對數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而忽視了模型本身的經(jīng)濟(jì)含義。以文科生為主的經(jīng)管類學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差，對數(shù)學(xué)推導(dǎo)接受起來難度大，又不理解模型的經(jīng)濟(jì)含義，進(jìn)而對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實(shí)用性，教材中的案例要貼近大學(xué)生的生活，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者均衡理論時，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費(fèi)者抉擇的商品，完全可以換成同學(xué)們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中在講解就業(yè)理論時，應(yīng)該多講講我國的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟(jì)政策時，財(cái)政政策要給學(xué)生講清我國近年來政府支出的規(guī)模、稅率的變動，貨幣政策要給學(xué)生講清楚我國非市場化的利率變動歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考政府這些政策的目的所在。這樣學(xué)生會感覺經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問題的能力。

4、多樣化的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)方式不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，必須進(jìn)行改革。在教學(xué)過程中要創(chuàng)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，一切教學(xué)有利于提高學(xué)生的分析解決問題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動式教學(xué)。這類教學(xué)模式首先拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題如社會收入分配、大學(xué)生就業(yè)等問題進(jìn)行講解，促進(jìn)學(xué)生分析和解決問題能力的提高。在實(shí)踐中也可以采取《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)的辦法?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)是對實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種模擬，由學(xué)生來扮演不同的經(jīng)濟(jì)角色來做出不同的經(jīng)濟(jì)抉擇。比如通過市場均衡價格實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，這往往是單純的理論講授無法達(dá)到的事半功倍的效果。通過進(jìn)行《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)，學(xué)生增強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，同時其團(tuán)隊(duì)合作能力、口才能力、分析解決問題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學(xué)。案例是溝通抽象的理論與客觀實(shí)際之間的橋梁。教師在進(jìn)行案例教學(xué)時，要注重兩個原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點(diǎn)，廣為人們關(guān)注的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。比如“公交車讓座”問題近來一直是社會爭論的熱點(diǎn)，教師可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費(fèi)乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長遠(yuǎn)來看，老年人為社會做了一輩子貢獻(xiàn)，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學(xué)生的生活。比如講商品效用時，可以講大學(xué)生看電影的效用來的快，時間短暫；而努力學(xué)習(xí)的效用來得晚，時間長久。將機(jī)會成本時，可以給大學(xué)生算一下其上大學(xué)的機(jī)會成本是多少，提高其學(xué)習(xí)興趣。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題篇二十一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重?cái)?shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點(diǎn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時也影響到學(xué)生對后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過程中克服教條、貼近實(shí)際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練，強(qiáng)化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式,從而促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。

所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過師生的教與學(xué)雙向互動，提高實(shí)踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實(shí)踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學(xué)生特點(diǎn)是模式構(gòu)建的前提。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)意識越來越強(qiáng)，越來越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點(diǎn)等問題成為研究的對象。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及授課對象可用六個字概括：“基礎(chǔ)課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟(jì)問題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互排斥和對立，很容易造成學(xué)生對一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的困惑和費(fèi)解。

從學(xué)生的特點(diǎn)看，授課對象一般是低年級學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認(rèn)同等方面還沒完全適應(yīng)；學(xué)生個體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對未來的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的`積極性、主動性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級適應(yīng)期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)上述目的。

美國學(xué)者理查德?l.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對知識只是被動接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實(shí)際教學(xué)過程中也存在一些問題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗(yàn)代替理論，以活動代替學(xué)習(xí)，會影響學(xué)生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學(xué)方法的整體效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的性質(zhì)的特點(diǎn)，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的基本技能；三是學(xué)會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)。

師生是通過課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動關(guān)系。因此，教學(xué)相長，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)，對所學(xué)的知識能夠進(jìn)行深入研究，能夠在未來的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競爭曰益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。

教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強(qiáng)調(diào)在每一章的教學(xué)過程中都實(shí)施“理論+實(shí)踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論。

復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認(rèn)，這是當(dāng)前對大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個有效途徑。如果在教學(xué)過程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

