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跨交際文化論文文獻 跨文化交際畢業(yè)論文篇一
［］大學(xué)外語；跨文化交際能力；培養(yǎng)；途徑
經(jīng)濟的持續(xù)增長，社會的快速發(fā)展，國際市場競爭格局的日益變革，使得國際市場對人才的需求發(fā)生了根本性的變化，我國教育主管部門、高等院校十分重視對學(xué)生外語文化的教育，部分高等院校在原有英語課程的基礎(chǔ)上，增設(shè)了日語、俄語、法語、德語、意大利語、葡萄牙語等小語種，廣泛、深入的外語教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外語知識的同時，對外國特有的文化有了詳細具體的了解，進而達到增強學(xué)生跨文化交際能力的目的?？梢哉f，培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力是當(dāng)今經(jīng)濟社會大勢所趨，只有對異國文化背景、文化知識有所了解，才能更加合理、準確地運用語言。國家文化差異并不是體現(xiàn)在字面意思，而是體現(xiàn)在文化內(nèi)涵當(dāng)中。因此，大學(xué)外語教學(xué)中，教師要科學(xué)引導(dǎo)，注重對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，語言與文化的關(guān)聯(lián)十分緊密，跨文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為我國高校外語教育及學(xué)術(shù)界的共識。
由于跨文化交際能力涉及到的層面廣、內(nèi)容多、要素全，所以學(xué)術(shù)界關(guān)于跨文化交際能力含義及內(nèi)涵的概述多從某個特定角度和層面出發(fā)，也就是作為一種狹義、微觀層面的概述和總結(jié)。bennett＆allen(1999)研究指出，跨文化交際能力的含義可以從三個層面加以概述，分別為：超越民族主義的思想能力、鑒賞其他文化的能力以及能夠在某個或多個文化中表現(xiàn)的能力。其中：超越民族主義的思想能力，就是以本土民族文化為參照依據(jù)和衡量標準，對其他民族文化進行審視和判斷，涵蓋到了其他文化習(xí)俗、生活方式、交際形式、價值觀念以及管理模式等，只有客觀認識到本土文化與異國文化的差異，正確理解和對待其他文化，才能具備超越民族中心主義的思想能力。也就是說，我們只有在總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以寬大的胸懷來接受其他文化，分場合、對象、方法來調(diào)節(jié)文化，方可增強自己的跨文化交際能力。bennett＆allen對跨文化交際能力概念和內(nèi)涵的研究較為抽象，對大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)不具備指導(dǎo)和實踐的可行性。相對而言，學(xué)者fantini對跨文化交際能力含義及內(nèi)涵的概述更為準確，對大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)來講，具有一定的實踐、參考和價值意義。他認為，跨文化交際能力的主要衡量標準和依據(jù)為是否靈活、開放、包容，是否具有好奇心、耐心和容忍心，跨文化能力較強的人，在與人交往過程中，能夠快速建立和形成良好而穩(wěn)固的關(guān)系，便于人與人之間友好關(guān)系的建立。跨文化交際能力具體包含了四個層面的內(nèi)容，分別為知識、形態(tài)、技能和意識，從發(fā)展過程層面可以分為由低到高的四個階段，即：短期旅行者、旅行居住者、職業(yè)者和跨文化專家。
