讀后感可以幫助我們加深理解，反思自己的觀點(diǎn)，并分享給他人。那么我們?cè)撊绾螌懸黄獌?yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)作品進(jìn)行整體回顧和分析，提煉出核心觀點(diǎn)和主題；然后，我們要結(jié)合個(gè)人的觀點(diǎn)和感受，表達(dá)自己的情感和思考；最后，我們可以適當(dāng)引用一些精彩的片段或者對(duì)比其他作品，以增加文章的觀點(diǎn)深度和吸引力。下面是一些不同類型作品的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
曾國潘家書讀后感篇一
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無人可以效仿，而且他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。
修身、齊家、治國、平天下。
曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說過：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見曾國藩影響之大。
曾國藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。近百年來對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國藩的家書，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說：“志不立，天下無可成之事。”他為自己寫下。
座右銘。
道：“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘?！痹谄浼視医讨?，立志之論甚多。立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。他說：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時(shí)時(shí)伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺?！痹鴩仁群梦疅煟髞硭浣^，但也不太容易，他對(duì)其弟說：“自戒潮煙以來，心神彷徨幾若無主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”曾國藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。
曾國潘家書讀后感篇二
曾國藩是中國歷的傳奇人物，后世對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，“晚清中興四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流傳后世的不多，但是極有分量，讀之，讓人受益無窮，從《曾國藩家書》可以略知一二。
名為“家書”，實(shí)則不然。作品用書信體的格式，文字淺顯易懂，內(nèi)容意味深長(zhǎng)，仔細(xì)品讀，覺得它像糧食，可以維持精神生命的延續(xù);又像醫(yī)院，可以療救心靈的傷痕;也像超市，豐富的東西任由你的取舍......
第一，關(guān)于讀書與修身養(yǎng)性。
曾國藩認(rèn)為士人讀書，第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩;第二要有識(shí)。有識(shí)，則知學(xué)問不盡，不敢以得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無識(shí)者也?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，說的就是這個(gè)道理;第三要有恒，有恒，則斷無不成之事。
對(duì)于看書的過程，要一本一本的看，一本書沒有看完，一定不要看其他的書，東翻西閱，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書人還講究養(yǎng)氣，即心平氣和，無不可對(duì)人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節(jié)欲，節(jié)勞，節(jié)飲食。太多的欲望，只會(huì)給人帶來煩惱，而過分的勞累，會(huì)讓人身心疲憊、萬念俱灰。第三謹(jǐn)言。讀書人說話要時(shí)時(shí)刻刻小心留意，所謂“禍從口出”。
第二，關(guān)于功名。
在中國的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于讀書人的功名，是一個(gè)經(jīng)久的話題，幾千年的仕途歷史，可以說是對(duì)讀書人“成者為王，敗則為寇”終極評(píng)價(jià)，但是曾國藩對(duì)于這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也有他自己的見解。從家書中他得知四弟、六弟未能考中，心里悵然，他認(rèn)為科名無早遲，是前生注定的，絲毫不能勉強(qiáng)。讀書人的兩個(gè)目的：一是加強(qiáng)品德修養(yǎng)，講求誠意、正心、修身、齊家之道，以期不辱沒先人;二是讀書取功名之道來成就一番事業(yè)，以延續(xù)自己的生命。而延續(xù)生命的事情，莫過于養(yǎng)活自己。
農(nóng)民，手藝人，商人，勞力養(yǎng)活自己，讀書人勞心養(yǎng)活自己，都是一樣的。讀書人的勞心，如果考中，則在朝中食俸祿，如果不中，或教授于鄉(xiāng)，或?yàn)槭晨烷T吏，或入幕為賓，這一切都需要計(jì)算自己的本事才能食之無愧。退一步說，即使榜上有名，朝中為官，也須計(jì)算自己的才德，不至于將來尸位素餐。
然而這一切，究竟是得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主，但是世間沒有業(yè)精而衣食無著的人，就像農(nóng)民的耕種，即使有荒年，也一定會(huì)有豐年，就像商人的商品被積壓滯銷，也一定會(huì)有暢銷的時(shí)候。那么讀書人，如果業(yè)精，終究會(huì)得功名，即使不得，也一定會(huì)有其他辦法養(yǎng)活自己。在曾國藩看來，功名不是主要的，謀生才是關(guān)鍵。
在他的這種教育理念下，兒子曾紀(jì)澤不但在中國的詩文書畫方面皆有造詣，對(duì)西方的數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)以及語言學(xué)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，有過許多學(xué)術(shù)專著，他還自學(xué)了多國文字，通曉英文，后來成為清朝的外交家。比曾紀(jì)澤小九歲的曾紀(jì)鴻參加科舉考試的時(shí)候，政治腐敗，科場(chǎng)舞弊成風(fēng)，曾國藩恰好封了侯爵，他怕兒子誤入歧途，在開考前特地囑咐兒子不可“場(chǎng)前不可與州縣往來，進(jìn)身之始，務(wù)知自重”，發(fā)榜前，再次叮囑兒子自重。曾紀(jì)鴻多次應(yīng)試不中，后來自學(xué)成才，成為中國近代的數(shù)學(xué)家，有數(shù)學(xué)專著傳世。兩個(gè)兒子的身上，體現(xiàn)了曾國藩的功名思想“功名得與不得，全看天意，而業(yè)精不精，則由自己做主”此等見識(shí)，才是大遠(yuǎn)見。
