科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小學(xué)開始。注意總結(jié)的總結(jié)與應(yīng)用；以下是小編為大家整理的傳記片段，記錄了眾多歷史人物的傳奇故事和偉大成就。
生物的起源論文篇一
很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動植物標(biāo)本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經(jīng)典著作以及對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認(rèn)為這本書是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面——它強調(diào)動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經(jīng)說過這樣一句話，作為一個科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候?qū)W過關(guān)于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領(lǐng)域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
生物的起源論文篇二
《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不知道是因為翻譯的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應(yīng)該屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮鳎瑤е环輰拗ぐ菥次分?，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過的大道理。今天想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個人、每一個公司或組織，都會因為“生存競爭”而需要不斷地、持續(xù)的進行自我精進，或者稱為“自我進化”，這種精進、進化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個人或公司組織的學(xué)習(xí)、進步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點點滴滴的改進來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會迎來“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長的同類和異類植物相斗爭；槲寄生幼苗依附于蘋果樹而生活，可以說幼苗間它們彼此在競爭，但是當(dāng)槲寄生過多的時候，寄主蘋果樹就會死去，這又說明槲寄生之間的競爭是小競爭，如果是惡性生長的競爭，會帶來寄主的死亡，導(dǎo)致大家都無處藏身。這似乎預(yù)示著一個道理，人與人、公司與公司個體之間的競爭是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動惡性競爭，會導(dǎo)致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當(dāng)?shù)母偁幏绞讲攀潜刈咧贰Ｕ?，在沙漠邊緣艱難生長的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭，也可以說它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競爭”中可能取勝？
在這樣的激烈競爭中，無論競爭的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對其個體有利，這一變異就能使該個體在與其他生物斗爭和與自然環(huán)境斗爭中保留下去，也就是說，同行業(yè)競爭中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇三
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進化是否和生命進化相連？
人們過去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細菌，也不屬于包括動植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進化很有啟迪。科學(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進化的過程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過一段時之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇四
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對這些問題作進一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點或四點狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點或四點的原義為雨點義?！墩f文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個義項，[2]一為名詞的“儒”義，一為動詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽郑黾拥男畏叭恕?，實際上強化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個義項，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實，“需”這個詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸?。“需”為何讀成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）。“需（儒）”的語音由于歷時演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實際語義的梳理。“需（儒）”的產(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實現(xiàn)“禮”的社會秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會的雷神崇拜祭祀活動的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對自然的崇拜活動的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會活動的各個方面。孔子時代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會祭神活動的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時的語義派生的結(jié)果。
*文中有四處國際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
生物的起源論文篇五
生物起源一直是科學(xué)界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認(rèn)識生物起源的奧秘。經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復(fù)雜性，同時也領(lǐng)悟到了科學(xué)研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質(zhì)和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導(dǎo)。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學(xué)依據(jù)。