對于中國大多數(shù)學(xué)生來講，在校期間學(xué)習(xí)外語知識的時間非常有限，除了英語之外，其他外國語種的學(xué)習(xí)時間更少，就是外語專業(yè)，也不過只有為數(shù)幾年的學(xué)習(xí)時間。在短暫的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，學(xué)生完全以應(yīng)付考試為目的，以簡單的背誦、記憶、分析結(jié)構(gòu)等為主，基本上沒有更多的時間去學(xué)習(xí)和了解外國文化。大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)過程中，主要存在以下問題：
(一)師和學(xué)生將學(xué)習(xí)詞匯、語法、句式等作為學(xué)習(xí)重點，甚至視為學(xué)習(xí)的全部
這樣一來，學(xué)生只是簡單、重復(fù)、機械式的朗讀、背誦、書寫，信息獲取、分析及處理能力較差，跨文化交際能力更是無稽之談。這種教育教學(xué)背景下，學(xué)生不僅不能靈活運用外語知識，而且過于死板的學(xué)習(xí)方式，所學(xué)習(xí)到的外語知識基本是紙上談兵，沒有實際意義。
(二)大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)方式陳舊
受到我國長期以來自然形成的固化思維教學(xué)方式的影響，外語教學(xué)也是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)，教師將重點放在生詞、語法的講解之上，忽視了信息接受、分析和處理，致使學(xué)生以學(xué)習(xí)生詞、句法為重點，基本上不了解跨文化方面的知識。
(三)大學(xué)生外語語言表達、句法理解等能力較強，跨文化理解能力較差，特別是對外語的實際運用不夠熟練，缺乏實用技能
可以說，當(dāng)大學(xué)生外語知識學(xué)習(xí)到一定程度，語言能力達到較高水平之后，文化之間的差異障礙便突顯出來。在實際交流過程中，倘若語言表述不清，或者語言失誤、文化誤解，那么將會給交流雙方帶來不快，甚至?xí)?dǎo)致交際失敗。研究表明，外語表達能力較強、表達流暢的大學(xué)生，往往隱藏著一種文化假象，讓人誤認為其不僅具有語言能力，而且具備文化交際能力，但是在交流之后發(fā)現(xiàn)語用失誤問題較為嚴重，給人一種故意為之的感受，難免會因為跨文化交際失誤而引發(fā)沖突。
(一)教學(xué)模式的科學(xué)設(shè)計
第一，明確教學(xué)目標。大學(xué)外語教學(xué)中，教師要向?qū)W生更多的講解外國文化特征，在交流和互動中，增強學(xué)生跨文化交際意識，增強跨文化交流素質(zhì)。第二，改進教學(xué)模式，建立以培訓(xùn)為導(dǎo)向的教學(xué)模式，通過實踐培訓(xùn)讓學(xué)生對國外文化和外語知識有一個系統(tǒng)、全面的了解。同時，可以通過研討課的形式，讓學(xué)生在探討中深入理解跨文化知識。第三，創(chuàng)新教學(xué)方法?？梢圆扇‖F(xiàn)場采訪、情景模擬、課堂分組討論、撰寫報告、角色扮演、即興演講等方式，培養(yǎng)學(xué)生的全面思維意識和文化理解能力。例如，外語教師可以將學(xué)生分為若干小組，構(gòu)建情景模擬，讓學(xué)生分別扮演不同的文化角色，就所涉及到的文化知識進行分組討論，進而來加深對本土文化和外國文化差異的認識。第四，教學(xué)主題的合理選擇。外語教師通過選擇學(xué)生感興趣的話題，將外國文化與日常生活緊密關(guān)聯(lián)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、學(xué)校圖書館、課外讀物進行名家著作成果的歸納總結(jié)。第五，科學(xué)引導(dǎo)和示范。外語教學(xué)過程中，需要從基本的詞匯、語法、語義等層面入手，讓學(xué)生在學(xué)會詞匯、語法和語義的同時，對外國文化與本土文化的差異有所了解。由于文化存在差異，所以詞匯所代表的寓意有所差別，這就需要教師的深入講解和科學(xué)引導(dǎo)、示范。