第三，君子之憂。
第四，識(shí)盈虛之有數(shù)。
萬物盛衰，自有定數(shù)。在曾國藩與家人的書信來往中，曾有一事：曾國藩給家里寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用于饋贈(zèng)親友，曾家并不富裕，作為家里的長(zhǎng)子，要支付家里的各種費(fèi)用以及弟弟們讀書的學(xué)費(fèi)，曾國藩自己也是經(jīng)常借錢度日，但是在這樣的境況下，曾國藩為什么還要擠出錢來周濟(jì)親戚呢?其中原因，用他自己的話來說，認(rèn)為是自己家運(yùn)太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。曾國藩是清朝歷升官最快的人，創(chuàng)下了“十年七遷”的記錄，這樣的奇跡，固然跟他的政治才能有關(guān)，但是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不開。曾國藩出生平民，沒有任何背景和靠山，然而他熟諳官場(chǎng)的險(xiǎn)象環(huán)生，如履薄冰的官場(chǎng)經(jīng)歷讓他步步小心，為了自己的仕途經(jīng)濟(jì)，不僅嚴(yán)格要求自己，甚至嚴(yán)格要求家人，生怕由于自己的官職在改變家人經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，滋長(zhǎng)了家人的不良習(xí)氣，所以要在自己也困難的情況下資助親戚，而且在還債一事上也格外小心，“舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧;留債不清，則好中不足，亦處樂之法也”。窮形盡相不好，得意忘形也不妙。
除了以上四點(diǎn)，《曾國藩家書》的看點(diǎn)還有很多，比如關(guān)于家和，關(guān)于交友，關(guān)于治軍等等，讀一部家書，閱曾國藩的千古風(fēng)流，讀一部家書，看一個(gè)家族的興衰榮辱，讀一部家書，乃知心若從容，身何勞苦!
曾國潘家書讀后感篇三
前段時(shí)間兒子要求買了《傅雷家書》，為了引導(dǎo)他從中懂得更多的道理，我也細(xì)細(xì)看了一遍。
在《傅雷家書》中，我看到了一位父親對(duì)孩子的淳淳教誨，字里行間，流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛，這種愛使人震撼。這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人，如何搞藝術(shù)，以及如何對(duì)待生活等問題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家”。在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他無疑是兒子的良師益友。
每個(gè)做父母的都很愛自己的孩子，而傅雷的愛，尤為深遠(yuǎn)。傅雷通過自己的兒女來延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國、對(duì)世界負(fù)起責(zé)任來。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精神可見一斑。傅聰在異國漂流的生活中，他從父親的書信里得到了無盡的精神養(yǎng)料，好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的阻力，踏上一條完美的成長(zhǎng)道路。
《傅雷家書》都是紙上的家常話。有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠實(shí)的文字，他無拘無束，思想到哪里，文字就到哪里，正因?yàn)檫@樣，《傅雷家書》如山間清泉，如藍(lán)天上的白云，如飄飛的雪花，如無瑕美玉，感情是那樣的純真和摯樸。許許多多的人生道理在日常生活中就明白了，這也是對(duì)“言傳身教”的另一種詮釋吧。
曾國潘家書讀后感篇四
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導(dǎo)科學(xué)，使腐敗的滿清王朝又茍延了60年。他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)。作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含著真知良言。盡管曾國藩著作留傳下來的很少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章，冠冕一代”的稱譽(yù)。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫給孩子以及親友的家書中。曾國藩的家書，共有330多封，是歷史上家書保存下來最多的一個(gè)。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、交友類等10大類。曾國藩家族，向來治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講述人生理想和道德修養(yǎng)。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當(dāng)天的日記里，對(duì)自己的錯(cuò)失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以達(dá)到監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀。古語云：盛不過三代。而曾國藩家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家和科學(xué)家。
曾國藩是中國傳統(tǒng)儒家文化培育出來的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們積極地面對(duì)人生，投入社會(huì)，在有限的生命期間里，使自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟(jì)越來越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認(rèn)同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。只有對(duì)自己嚴(yán)格訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出較高的能力和素養(yǎng)，面對(duì)世界。
人生在世，幾乎都渴望成功，誰都不愿意做一個(gè)失敗者。對(duì)于曾國藩的歷史評(píng)價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。他修身立志，儲(chǔ)才養(yǎng)望，奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