生物起源的研究是一項非常復(fù)雜的課題，需要涉及化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個學(xué)科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學(xué)反應(yīng)和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結(jié)構(gòu)、功能和進化分子學(xué)等多個方面的知識。因此，生物起源的復(fù)雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學(xué)科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復(fù)雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據(jù)?？茖W(xué)家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經(jīng)歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學(xué)知識。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學(xué)家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學(xué)家們需要設(shè)計創(chuàng)新的實驗方法和設(shè)備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學(xué)家們需要提出新的理論框架和假設(shè)，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學(xué)進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語。
通過對生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識到生物起源的重要性和復(fù)雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學(xué)研究中，科學(xué)家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當(dāng)中，為我們更好地認(rèn)識生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇六
我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說只難點及其解釋、7.對自然選擇學(xué)說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇七
生物起源是一個引人入勝的話題。幾百年來，科學(xué)家們一直在探索生命是如何從無生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過實驗和觀察來理解生命開始的過程。通過學(xué)習(xí)生物起源的過程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過程。
生物起源的探究過程十分繁瑣。我們需要通過實驗來模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學(xué)試劑來進行反應(yīng)。這個過程需要科學(xué)家們幾十年甚至幾個世紀(jì)的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過程中，科學(xué)家們提出了許多有趣的假說。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學(xué)假說，也稱為米勒-尤里實驗。這個實驗通過將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機化合物，其中包括氨基酸。這個實驗成功地展示了有機生命可能從無機物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學(xué)家還通過類似實驗發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復(fù)雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問題的有效方法。通過深刻地理解化學(xué)反應(yīng)和生命的起源，我們可以探索新的科學(xué)領(lǐng)域，為未來的研究提供方向和方法。此外，對生物起源的深入探究也為我們認(rèn)識世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來，生物起源是一個長期的研究歷程。科學(xué)家們通過各種實驗和觀察來探究生命從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來解決一些人類面臨的問題。通過不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個懷揣無限可能的世界。
生物的起源論文篇八
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇??。達爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。
現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進化的動因，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。
生物的起源論文篇九
二、原因。
第一，旗艦店是競爭升級的產(chǎn)物。
由于正裝、女裝發(fā)展相對較早，競爭本就激烈，而且在國際高檔成衣領(lǐng)域“旗艦店”本身就是其標(biāo)桿，這里我們重點以國內(nèi)休閑裝品牌為例來分析這種趨勢。
在中國休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀(jì)90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進入中國內(nèi)地市場，帶來了服裝的休閑風(fēng)潮，帶來了連鎖經(jīng)營的零售模式，并成為中國服裝包括休閑服裝市場的領(lǐng)路者，迎來了其第一代的“香港品牌”時代；到近年來中國內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國市場，中國休閑裝市場迎來了其“國內(nèi)品牌”時代。這期間，國內(nèi)品牌又因為定位年齡層的不同，在不同領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動了中國休閑服飾品牌群的崛起，進入21世紀(jì)初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國際上開始大行其道，休閑服的市場格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時裝品牌已經(jīng)進軍中國，這些國外平價時裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國市場的計劃，休閑裝市場即將面臨“第三代”的競爭，這一次因為國際大品牌的參與，無疑增加了些許火藥味。從年開始，國內(nèi)外品牌競爭重點已經(jīng)在渠道爭奪中體現(xiàn)。
這些都加劇了國內(nèi)休閑裝市場的競爭升級，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級、終端轉(zhuǎn)型升級也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競爭升級的產(chǎn)物。
2007年的“大店”爭奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競爭趨勢的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競爭的刺激，外資品牌的大舉進入、奧運會等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開，你不開就會落伍。”
第二，從經(jīng)營模式來講，旗艦店的標(biāo)桿影響力是直接的動因。
由旗艦店進一步帶動企業(yè)的品牌塑造升級、產(chǎn)品設(shè)計提升、產(chǎn)品供應(yīng)鏈完善等等……。
正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對于服裝企業(yè)來講，靠旗艦店、形象店賺錢并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見’的銷售業(yè)績，廠家們其實更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個旗艦店都像一個無聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場份額的有效手段，會吸引更多的加盟商加盟?！?/p>
目前眾品牌急切的去開旗艦店，這些期望應(yīng)該是最直接的動力。
第三，品牌競爭升級，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。
如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時代”到第二代的“國內(nèi)品牌”時代，目前正迎來國際品牌競爭時代，這個過程，不僅意味著渠道的升級，更意味著“品牌塑造”的升級。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無疑提升日程。
旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級別的品牌形象展示店，和大眾消費者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國外高檔成衣無不深諳其道。對一個時尚發(fā)燒友來說，在旗艦店里可以第一時間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。
此外，和普通專賣店或商場專柜相比，旗艦店更有機會展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個品牌的形象和風(fēng)格，換言之，一個品牌的精神和靈魂都可以通過旗艦店去表達，而這是一般的廣告?zhèn)鞑ァ⒁话愕慕K端所無法表達的。也是需要通過旗艦店去進一步詮釋“廣告”概念的。
這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競爭的第二戰(zhàn)場放到了旗艦店的傳播上。
例如目前集中在央視投放廣告這個策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒有收斂，而且有升級之趨勢。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場營銷)則過于依賴代理商來執(zhí)行，從而隱藏著很大的風(fēng)險。而自建旗艦店做傳播終端無疑會降低一些風(fēng)險。
第四，消費心理升級，由純粹“購物”到購物“體驗”
如今的白領(lǐng)小資bobo們對服裝的消費態(tài)度是既敢花錢又相對理性，他們不趕時髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對夠物場所及環(huán)境的要求也越來越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來越濃，令很多消費者反感，降低了對專賣店的印象。
第五，產(chǎn)品升級，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。
如以前福建男裝用豐富的定位概念來凸顯產(chǎn)品識別，各優(yōu)勢品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領(lǐng)等。但是單品銷售在消費市場上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場需求將拉動多元態(tài)勢，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競爭升級的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來實現(xiàn)。
生物的起源論文篇十
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
大學(xué)生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。
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生物的起源論文篇十一
(1)生命誕生的過程：原始大氣——有機小分子——原始細胞。
(2)原始的大氣層由水蒸氣、氫氣、氨、甲烷、二氧化碳、硫化氫等構(gòu)成，沒有氧氣。歷史上巨行星(如木星和土星)的大氣成分變化可能變小，而現(xiàn)在它們的大氣中都沒有游離氧，其主要成分是氫氣、氦氣、甲烷和氨。由此推斷，原始地球空氣成分和木星、土星上的大氣成分類似。
(3)1953年米勒做了一個探索地球上的生命是如何起源的實驗。米勒向裝置中通入推測的原始大氣成分：甲烷、氫氣、氨、水蒸氣，通過放電和紫外線照射的方法代替原始地球的環(huán)境條件，獲得了多種氨基酸。實驗證明，原始地球上盡管不能形成生命，但能形成構(gòu)成生物體的有機物。
生命起源的條件：
原始地球為生命起源的化學(xué)起源學(xué)說提供的條件主要有以下三個方面：
(1)物質(zhì)條件——原始大氣原始大氣中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸氣、硫化氫和少量氫氣等，特點是原始大氣中沒有游離的氧氣。
(2)能量條件——原始地球上不斷出現(xiàn)的宇宙射線、紫外線、閃電以及火山爆發(fā)等，為化學(xué)進化提供能量。
(3)一定的環(huán)境場所條件——原始海洋，是原始生命誕生的搖籃。
化學(xué)起源學(xué)說：
原始地球上的非生命物質(zhì)經(jīng)過極其漫長的歲月和復(fù)雜的化學(xué)過程，逐漸演變?yōu)樵嫉纳@就是化學(xué)起源學(xué)說。生命起源的化學(xué)進化過程分為四個階段，如圖所示。
米勒模擬原始地球條件的實驗。
米勒的實驗證明在原始大氣情況下，從無機小分子轉(zhuǎn)化為有機小分子的可能性。
米勒實驗?zāi)M了原始地球的條件和大氣成分，其中甲烷、氨、氧氣等氣體模擬了原始大氣，火花放電模擬閃電，冷凝器模擬了降雨，裝置下的液體模擬了原始海洋。
米勒的實驗說明，在一定的條件下，原始地球上的原始大氣中，各種成分是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C小分子的，這是生命起源的第一步。科學(xué)家推測，生命起源的第二步是由有機小分子合成蛋白質(zhì)、核酸等有機大分子。生命起源的第三步是地球上有機大分子形成多分子獨立的體系。生命起源的第四步也是具有決定意義的一步，是多分子獨立的體系在原始海洋中逐漸形成了原始生命。
易錯點：
誤認(rèn)為原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分是相同的。
原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分有明顯不同?，F(xiàn)在大氣的成分中有氧氣，而原始大氣的成分中沒有氧氣。根據(jù)科學(xué)家推測，原始大氣的成分主要是氫氣、二氧化碳、氮氣、甲烷、硫化氫等還原性氣體。而現(xiàn)在大氣的成分主要是氮氣、氧氣、二氧化碳等含量大體上比較固定的氣體成分，也有水蒸氣、一氧化碳、二氧化碳和臭氧等變化很大的氣體成分。
中國學(xué)者宣布：始祖鳥不是鳥。
在2011年7月28日出版的英國《自然》雜志上，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所徐星等人向一個半世紀(jì)以來，人們對鳥類起源的傳統(tǒng)認(rèn)識發(fā)起挑戰(zhàn)，宣布“始祖鳥不屬于鳥類”。這項挑戰(zhàn)的依據(jù)是.發(fā)現(xiàn)于我國遼西地區(qū)，距今大約1.6億年前的沉積地層中，產(chǎn)出的一件小型恐龍標(biāo)本鄭氏曉廷龍。鄭氏曉廷龍重約800克，是迄今發(fā)現(xiàn)的最小的小型獸腳類恐龍之一。它的錐形齒以及長而粗壯的前肢與原始鳥類極為相似，特化的足部具有恐爪龍類所有的特化第二趾，后肢有長長的飛羽，呈現(xiàn)出典型的四翼狀態(tài)。事實上，鄭氏曉廷龍與生存于德國侏羅紀(jì)晚期的始祖烏，親緣關(guān)系非常近，這種“近親關(guān)系”為研究始祖鳥提供了新信息。始祖鳥作為最原始也是最古老的鳥類，一被發(fā)現(xiàn)就成了進化論研究的標(biāo)志性物種。
在過去150年中，有關(guān)始祖鳥的研究從沒間斷，有關(guān)于始祖鳥的飛行能力、生態(tài)行為，甚至一些形態(tài)特征一直存在爭論，但作為最原始鳥類的地位幾乎沒有受到質(zhì)疑，一直處在鳥類起源研究的核心位置。根據(jù)來自鄭氏曉廷龍的新信息，并結(jié)合近年來發(fā)現(xiàn)于中國的大量小型獸腳類恐龍和早期鳥類標(biāo)本上提供的信息，徐星等人重新深入分析了始祖鳥的形態(tài)，得出了一些極其重要的結(jié)論。徐星說：“無論是始祖鳥還是鄭氏曉廷龍都不屬于鳥類，而是原始的恐爪龍類。
用通俗的話說，始祖鳥是迅猛龍的祖先，而不是鳥類的祖先?！笨肿堫愂桥c鳥類親緣關(guān)系很近的恐龍，分布范圍很廣?！蹲匀弧冯s志同期配發(fā)了評論文章。在文章中，美國著名學(xué)者witmer博士支持了徐星的結(jié)論：“人們之所以把始祖鳥當(dāng)做鳥，是因為它有羽毛。但是隨著越來越多帶羽毛的動物被發(fā)現(xiàn)，始祖鳥獨特的鳥類特征，已經(jīng)不那么獨特?！碑?dāng)然，也有學(xué)者提出不同的意見，古生物學(xué)家thomashtoltz就表示：“我不認(rèn)為這是問題的最終結(jié)論，因此，在更多證據(jù)出現(xiàn)前，應(yīng)該對此保持謹(jǐn)慎。”
生物的起源論文篇十二
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。()其實，的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧!