成語、諺語、格言等語言具有特殊的文化背景，往往代表了一個國家的語言習(xí)慣、文化背景和價值觀。能否準確使用成語、諺語和格言，將是大學(xué)生跨文化交際能力的直接體現(xiàn)。倘若大學(xué)生不了解國外文化，那么極有可能在交流中造成矛盾，讓外國人感到不適應(yīng)。外國文化背景、民俗習(xí)慣等作為民族文化的直接體現(xiàn)，文化背景不同，所代表的寓意有所差別。比如：中國人認為打噴嚏是有人想或有人罵，而西方國家卻認為是上帝保佑、祝你安康等。再如：中國人認為4是不吉利的數(shù)字，而西方國家卻將13視為不吉利數(shù)字。政治、經(jīng)濟、社會等背景的不同，大學(xué)外語教學(xué)中，學(xué)生跨文化交際能力還體現(xiàn)在對外國政治、經(jīng)濟、社會背景的認知與理解。所以說，大學(xué)外語教師要給予學(xué)生科學(xué)引導(dǎo)、合理示范，多層次、多角度地講解外國文化。
(二)教師層面的改革和創(chuàng)新
首先，提高教師的跨文化交際意識和能力。大學(xué)外語教師作為跨文化交際能力培養(yǎng)的主體，其跨文化交際能力和水平的高低，直接影響到大學(xué)生跨文化交際能力。因此，要求大學(xué)外語教師必須具備一定的跨文化交際能力，通過不斷的學(xué)習(xí)外國文化作品，深入、全面掌握外語知識和外國文化，在提高自身專業(yè)素養(yǎng)、拓寬專業(yè)知識面的同時，不斷提高跨文化交際能力。其次，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，準確定位教學(xué)目標，合理選擇教學(xué)教材，研究符合跨文化交際能力培養(yǎng)實際的教學(xué)法。長期以來，我國大學(xué)外語以詞匯、語法基本功為教學(xué)重點，致使在文化交流中出現(xiàn)“休克”問題。因此，要以文化背景、民俗習(xí)慣等內(nèi)容為依托，盡可能多的選取與外國文化有關(guān)的教科書和教學(xué)資料，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解外國文化內(nèi)涵，理解本土與外國文化差異，逐漸建立起跨文化交際意識。再次，重點培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識，增強學(xué)生跨文化交際能力。大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)為跨文化交際意識的培養(yǎng)。具體教學(xué)過程中，教師可以進行情景模擬的設(shè)計，將學(xué)生分為幾個小組，分別扮演不同的文化角色，在身臨其境中相互討論，以此來提高口語水平，增強交際意識，培養(yǎng)較強的交際能力。最后，充分發(fā)揮外教優(yōu)勢。由于外教對外國文化的了解程度較深，理解更為全面，具備較強的跨文化交際能力，因此在大學(xué)外語教學(xué)中，利用外教的經(jīng)驗優(yōu)勢，便于學(xué)生對外國文化的加深理解。同時，基于課堂活動，開展第二課堂和課外活動，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參與各類外語競賽活動，以此來激發(fā)學(xué)習(xí)外語文化的興趣，在學(xué)習(xí)和活動開展中，不斷增強自身跨文化交際能力。
(三)學(xué)生層面的要求
首先，大學(xué)生要廣泛閱讀有關(guān)外語書籍，勤于思考。不但要閱讀與課程有關(guān)的外語書籍，而且要閱讀與外國文化有關(guān)的書籍、著作，比如：外語小說、外語散文、外語文化等，從而來培養(yǎng)跨文化交際意識和能力。其次，大學(xué)生要有針對性、有目的性地去學(xué)習(xí)。潛意識地去學(xué)習(xí)有關(guān)外國文化的知識內(nèi)容。