曾國藩的修身表現(xiàn)在：為人表里一致，內(nèi)心的一切都可以公之于眾。有恒心，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。在嚴(yán)格修身的同時(shí)，為自己樹立一個(gè)的遠(yuǎn)大志向。曾國藩充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書，如諸子、兵書、水利等方面實(shí)學(xué)書籍，以此完善充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為做事而儲(chǔ)備真才實(shí)學(xué)。
中國人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來一種欣賞樂趣外，還因?yàn)闅v史能給人以啟示和教益。曾國藩認(rèn)為，讀書，一要有志氣，二要有膽識(shí)，三要有恒心?！昂恪弊顬橹匾瑢W(xué)無止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書如此，做人做事也應(yīng)該如此。
(一)普通人照樣可以成就事業(yè)，改變命運(yùn)的關(guān)鍵在自我奮斗。曾國藩成為后世榜樣的根本原因就在這里，他的成功激勵(lì)了千千萬萬沒有依靠、沒有財(cái)富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書的時(shí)候，與老師楊昌濟(jì)談到自己的務(wù)農(nóng)之家時(shí)，楊昌濟(jì)“以農(nóng)家多出異材，引曾國藩、梁任公之例為勉之?！贝嗽拰?duì)毛澤東的鼓勵(lì)是相當(dāng)大的。現(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國藩，對(duì)曾國藩表示出很大的敬意，最有名的一句話便是“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。青年時(shí)期正是人的理想和抱負(fù)的形成期，曾國藩的言行對(duì)青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵(lì)作用。
(二)教育之本是提高人的綜合素質(zhì)。中國的教育，從古至今都是應(yīng)試教育，過去人讀書的目的是為了求功名，有了功名之后便可以做官，現(xiàn)在人讀書的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應(yīng)試教育的負(fù)面是：培育出來的人缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)的能力，缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識(shí)。曾國藩在進(jìn)京后的不少家書中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來，去讀一些于身心學(xué)問有益的書。而他卻更加身體力行，拜師訪友，求學(xué)問道。因?yàn)橛辛诉@個(gè)過程，曾國藩才有了一個(gè)學(xué)問和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一生在社會(huì)上的生存比作一門學(xué)問的話，技能則如同專業(yè)知識(shí)，綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專業(yè)則較為容易掌握?，F(xiàn)在的社會(huì)變化得快，專業(yè)門類越來越多，人在學(xué)校里的專業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到，到了社會(huì)后要適應(yīng)社會(huì)的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹Ｈ说木C合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。
曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng)，毛主席曾評(píng)論他：是一個(gè)“辦事(干出事業(yè))兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說)之人”。他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說。他被認(rèn)為是中國近代最后一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他的成功給我的啟示是：處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國人，依然需要來自本民族文化的滋潤(rùn)。這種啟示，因?yàn)橥赐N同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效。正如魯迅先生所說：惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
曾國潘家書讀后感篇五
讀《曾國藩家書》，從第一封家書開始，我就被書里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們，應(yīng)該說是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都可以通過電話、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人可以說已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無論如何方便快捷，總覺得少了一點(diǎn)感覺。讀著《曾國藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來，感覺特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無論是接電話還是看短信，總覺得少了一點(diǎn)韻味和感覺。
讀《曾國藩家書》，讓我們看到了作為史上名臣曾國藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書，無論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過家書讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過日子……”曾公在家書多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無人問”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩視芬粫?，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的`炭資錢過活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?？戳嗽募視?，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問題和道德問題。