生物的起源論文篇十三
世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。
開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种唬蠹s每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。
長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。
20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨特法國香煙警察走上街頭。
法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。
獎勵型政府發(fā)戒煙費。
對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補給1/3的戒煙費用，每年最多可達50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。
英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國現(xiàn)狀。
我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關(guān)疾病，超過因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。
生物的起源論文篇十四
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對我們認(rèn)識世界、人類、自我等有深遠的意義。
二、 報道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問題還沒有得到圓滿的解決，但是生命科學(xué)家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點、以及生命的起源是化學(xué)過程還是靈魂進化的學(xué)說。而在生命起源的具體過程中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個人與所在社會、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)、工作和生活中經(jīng)常需要面對各種挑戰(zhàn)和機遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對生命、自我以及社會等方面的認(rèn)識。
五、 分析生物起源對未來的意義和影響：
認(rèn)識生物起源對于我們想象未來的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來的社會規(guī)劃等有巨大的影響和價值。我們需要加強對生物進化過程的理解、建立科學(xué)的生物倫理和安全管理體系。通過加強對生物起源的研究和探索，可以更好地促進人類社會和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇十五
長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時對世界上一些國家的經(jīng)濟、文化發(fā)展也有一定的影響和促進。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀(jì)即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進步起到了積極的促進作用。11月，印度《印度時報》和英國《獨立報》分別評選的“改變世界的50項發(fā)明”和“101項發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為‘世界上最古老的計算機'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤為計算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動算珠進行數(shù)值計算的一門計算技術(shù)。同時，珠算又是一門科學(xué)。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨立、完整的理論系統(tǒng)和獨特的計算體系，成為一門學(xué)術(shù)性很強的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實踐證明，這門“從遠古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹常青。在世界進入電子計算機時代的今天，仍以它獨具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價值，繼續(xù)在人類進步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個珠算發(fā)明國來說，十分重要。
遠古文明·珠算的起源。
上古之初，沒有文字，也無須計數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計數(shù)的問題，人們對數(shù)的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個人、二個人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計算工具。屈指計算是人們最原始的計算方法，一般人的手指恰好有十個，由是被稱作對世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價說：“如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學(xué)”.
又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時候人們每收進一捆莊稼，就在繩子上挽一個結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個結(jié)。三國時的數(shù)學(xué)家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會的發(fā)展，計數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進一步發(fā)展，人們走出山洞住進茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。
我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計算方法是“籌算”.籌算的計算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進行計算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國從春秋時代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個“竹”字頭，下面一個“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠古時代的'五進位制計算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進位制計算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進行加、減、乘、除、開方等運算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負數(shù)；唐代時，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計算問題：明代時，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國時期，新中國成立后在一些地方還見使用。
籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點。主要是：
1.用橫列十進位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個單元---小棍，縱橫排列表示1到9個數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個很重要的特點。
3.加減法是一切運算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進行計算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點。主要是：
1.記數(shù)和計算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實數(shù)、積數(shù)需置三處），計算一個積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余。”
2.記數(shù)和計算時，運算中動用籌策較多。1~9的九個數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計算，需一根一根地擺弄算籌，計算速度慢。
隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和長期的社會實踐，在籌算的影響下，一種新的計算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個運算在算盤內(nèi)進行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅持?jǐn)?shù)字橫排，堅持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。
4.珠算以撥珠活動替代了籌算的抓籌、布籌活動，大大地提高了計算效率。
5.珠算計數(shù)使用“五升十進制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時并用了很長一個時期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。
珠算和算盤起源于何時？
中國珠算歷史源遠流長，古算書嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學(xué)史家錢寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個被業(yè)界和社會共同認(rèn)可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>
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