課本內(nèi)容及課堂知識的學(xué)習(xí)僅僅是基礎(chǔ)，還需要通過課堂之外的活動去學(xué)習(xí)和接受新知識，當(dāng)然，課外學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生的自覺，這就需要培養(yǎng)自我的學(xué)習(xí)自覺性和主動性。再次，提高跨文化交際能力。大學(xué)生在深入、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，對外語有一個具體的認識，具備了外語使用能力和外語文化綜合素養(yǎng)?？缥幕浑H能力的提高不能單純地依靠某一個方面，而是要更多地依賴于各種能力，只有具備綜合能力，才能為跨文化交際能力的提高形成幫助。
大學(xué)外語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，直接關(guān)系到大學(xué)生外語學(xué)習(xí)、接受和運用能力，也關(guān)系到我國高校人才培養(yǎng)的成功與否。經(jīng)濟全球一體化背景下，要求大學(xué)生必須具備國際市場化運作能力，特別是對于出國工作和創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生來講，必須具有較強的跨文化交際能力，這樣才能夠立足于國際市場，才能實現(xiàn)預(yù)期目標。
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跨交際文化論文文獻 跨文化交際畢業(yè)論文篇二
摘 要：改革開放的中國，與一衣帶水的經(jīng)濟大國日本，無論是在文化交流上，還是在經(jīng)濟交往中的聯(lián)系都日趨密切。日本文化中的委婉具有悠久的歷史淵源，滲透在日本人日常生活和商務(wù)活動的方方面面。研究其產(chǎn)生原因及表現(xiàn)形式和特征，對避免跨文化交際中的摩擦和交往中產(chǎn)生不必要的誤會具有現(xiàn)實意義。
在歷史的長河中，大和民族形成了自己特有的民族文化，其中的委婉文化就以一種獨特地味道存在于日本文化中。從客觀的角度來說，文化中委婉性存在于我們生活的每個角落，世界上任何一個國家、任何一個民族的文化中都會或多或少地存在著委婉，只不過是表現(xiàn)程度與表達方式不盡相同而已。但是日本文化中的委婉展現(xiàn)的如此具體、如此細致，表現(xiàn)得如此極端，以至于被世界公認為第一委婉民族，甚至被認為是日本民族性的“品牌”，確是異常罕見。其形成、表現(xiàn)形式及其特征值得研究。
探討日本委婉文化的形成，首先要從日本的地理位置談起，日本位于亞歐大陸的最東端，屬于亞洲，使它在東亞冊封體系中成為一個特殊的存在，其國際地位介于宗主國與藩國之間。日本四面環(huán)海，被包圍在遼闊海洋中，自東北向西南呈弧狀延伸，與其他各國保持著若即若離的關(guān)系，介于封閉與開放、狹窄與遼闊之間；在多發(fā)的地震、火山、海嘯、臺風(fēng)等自然災(zāi)害面前，迫使日本人形成了對于自然災(zāi)害的無奈和與其相抗爭的順從命運和搏擊命運的雙重性格。
日本的歷史是日本形成委婉文化的另一主要原因。日本的文化基本上是外來文化，自古以來無論是在文字上，還是在文化上都受中國的影響。之后，日本接受了大量的歐美文化，現(xiàn)在主要是受美國文化的影響。從外人的角度來看可能就顯得很模糊，到底哪個是日本本國的文化、哪個不是；到底是模仿性創(chuàng)造，還是創(chuàng)造性模仿，難以分辨。日本為形成本國獨特的文化，將不同民族的文化不斷融合，更形成了一種委婉。
日本是一個單一民族的國家，人與人之間擁有共同的歷史、文化背景，在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關(guān)系單純，人們的思想，生活習(xí)慣以及風(fēng)俗人情也大致相同。他們對周圍的人和事比較熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和理解力。日本人之間有著豐富和細膩的感覺，可以通過微小的眼神、語氣的變化，甚至是肢體上的細微動作來傳神達意，彼此之間不輕易表露自己的感情和想法，認為很多事情彼此不說也心照不宣，長期下來，單刀直入的說法變少了，漸漸地養(yǎng)成了外人眼中的`委婉。