當(dāng)下的中國，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒有感情與禽獸無異。
《曾國藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧靜和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說其史上的功與過，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣，人無完人，孰能無過。最后，以曾公的一首詩結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛?！?/p>
曾國潘家書讀后感篇六
選讀《曾國藩家書》一書，原本很是偶然，做為單位里一名通訊員，主管要求自由選讀一本有關(guān)提高寫作能力方面的書籍，并寫出讀后感。徘徊間，好友許君參與的一次寫作大賽得了二等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是價(jià)值300元的文學(xué)書籍，他向我推薦了其中的這本由吉林出版社出版、中國讀書網(wǎng)鼎力推薦的《曾國藩家書》。家書？還是那種古文式的（好在有白話譯文），按照很多時(shí)髦同學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，家書嘛，沒什么刻意復(fù)雜的行文結(jié)構(gòu)，也沒有現(xiàn)代感的寫作文字技巧，平平淡淡到白開水地步的166封家信（精選出的經(jīng)典部分）而已。可是，可是當(dāng)我耐性的讀完，沒有哪一回讀完一本書有如此的感懷，且又有如此的語塞，在名家著作面前，自己的文字的力量顯得十分孱弱，怎樣下筆寫這篇讀后感呢？實(shí)際上，拋開曾國藩從小發(fā)憤苦學(xué)，6歲入塾讀書，8歲隨父學(xué)五經(jīng)，14歲應(yīng)童子試，22歲考取秀才，28歲中進(jìn)士，1846年充文淵閣直學(xué)士，次年升內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜，10年之中連升10級(jí)官至二品，譽(yù)為晚清第一重臣，一部家書贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，乃至成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像的歷史背景不談；或者拋開《曾國藩家書》中與父輩與諸弟所談的立志、勤勞、儉樸、修身、治軍、做官為政等等書信也不談；就論《曾國藩家書》中的教子弟的讀書做文之法；就論曾國藩讀過的浩如煙海的書之經(jīng)歷，讓我肅然起敬！為什么我不能夠熟練地遣詞造句，運(yùn)用典故？為什么我寫不出的優(yōu)秀的文章，文字呆板？根源呢？讀書少，不學(xué)習(xí)，貪婪，投機(jī)。曾國藩努力讀書的嚴(yán)肅足以令性喜熱烈漂浮的我凜凜然。
曾國潘家書讀后感篇七
《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉），《曾國藩家書》讀后感?！对鴩視酚涗浟嗽鴩谇宓拦?0年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。曾國藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。近百年來對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。時(shí)至今日，民間還流傳著“為官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的說法。而《曾國藩家書》也不僅僅是一部記錄家常的書信集，還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。家書一部，修身、齊家、治國，用心良苦！戎馬卅年，立功、立德、立言，光耀后世！在當(dāng)今社會(huì)，教子成材一直是困擾天下父母的最大難題，很多孩子因?yàn)槌煽?jī)不好就會(huì)被貼上“笨小孩”的標(biāo)簽。一百多年前的曾國藩，小時(shí)候也被看作是不會(huì)讀書的“笨小孩”。公元1825年的一個(gè)夜晚，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶人家的房梁上趴著一個(gè)賊，他就打算等這戶人家的燈都熄了，趁著黑燈瞎火他好下來偷東西。這主意是沒錯(cuò)，這想法也沒錯(cuò)，可問題是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背《岳陽樓記》，磕磕巴巴就是背不下來。倒騰來倒騰去，十幾遍下來小偷都基本上會(huì)背了。這個(gè)小偷最后實(shí)在忍不住了，“噌”的從房梁上跳下去了，劈手把他手里的書奪過來，往那個(gè)桌上一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說這文章有什么難背的？”小偷一張口，就把《岳陽樓記》背了一遍。說完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長(zhǎng)而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當(dāng)時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國藩。
曾國潘家書讀后感篇八
曾國潘先生是中國近代史上的著名政治家、實(shí)業(yè)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。在他的一生中，曾國潘給后人留下了無數(shù)的遺產(chǎn)，其中就包括了他和家人之間的書信。在這些書信中，我們可以深刻地感受到曾國潘家族對(duì)于家風(fēng)、家訓(xùn)的重視，以及家族幾代人傳承家學(xué)的決心和毅力。最近，我讀了曾國潘家書，深深被其中的智慧、溫情和奮斗精神所感染，更加深了我對(duì)于家族文化的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：家族文化的傳承。
曾國潘家書的內(nèi)容非常豐富，涉及到家族的各個(gè)方面。在這些書信中，曾國潘一家人始終保持著追求的一致性：依循正道、篤實(shí)為人、勤勉好學(xué)、積極進(jìn)取。從父親曾篡山的批改語文作業(yè)，到曾國藩的指導(dǎo)子女的讀書方法，再到曾紀(jì)澤的自強(qiáng)不息的努力，曾家人一代代秉承著家訓(xùn)，傳承家族的精神財(cái)富。
品讀曾國潘家書有著深刻的意義。首先，這讓我們重新認(rèn)識(shí)了中國傳統(tǒng)文化中的家族概念，認(rèn)識(shí)到家族文化的重要性；其次，這也讓我們更深入地了解曾國潘及其家族對(duì)于中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)，深化了我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)；最后，曾國潘家書的品讀，更是讓我們更加虔誠地回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)曾家人那一脈的學(xué)習(xí)精神和耐力，不斷提升自己的人文素養(yǎng)和綜合實(shí)力，更好地為國家和社會(huì)服務(wù)。