2.2加強(qiáng)實(shí)踐演練。

這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強(qiáng)實(shí)踐演練培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識與方法進(jìn)行分析的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證；每一個經(jīng)濟(jì)理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟(jì)理論與社會實(shí)踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實(shí)踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識地設(shè)定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動，加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論和社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論思維能力和綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的能力。

2.3進(jìn)行主題研討。

通過開展主題研討，考察學(xué)生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)自己設(shè)定探討、爭議的理論問題，課后進(jìn)行各種形式的準(zhǔn)備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。

3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)習(xí)慣。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動，通過運(yùn)用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽課興趣。如在市場供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問題，向?qū)W生設(shè)問：為什么有的年份衣民衣產(chǎn)品豐收了，衣民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷衣的原因是什么？針對谷賤傷衣的現(xiàn)象，國家和衣民應(yīng)該怎么去解決這個問題？通過設(shè)問一些問題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來。其次是涉及供給理論時，點(diǎn)名提問，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷衣”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會市場均衡價格的形成與變動，分為幾個小組進(jìn)行模擬活動，并進(jìn)行點(diǎn)評、對比、總結(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認(rèn)識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價格彈性理論時，根據(jù)當(dāng)時的情況，對春運(yùn)火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進(jìn)行有組織、有準(zhǔn)備的研討活動。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.2強(qiáng)化思考體驗(yàn)，拓展學(xué)生思維方式。

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評、提問、總結(jié)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：gdp核算方法有什么缺點(diǎn)？如何看待現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中“唯gdp是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的由gdp崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的學(xué)制視角下貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)體系發(fā)展再溫州人精神對經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生勵志教育的啟示淺析我國企業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展機(jī)遇經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程融通教學(xué)臺灣貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展對我國的啟示資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)教學(xué)改革與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式刻不容緩關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考。這一過程，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位。

3.3增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施和實(shí)踐體驗(yàn)，提供了理論與實(shí)際結(jié)合的條件。如在講消費(fèi)者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實(shí)踐活動：其一，以小組為單位，進(jìn)行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報(bào)告，在課堂上規(guī)定的時間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費(fèi)者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過親身考察和體驗(yàn)來理解、運(yùn)用消費(fèi)者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些方式與活動綜合運(yùn)用，極大增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動，動態(tài)生成，循環(huán)累進(jìn)”特點(diǎn)的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：

(1)模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過程中綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。

(2)學(xué)生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實(shí)踐運(yùn)用、探討，“理論+實(shí)踐”貫穿于教學(xué)活動過程中，既有隨機(jī)提問、小組合作，也有個人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團(tuán)隊(duì)寫作，也有個人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過程，使每個學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進(jìn)來，有了更多實(shí)踐鍛煉機(jī)會。

(3)教學(xué)互動性強(qiáng)。復(fù)合型教學(xué)模式，更多體現(xiàn)教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)兩者之間的互動性，這就要求教師要有完整的知識結(jié)構(gòu)、較高的理論水平、良好的人格魅力、一絲不茍的敬業(yè)精神，在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)化專業(yè)認(rèn)同方面起到了至關(guān)重要的作用。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的新問題、新見解、新思路，也會給教師帶來新的啟發(fā)與靈感。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中投入的學(xué)習(xí)熱情以及努力學(xué)習(xí)的態(tài)度對教師來講也是一個極大的促進(jìn)。在教與學(xué)活動過程中，師生雙方相互促進(jìn)、相互影響，使得學(xué)習(xí)的過程更加有意義。

(4)教學(xué)效果具有連貫性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式綜合了多種教學(xué)方法優(yōu)點(diǎn)，教學(xué)效果具有連貫性。從教學(xué)效果看，復(fù)合的教學(xué)模式彼此互補(bǔ)，在每一個教學(xué)單元之中重復(fù)進(jìn)行，通過反復(fù)刺激和引導(dǎo)，在拓展教學(xué)空間、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生綜合素質(zhì)與實(shí)際能力形成方面，創(chuàng)造良好的教學(xué)效果。

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