2.1 語言
日語特有的表達方法非常適合這種委婉，他們講究的是“以心傳心”。有的時候，日語中的委婉體現(xiàn)的是一種含蓄，特別是在感情方面，日本人比歐美人要來得婉轉(zhuǎn)。日本的公共場所經(jīng)常會看到或聽到“遠慮”這樣一個詞，比如“電車中使用攜帶電話時請遠慮”的告示。盡管這個詞的第一層含義同中文一樣，都是“深思遠慮”的意思，但在這里卻應(yīng)該理解為“請最好不要在電車內(nèi)使用移動電話”。日本人喜歡用“遠慮”這樣婉轉(zhuǎn)的勸告型語氣，來表達在其它語言中本應(yīng)該用“強烈和直接”的語氣來表達的句型，而“遠慮”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人。又如：在日本車站等人流集中的場所常設(shè)有賭場，但在賭場門口常常是掛著“十八歲以下人員者入場請遠慮”的告示牌子。這就要求青少年自己判斷究竟可不可以進去了。反正，賭場方面已經(jīng)履行“告知義務(wù)”了，而日本人也會很快地判斷出是不可以進去的意思。
2.2 面部表情
日本人不僅在語言表達上非常委婉，在面部表情上，也會令外國人覺得日本人很委婉、甚至無法理解。“笑”可稱為日本文化中的委婉里面部表情中的典型具體表現(xiàn)。日本人的笑分為許多種，其中，微笑陪伴著日本人生活中的點點滴滴。走進日本社會，無論是日本航空的空中小姐，還是各大商城的服務(wù)人員，永遠是一副笑臉。日本人的笑臉已不局限于對于喜悅的表達，日本人的笑甚至可以作為掩飾生氣、悲傷、厭惡的手段。日本小說家芥川龍之介先生在作品《手巾》中，描寫到一位婦女在面對兒子的死的那一刻，竟然會很平靜地露出微笑。正如新渡戶稻造先生在名著《武士道》中所描寫的：“日本人在遇到最嚴峻的考驗時，經(jīng)常會有做出笑顏的傾向。笑容或許就是悲哀或憤怒的平衡錘?！卑?。但這些日本人的“笑”，對于外國人來說，簡直就是不可思議，很容易遭人誤解。大多數(shù)外國人無法理解日本人在遇到逆境或挫折時，怎么還會流露出這種含蓄地一笑。
日語中“沉默是金”“不言為花”是日本國民生活信條的現(xiàn)實反應(yīng)。日本人很注重“和”，很少表達自己的意見和想法，在交往中，日本人在決定自己的意見和行動時很在乎別人會怎么看自己，怎么想自己，經(jīng)常會被他人的想法所左右，日本人擔(dān)心如果把自己的想法赤裸裸地說出來會遭受社會的批評，日本人在與人交往的時候經(jīng)常使用委婉的語言。
日本人經(jīng)常在不傷害對方的感情的條件下委婉的表達自己的意見，避免交際中的矛盾和沖突，保持之間的友好和和諧。這種做法在人際交往中避免了摩擦，和諧了人際關(guān)系。日本文化中的委婉不僅給日本社會帶來了積極影響，也帶來了消極影響。諸如日本人經(jīng)常使用的“hai”，直譯是好的、可以的意思。在實際應(yīng)用中，這是詞語還可以表示不贊成對方意思，不需要的意思。日本人的原意是用婉轉(zhuǎn)的詞匯與表現(xiàn)來表達自己的意見，以達到不傷害對方的目的，但在國際交流、跨文化交際中，因為日本人的委婉很容易引起誤解，產(chǎn)生誤解，在相同文化下生活的日本人即使能夠明白本已，但是對于不是很了解日本文化的外國人來說，就會覺得很為難，與日本人的交流變得困難。
日本文化中表現(xiàn)出的委婉可以理解成對他人的尊重，對于那些可能對他人產(chǎn)生傷害的話語難以啟齒。日本人內(nèi)心隱藏著羞恥意識，喜歡和習(xí)慣使用委婉表現(xiàn)巧妙的語言說明自己的請求。兩國間的順利交流，必須建立在相互理解他國文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，這有這樣才能取得兩國之間的和諧相處。
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跨交際文化論文文獻 跨文化交際畢業(yè)論文篇三