第四段：家書中的人物形象。
在曾國潘家書中，我們可以看到一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。作為父親的曾國藩，伶俐嚴(yán)肅，是儒家傳統(tǒng)思想的具體代表；作為兒子的曾紀(jì)澤，文弱但執(zhí)著，是近代知識(shí)分子的代表；作為女婿的李鴻章，冷靜果敢，是中國近代史上的重要政治家與軍事家。曾國潘家書中的這些人物，不僅演繹出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，更讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到了一個(gè)個(gè)在中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中令人矚目的人物形象。
第五段：結(jié)語。
綜上所述，讀曾國潘家書讓我們感受到了家族文化的重要性，更讓我們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)家族對(duì)于國家和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。曾國潘一家人不僅在歷史上留下了豐厚的財(cái)富，更是傳播著幾代人的家風(fēng)積淀和家族理念，成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。我們深深地被曾家人的精神內(nèi)涵所感染，也開始厚植自己的人文底蘊(yùn)和人生理想，不斷拓展我們自身的價(jià)值與未來。
曾國潘家書讀后感篇九
讀書是一種享受。每一本好書，都能啟迪我們的思維，拓寬我們的視野。悅讀曾國潘家書，更是一種文化的傳承和心靈的陶冶。我有幸讀到了曾國潘家書《千字文》和《百家姓》，這兩本書，使我更加了解漢字的含義，讓我更加了解祖先們的風(fēng)貌和事業(yè)。下面，我將就這兩本書給大家談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：《千字文》讀后感。
曾國潘家書《千字文》是一本典型的絕妙之作。在讀這本書的時(shí)候，我感受到了漢字之美，文化之源。這本書通過一個(gè)接一個(gè)的漢字，串聯(lián)起了漢字文化的進(jìn)階。在這本書中，漢字并不單純是一種文字的工具，而是蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。讀這本書，不僅僅是現(xiàn)象和字形的了解，更重要的是它背后的文化背景。這本書讓我真切地感受到了漢字優(yōu)美的曲線和清晰的筆劃，更是體驗(yàn)到了文化地演變和內(nèi)涵的極大豐富性。
第三段：《百家姓》讀后感。
《百家姓》是曾國潘家書里的另一本經(jīng)典之作。這本書主要介紹了中國古代人物的姓氏和其起源。讀這本書，讓我們重新認(rèn)識(shí)了姓氏這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。每個(gè)姓氏都體現(xiàn)著一個(gè)家族的傳承和血脈的延續(xù)。而這些家族和血脈中又蘊(yùn)含著多彩的人文歷史，在這樣的背景下，姓氏的變遷和延續(xù)也更顯珍貴和深遠(yuǎn)。讀這本書，雖然并沒有因此改變我的姓氏，但它讓我對(duì)姓氏的認(rèn)識(shí)和意義有了更深入的理解。
曾國潘家書所展現(xiàn)出來的文化廣度和深度，給我留下了深刻的印象。閱讀這本書，讓我感受到文化傳承和國粹的珍貴性。在這個(gè)全球化的時(shí)代，有文化自信才能有自己的國家和民族。悅讀曾國潘家書不僅僅是體驗(yàn)和品味書本中的漢字和文字，也是理解和挖掘中國文化，融入和感悟華夏精神。這本書也啟示我，文化的力量和內(nèi)涵是不可批判的，正是依托于精神的傳承，才讓文化有了永恒的生命力。
第五段：結(jié)語。
曾國潘家書《千字文》和《百家姓》，是一種蕩氣回腸的感受。作者用自己的筆觸重塑了中國文化的深入底蘊(yùn)。閱讀這本書，讓我重溫了漢字文化的源流，也擴(kuò)大了我的文化視野。我會(huì)繼續(xù)閱讀，繼續(xù)品味，深入挖掘書中所蘊(yùn)含的極深內(nèi)涵。悅讀曾國潘家書，是一種知行合一的藝術(shù)，讓我從中體會(huì)到文化的力量和內(nèi)在的美麗。
曾國潘家書讀后感篇十
近年來，《曾國藩》這部書和“經(jīng)商必學(xué)胡雪巖，從政必看曾國藩”這句話備受推崇，起初自己并不理解，因?yàn)樽詫W(xué)生時(shí)期腦海里曾國藩的形象就是“賣國賊”、“劊子手”、“封建統(tǒng)治階級(jí)的代表”。但毛澤東**和蔣介石都拜他為師，毛**甚至說“我觀近代，獨(dú)服曾文正”，使我產(chǎn)生了進(jìn)一步了解曾國藩這個(gè)人的興趣和欲望。當(dāng)自己拜讀了唐浩明先生的《曾國藩》，又讀了部分曾國藩家書后，確實(shí)認(rèn)識(shí)和感悟頗多。曾國藩從一個(gè)平常的農(nóng)家子弟成為權(quán)傾一時(shí)的晚清重臣，他的一生實(shí)現(xiàn)了無數(shù)知識(shí)分子望洋興嘆的“修身、齊家、治國、平天下”的偉大抱負(fù)。有的讀者從五個(gè)方面去評(píng)判曾國藩，我認(rèn)為比較客觀。
時(shí)勢(shì)造英雄。晚清70多年是一段動(dòng)蕩、顛簸、封建與共和斗爭(zhēng)、東西方文化碰撞的歷史，也是中華近代苦難歷史的開端。皇朝暗淡、官場(chǎng)腐化，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義。在這種背景下，歷史給有準(zhǔn)備、有才能的人一個(gè)很大的舞臺(tái)，是一個(gè)不拘一格出人才的時(shí)代。曾國藩沒有因?yàn)檠矍暗幕靵y和衰敗而退縮，沒有簡(jiǎn)單的像一般讀書人感慨自己生在亂世，而是勇于融入歷史洪流。
堅(jiān)持就是勝利。曾國藩從湖南起兵，屢戰(zhàn)屢敗，二度因戰(zhàn)敗，自己覺得沒有臉面投江自殺，數(shù)次被敵圍困準(zhǔn)備殉國，但他最終還是堅(jiān)持了下來。在曾國藩建湘勇之初，在湖南和江西的官場(chǎng)上屢屢被排擠、壓榨和指責(zé)，他忍辱負(fù)重，堅(jiān)持認(rèn)為自己的做法是正確的，不改初衷，并利用各種手段為自己創(chuàng)造更大的空間。他自知太平天國不是被他滅掉，而是因?yàn)樘教靽陨淼膬?nèi)訌氣數(shù)已盡，他的勝利來源于堅(jiān)持。他在大戰(zhàn)略上的堅(jiān)持，反映出他卓有遠(yuǎn)見；在為人處事、生活細(xì)節(jié)上的堅(jiān)持，更反映出他堅(jiān)持原則。他一生官拜高位，屢立奇功，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱。他這種簡(jiǎn)樸，不是做樣子給外人看，而是一種發(fā)自內(nèi)心的修煉。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期，他還堅(jiān)持修訂古文，寫文章勉勵(lì)部下，寫信告誡家人如何讀書立身，數(shù)十年堅(jiān)持寫日記。這種細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，造就他內(nèi)心的堅(jiān)定和平和。
曾國潘家書讀后感篇十一
走出象牙塔，進(jìn)入大熔爐，生活和職場(chǎng)的考驗(yàn)接踵而來，在現(xiàn)實(shí)中我已有應(yīng)接不暇之狀，迷茫、錯(cuò)亂、焦躁、困惑等負(fù)面情緒愈演愈烈。直到有一天，一位益友給了我指點(diǎn)，說“不妨讀讀國學(xué)，修煉情商，內(nèi)圣外王嘛”，我恍然大悟，仿佛在黑夜的海面上尋到了燈塔，自此開始徜徉在卷帙浩繁的國學(xué)經(jīng)典中。
常言說凡事總有一個(gè)過程，心急吃不了熱豆腐。在浩如煙海的國學(xué)領(lǐng)域中找到落腳點(diǎn)也必須經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。從閱讀儒道經(jīng)典到宋代蘇軾，再到近代梁?jiǎn)⒊敝琳刍赝砬迕荚鴩ㄒ韵路Q曾氏），歷時(shí)兩年，我終于找到了自己的國學(xué)歸宿，這要得益于梁?jiǎn)⒊o其師康有為的信中所言：“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺得不如彼處甚多”。是什么樣的文字可以讓近代偉人梁?jiǎn)⒊惆l(fā)這般如獲至寶的感慨，莫大的好奇心驅(qū)使我開始拜讀曾氏文集，從此便與曾氏文字結(jié)下了不解之緣。
人們常說西方的達(dá)芬奇是個(gè)百科全書式的人物，宋代的蘇軾是一位多才多藝的大家，那么晚清曾氏也堪稱社會(huì)科學(xué)的集大成者。因此，研讀曾氏文字不失為一探國學(xué)究竟的終南捷徑。曾氏家書融合了其一生的治政、治家、治學(xué)之道，用現(xiàn)在的話說，可涵蓋管理學(xué)、政治學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等各個(gè)方面。尤其對(duì)于讀書這一問題，曾氏亦有自己的真知灼見，下面就以讀書這一視角來窺見曾氏家書所蘊(yùn)藏的廣袤而深邃的智慧。
首先，在同治元年四月曾氏給兒子的一封家書中，他提到了讀書可以改變氣質(zhì)，正所謂腹有詩書氣自華。氣質(zhì)屬于本性之列，涵蓋性情品質(zhì)之義，常言說“江山易改，本性難移”，那么讀書緣何可以改變氣質(zhì)呢。原來，書籍可以教給人們自然的、社會(huì)的等各方面的知識(shí)，可以把前人的成敗得失通過文字再現(xiàn)在讀者的面前，讀者可以從中看出美丑善惡、優(yōu)劣好壞，從而知道學(xué)習(xí)什么、弘揚(yáng)什么、摒棄什么，久而久之，氣質(zhì)在揚(yáng)棄的潛移默化中發(fā)生了有益的變化。比如性情暴躁的人，在看到《三國演義》中張飛因暴躁而鞭打下屬，卻最終被下屬所殺，以致造成蜀國后來不可收拾的局面時(shí)應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)，并反思自己的暴躁性格而力求改善。
除上述提到的讀書改變氣質(zhì)的觀點(diǎn)外，曾氏還就如何讀書也表達(dá)了自己的諸多見解。其一，讀書應(yīng)有所選擇。在咸豐九年四月給兒子的家書中，曾氏提出讀書“不可不知所擇”。他列舉了韓愈、柳宗元等人的例子，這些學(xué)問大家所讀之書也不過二三十種，又談到自己所讀之書也不過十余種。眾所周知，古代出版業(yè)較之今日極不發(fā)達(dá)，那時(shí)的讀書人已有學(xué)海書山的感慨，今日的著書刊行已成為極平常的事，書籍多到已成泛濫的程度，學(xué)問也以幾何級(jí)的速度增長(zhǎng)，如何讀書求學(xué)，本身便成了一門大學(xué)問。其他學(xué)問暫且不談，僅就有志于國學(xué)的同仁，將這篇家書中所列的韓愈、柳宗元等人所讀二三十種書讀懂讀通，國學(xué)根基就差不多了。這也從一個(gè)側(cè)面啟迪我們，在選讀某一領(lǐng)域的書籍時(shí)，可著重參考這一領(lǐng)域的學(xué)問大家所讀之書，精讀細(xì)讀，讀懂讀通，或可收到事半功倍的成效。其二，讀書之法在看讀寫作。所謂看，即博覽；所謂讀，即吟誦。對(duì)于這二者的關(guān)系，曾氏做了比喻?！翱础焙帽裙コ锹缘?；“讀”好比駐守所得?！翱础焙帽让刻烨蟮梦粗弧白x”好比每天溫習(xí)已知。簡(jiǎn)單說就是既要廣泛的、迅速的涉獵群書，正如毛澤東同志常說的“人的知識(shí)面要寬一些”，同時(shí)又要有所選擇性的熟讀經(jīng)典，讀通讀透。其三，讀書的要領(lǐng)在格物誠意、體察涵泳。曾氏在給弟弟和兒子的書信中提到讀書之要在于格物和誠意，體察和涵泳。所謂格物，就是探究事物的原理，就是致知，就是知其然還要知其所以然。所謂誠意，就是知道了事物的道理或原理并身體力行，知一句便行一句。那么格物誠意實(shí)際上就是曾氏提到的切己體察，知行合一，這來源于《大學(xué)》思想。我們今天的社會(huì)中有很多人也可以稱的`上是博覽群書，博學(xué)多才，但有時(shí)恰是這些學(xué)問之人做出了給社會(huì)大眾增添負(fù)能量的行為，原因之一就是某些讀書之人沒有將所讀之書體貼到骨子里去。曾氏說，若讀書不能體貼到身上去，不能切實(shí)踐行書中之理，那讀書又有何用？即使能文能詩，博雅自詡，也只能算得一個(gè)識(shí)字的牧豬奴?？傊?，讀書是為了做明理之人，而不是附庸風(fēng)雅，這一點(diǎn)值得當(dāng)代人深思。至于所謂涵泳，大概是曾氏所倡導(dǎo)的讀書態(tài)度，就是要以輕松愉悅的享受心態(tài)去讀書，要像魚兒、花草沐浴在陽光春雨般欣然愉悅，不要把讀書視為苦事難事，以致生出厭煩甚至抵觸情緒。曾氏還教導(dǎo)兒子勿要整日埋首書齋，還要多出門飽看山水，蒔花弄草，保持一顆活潑的心，正所謂讀萬卷書，行萬里路。其四，讀書要勤做札記。這一點(diǎn)與我們今天提倡的讀書筆記或讀后感不謀而合。較為獨(dú)到的是，曾氏提出了做札記的兩個(gè)重要方面，一是記下當(dāng)時(shí)的閱讀心得；二是記下當(dāng)時(shí)閱讀的疑惑不解之處，隨著學(xué)問的增長(zhǎng)，再讀此處時(shí)或許會(huì)有新的感悟，這一過程要記錄下來。這讓我想起了毛澤東同志讀書的一個(gè)習(xí)慣，就是在書上圈畫批點(diǎn)，據(jù)逄先知先生回憶，毛澤東在書中常批有“某年某月初讀，某年某月再讀，某年某月三讀”的字樣，所批注的字句常常布滿書頁中的空白之處。其五，便是曾氏提及讀有字之書與無字之書的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)與毛澤東提倡的“盡信《書》，則不如無《書》；有字之書和無字天書”不謀而合。曾氏曾說“絕大學(xué)問在家庭日用之間”，意思就是我們不僅要向書本中求知識(shí)，還要向社會(huì)中求知識(shí)，正如《紅樓夢(mèng)》中所言的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。