：全球一體化發(fā)展，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為當(dāng)前時代發(fā)展的重要表現(xiàn)。全球經(jīng)濟化，有效推進全球文化的交流與傳播。在日益盛行的文化交流與傳播過程中，跨文化交際是不同民族之間語言交際期間的一種現(xiàn)象。但是在不同的語言環(huán)境中交流，沖破文化束縛，擺脫傳統(tǒng)文化的局限性，已經(jīng)成為跨文化交際研究的重要課題。培養(yǎng)文化移情成為跨文化交際的重要內(nèi)容。
：跨文化交際；文化移情；價值與培養(yǎng)
受到國際影響，綜合國力持續(xù)上升。在此期間，國際間的交流變得越來越頻繁。在國際交流中，跨文化交際已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。事實上，在跨文化交際中，交際者必須具備完善的知識體系，同時還要擁有靈活的思維和應(yīng)變能力。任何一次的跨文化交際，交際者在吸收外來文化的同時，還需要包容不同文化之間的各種差異和不確定性因素。綜合各方面因素來看，在跨文化交際中，交際者的綜合能力在難以控制的文化中心與文化偏見中發(fā)揮著一定的作用，可有效促進跨文化交際活動的順利實施。在整個跨文化交際活動開展的過程中，不具備應(yīng)有的文化移情必然會影響到跨文化交際活動開展的順暢性。因而，遵循相應(yīng)的指導(dǎo)理論，培養(yǎng)文化移情，提高文化移情能力。
移情（empathy）屬于美學(xué)概念范疇，最早出現(xiàn)在《視覺形成感》中，而將美學(xué)概念移植到語言學(xué)領(lǐng)域中的則是日本語言學(xué)者庫諾，現(xiàn)在的美學(xué)意境逐步延伸到心理學(xué)與跨文化交際中?？缥幕浑H中的文化移情指的是在跨文化交際期間，交際主體中的一方能夠自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，并且有意識地超越本土文化的約束，在交際中做到擺脫自身原有的文化傳統(tǒng)積淀，并從中感受和理解到客體文化。不少學(xué)者和專家曾經(jīng)指出跨文化交際是否成功，很大程度上取決于交際者主觀上能夠準確界定主體與客體，繼而更好地了解對方，并在交際活動中能夠做到善解人意與角色適應(yīng)[1]。研究分析其實不難發(fā)現(xiàn)，移情其實就是要求交際者能夠有意識地超越本族語言文化固有模式的束縛，并產(chǎn)生客體文化思維的一種心理傾向。因此，對于長期受本族文化影響的交際者而言，要想成功地文化移情，不應(yīng)受到本民族文化定向的影響，從客觀的角度去思考文化之間的差異。唯有如此，才能夠促使交際雙方找到交際的恰當(dāng)點，有利于交際者在跨文化交際中能夠自由地切換鏈接。從本質(zhì)上來說，跨文化就是文化移情的一種表現(xiàn)。了解文化移情產(chǎn)生機制，才能夠在跨文化交際中保有客觀、公正的立場。
在本族文化與非本族文化交際溝通的過程中，所形成的一種能力就是跨文化交際能力?？缥幕浑H能力內(nèi)涵豐富，可有效促進雙方之間的溝通交流，在交流溝通的過程中可有效促進文化消融。在教學(xué)開展期間，應(yīng)將跨文化交際作為重要的內(nèi)容，而跨文化交際則需要從文化移情入手。文化移情能力，其實就是理解對方個性的能力、判斷是非的能力，同時也可以認作是在雙方溝通交流期間能夠表示尊重、積極向上態(tài)度的能力，保證雙方能夠很好交流的能力。文化移情能力的內(nèi)容非常廣泛，其中包含的要素也非常多。在跨文化交際中，文化移情能力是非常重要的內(nèi)容。具備文化移情能力，可有效拉近不同民族交際者的差距，同時能夠了解各自的背景，對自身文化產(chǎn)生自信。在文化移情能力培養(yǎng)的過程中，價值觀是非常重要的內(nèi)容?？上幕浑H者的消極價值觀，并增進積極的價值觀，提高文化交際者明辨是非的能力，在不同的文化差異比較中能夠?qū)Σ煌幕瘍?nèi)涵產(chǎn)生認知。也就是要求交際者在本民族文化基礎(chǔ)上，能夠接受其他民族的文化，促使雙方在交流、溝通的過程中，情感能夠相互融合，并在不同的交際情景中可自由應(yīng)對，充分體現(xiàn)出移情能力的作用，充分體現(xiàn)出文化移情能力的價值，增強跨文化交際的溝通。
在跨文化交際中，文化移情具有其相應(yīng)的原則與應(yīng)有的價值。綜合來說，在培養(yǎng)文化移情能力的時候，就需要遵循相應(yīng)的原則，并體現(xiàn)文化移情能力的價值。
（一）文化移情能力的原則
對文化移情能力來說，最為重要的原則應(yīng)當(dāng)是移情適度的原則。即在文化移情期間，不可能只固守，但是也不能全部放棄主體文化，而是在跨文化交際的過程中，不斷調(diào)整主體與客體的文化，促使兩者能夠保持一種動態(tài)化的平衡。在跨文化交際的過程中，如果不能遵循移情適度的原則，那么交際者在交流和溝通的過程中可能會出現(xiàn)文化移情不及或者是過度兩極化，交際中出現(xiàn)移情缺位與越位的情況[2]。一旦出現(xiàn)這種情形，就非常容易給交際制造障礙。在跨文化交際中，遵循文化移情適度的原則，其實就是跨文化交際成功的前提要件。
（二）文化移情能力的價值
之所以在跨文化交際中要培養(yǎng)文化移情能力，主要是文化移情能力會體現(xiàn)出一定的價值。1.這是實現(xiàn)跨文化交際的需要。對于不同的國家和民族來說，社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、宗教信仰以及價值觀等均表現(xiàn)差異，同時語言和行為也各有不同?？缥幕浑H活動展開的過程中，了解交際雙方所處的文化背景差異，才能夠找到適應(yīng)存在的切點。事實上，也只有如此，才能夠在跨文化交際中找到平衡點，預(yù)防交際活動出現(xiàn)不當(dāng)?shù)慕浑H行為。另外這樣還可以破除表面思維定向產(chǎn)生的局限性，客觀、公正地了解交際雙方的不同文化。在跨文化交際中，唯有 https:/// 了解雙方的文化背景，才能夠促進文化交際的順利實施。2.體現(xiàn)民族文化背景的需要。在跨文化交際的過程中，文化移情能力是體現(xiàn)本民族文化，并利用語言學(xué)、符號學(xué)達到溝通的目的。不同國家、不同民族的交際主體，有著不同的文化背景與特點。要想提高跨文化交際主體的文化移情能力，就需要客觀并理性地對待不同地域之間的民族文化，并尊重社會禮儀、價值觀、異國文化以及道德標準，預(yù)防交際的過程中由于文化差異產(chǎn)生交際障礙。由此可見，在跨文化交際的過程中，要想體現(xiàn)出本民族文化的特點，就需要培養(yǎng)交際者的文化移情能力，這樣才不會丟失本民族在此交際中的根本。3.有利于培養(yǎng)交際者正確的價值觀。實際上，在跨文化交際中，文化移情可消除消極的價值觀，提升積極的價值觀，繼而有利于增強交際者的辨識能力與辨證思維能力[3]。且在不同的文化環(huán)境中，可接觸到不同文化的本質(zhì)。在跨文化交際活動開展期間，交際者需要堅守本民族文化，同時還應(yīng)以包容的心包容國外文化，從而可增強交際者的文化情感認同，在交際中持有相應(yīng)的交際態(tài)度。
文化移情能力是跨文化交際的重要構(gòu)成部分。利用文化移情能力，可有效消除交際者之間的交流障礙，并可在不同的語言情景中進行文化轉(zhuǎn)化，促進不同文化的交流和溝通。在特定環(huán)境下，通過后天培養(yǎng)所獲取的一種文化能力就是文化移情能力。但是培養(yǎng)這種能力的時候，必須全身心投入。而筆者認為培養(yǎng)文化移情能力，主要是從培養(yǎng)交際者的文化敏感性與文化順應(yīng)能力著手。
（一）培養(yǎng)文化敏感性