記得南懷瑾先生曾講到五四運(yùn)動(dòng)前后大力提倡白話文學(xué)的緣由，即若要吸收新知識(shí)以圖救國，就要像西方那樣做到語言（說的）和文字（寫的）一致，故需要盡快摒棄四書五經(jīng)中的“之乎者也”。如今我們已置身于白話的世界，“之乎者也”與普通人漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)漸行漸遠(yuǎn)的還有深邃浩大、以文言形式記載的古代智慧。為此，如何在當(dāng)今國人與古代智慧寶庫之間建立溝通橋梁，讓古代圣賢智慧能惠及全民已成為當(dāng)務(wù)之急。令人欣慰的是，領(lǐng)略這些古代圣賢智慧并非需要我們?nèi)タ凶x大部頭的經(jīng)史子集，而是僅從近于白話的曾氏家書中就可以讓當(dāng)代人獲得正宗的諄諄教誨，以此來看，曾氏文字作為國學(xué)領(lǐng)域的一顆明珠，切實(shí)起到了筑梁架橋的功用，這無疑是當(dāng)代人的一筆寶貴財(cái)富。
（本文作者：棗莊市中心支行馬輝）。
曾國潘家書讀后感篇十二
1.人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
2.有必不可行之事，不必妄自輕營(yíng)。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。
3.優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
4.遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
5.處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
6.吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
7.善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。
8.任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
9.人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
10.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
11.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
12.非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
13.人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
14.恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
15.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
16.好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
17.作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
18.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
19.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
20.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
21.見面前之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺也。
22.規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
23.處天下事，前面常長(zhǎng)出一分，此之謂豫;后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟(jì)，而心有余樂。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。
24.天物愚者真，智者偽;愚者完，智者喪。
25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此眾人事;讓美歸功，此君子事;分怨共過，此盛德事。
26.既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
27.小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
28.才下手便想到究竟處。
29.事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
30.覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
31.恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。
32.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
33.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
34.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
35.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
36.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
37.靜坐自我妄為，讀書即是立德。
38.貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
39.見人耳語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無地自容矣。
40.處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。
曾國潘家書讀后感篇十三
1、處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。
2、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
3、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
4、無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸?，則天下之理幾乎息矣?！睉?yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。
5、君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
6、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
7、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
8、凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。
9、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
10、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱人之善，我有一善，又何妒焉?稱人一惡，我有一惡，又何毀焉?
13、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
14、論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過中求無過。此是長(zhǎng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
15、古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
16、將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚(yáng)之。
19、小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
20、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
21、人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
22、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
23、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。(經(jīng)典語錄)此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。
25、兩君子無爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
26、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
27、君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
28、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
29、人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
30、得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
1.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
2.盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
3.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
4.米已成飯，木已成舟，只好聽之而已。
5.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
6.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
7.禁大言以務(wù)實(shí)。
8.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
9.省事是清心之法，讀書是省事之法。
10.功不獨(dú)居，過不推諉。
11.智慧愈苦而愈明。
12.常常提其朝氣為要。
13.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
14.以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
15.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
16.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
17.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
18.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
19.天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也。
20.不可輕率評(píng)譏古人。
21.放開手，使開膽，不復(fù)瞻前顧后。
22.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。
23.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
24.無好小利。
25.今日所說之話，明日勿因小利害而變。
26.三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也;宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂也;勤勞而后憩息，三樂也。
27.三寡：寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。
28.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
29.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
30.神正其人正，神邪其人奸。
31.人必誠，然后業(yè)可大可久。
32.凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。
33.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
34.克己之學(xué)——反省自己。
35.剛?cè)岵?jì)——“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折?！?/p>
36.不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重。”“蓋凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求吾身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰達(dá)圣主。”
37.務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過高之理。
38.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。
39.三?。盒覟?zāi)樂禍，一薄德也;逆命億數(shù)，二薄德也;臆斷皂白，三薄德也。
40.三知：知命，知禮，知言。
41.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
42.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
43.責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。
44.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
45.有才干，定要表現(xiàn)之。
46.受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智。
47.行事不可任心，說話不可任口。
48.好談己長(zhǎng)只是淺。
49.居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。
50.清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
51.見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人。
52.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
53.書蔬魚豬，一家之生機(jī);少睡多做，一人之生氣。
54.前世所襲誤者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
55.兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?/p>
56.不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
57.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
58.為人不可過于聰明。
59.端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。
60.特患業(yè)之不精耳。
61.一切皆暗暗安排，胸有成足。
62.戒傲戒惰，保家之道也。
63.凡辦大事，半由人力，半由天事。
64.人人料必勝者，中即伏敗機(jī)，人人料必挫者，中即伏生機(jī)。
65.既愛其才，宜略其小節(jié)。——。
66.辦大事者，以多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
67.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
68.吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
69.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
70.人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見善不明耳。
71.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
72.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
73.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
74.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
75.鄉(xiāng)間無朋友，實(shí)是第一恨事。
76.好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
77.惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
78.事以急敗，思因緩得。
79.能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。
80.只是一個(gè)見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
81.故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
82.為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
83.君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
84.食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
85.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
86.清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
88.聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
89.胸襟廣大，宜從“平”“淡”二字用功，凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。
90.志之所向，金石為開，誰能御之?
91.凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無恒，終身一無所成。
92.唯天下之至誠能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧。
93.古來豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱無剛”四字為大恥，故男兒自立必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。
94.家勤則興，人勤則儉，永不貧賤。
95.大處著眼，小處著手。
96.君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。
97.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
98.以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
99.人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。
100.好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
曾國潘家書讀后感篇十四
1.處有事當(dāng)無事，處大事當(dāng)如小事。
2.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
3.輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
4.陰，小人者。陽，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。
5.嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。
6.勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報(bào)也。縱遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
7.有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。
8.名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。
9.術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢。可不必用而用，專意利己而用，謂之奸雄。
10.君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
曾國潘家書讀后感篇十五
1.困心橫慮，正是磨練英雄之時(shí)。
2.兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。
3.譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑。
4.精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜。
5.無實(shí)而享大名者必有奇禍。
6.遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。
7.不隨眾從之喜懼為喜懼。
8.凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。
9.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
10.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
11.責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。
12.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
13.有才干，定要表現(xiàn)之。
14.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
15.一身精神，具乎兩目。
16.胸懷廣大，須從平淡二字用功。
17.寧可數(shù)日不開仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。
18.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
19.神正其人正，神邪其人奸。
20.人必誠，然后業(yè)可大可久。
曾國潘家書讀后感篇十六
1.終身讓人道，從不失寸步。
2.太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。
3.忿怒二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生。
4.知足天地寬，貪得宇宙隘。
5.氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。
6.慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。
7.尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。
8.或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
9.能庇人便是大人，受人庇便是小人。
10.清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。
曾國潘家書讀后感篇十七
1.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
2.禁大言以務(wù)實(shí)。
3.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
4.省事是清心之法，讀書是省事之法。
5.功不獨(dú)居，過不推諉。
6.智慧愈苦而愈明。
7.常常提其朝氣為要。
8.天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也。
9.以體察人才為第一。
10.另起爐灶，重開世界。
11.心至苦，事至盛也。
12.何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問立志之真不真耳!
13.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
14.盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
15.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
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