文化敏感性是交際者在跨文化交際活動中應(yīng)當(dāng)具備的一種文化嗅覺。唯有具備這種敏感性，才能夠提升交際者的交際能力。1.充分了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可有效縮短交際者的距離。實際上，在培養(yǎng)文化移情能力的時候，文化敏感性應(yīng)當(dāng)是一種非常重要的方式。了解跨文化交際中各自的文化差異，可增強交際雙方的認同感，減少交流溝通期間的摩擦。但是交際者在接收外來文化的時候，總是會受到本民族文化思維定向的影響，繼而在民族環(huán)境下理解非本民族文化，而這樣很難避免做出不合規(guī)的行為舉止。如，從我國接待禮儀的角度來看，貼面是一種非常不禮貌的行為。如果客人以親面頰作為接待方式，很容易引起他人的反感。但是這樣一種接待儀式反而是其他國家表示友好的一種方式。由此可見，在不同的文化交際中，唯有理解對方的文化習(xí)俗，才不會在交際中出現(xiàn)不良的表現(xiàn)。實際上，唯有將跨文化交際雙方的距離拉近，才能夠提高文化敏感度，從而有效縮短不同文化主體的認知距離，增強文化敏感，理解不同文化習(xí)俗[4]。2.適應(yīng)不同的文化環(huán)境。在跨文化交際中，交際者在理解不同文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，能夠提升適應(yīng)能力，繼而可在較短的時間內(nèi)縮短交流雙方的距離。在理解不同民族文化、習(xí)俗風(fēng)情、民族信仰和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，才能夠增進彼此之間的了解，才能夠以雙方都能夠了解的交流方式順暢地交際。所處的環(huán)境不同，人際交流的時候總會存在一定的差異。為化解雙方之間的矛盾，就需要增強彼此之間的交際，由此才能夠體現(xiàn)文化移情的內(nèi)涵。在跨文化交際中，需要通過敏感性來增強雙方之間的文化感，促進交流，減少差異。在跨文化交際中，雙方應(yīng)了解對方需要、熟知對方的文化情形，而這就要求雙方之間增強交流，利用感知交際者進行科學(xué)地分析和研究，預(yù)防交際遭受到人為的破壞。
（二）培養(yǎng)文化順應(yīng)能力
在跨文化交際中，文化移情能力的另外一種表現(xiàn)就是文化順應(yīng)能力。因此，在培養(yǎng)跨文化交際者文化移情能力的時候，應(yīng)培養(yǎng)其文化順應(yīng)能力。如果在跨文化交際中，文化交際者不存在差異，就能夠簡化文化情景[5]。因而，在跨文化交際中，要想了解自己與他人的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)克服溝通過程中產(chǎn)生的差異，提高文化敏感性，促進雙方的交流和溝通。培養(yǎng)文化順應(yīng)能力，可提高交際者對不同民族文化的感知能力，從而可有效體現(xiàn)交際者的文化移情能力，實現(xiàn)跨文化交際。五、結(jié)語隨著國際間交流的頻繁化，跨文化交際已經(jīng)成為一種常態(tài)。為更好地溝通和交流，應(yīng)培養(yǎng)交際者的文化移情，這樣就可以在交際時充分發(fā)揮文化移情的作用，深化交際者的思想情感，消除交際者的界限，預(yù)防跨文化交際障礙的出現(xiàn)。
[1]高永晨?？缥幕浑H中文化移情能力的價值與培養(yǎng)[j].外語與外語教學(xué)，20xx,(12):17-19.
[2]李玉穎?？缥幕浑H中文化移情能力的價值與培養(yǎng)研究[j].考試周刊，20xx,(a3):84-85.
[3]鄭義，劉淑華?？缥幕浑H中文化移情能力的培養(yǎng)[j].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，20xx,(04):103-104.
[4]承曉燕?？缥幕浑H中文化移情能力的培養(yǎng)[j].遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，20xx,(02):125-126.
[5]陳希潔?？缥幕浑H中語用合作原則的遵守與文化移情能力的培養(yǎng)[j].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），20xx,(11):116-120.
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