科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小學(xué)開(kāi)始。注意總結(jié)的總結(jié)與應(yīng)用；以下是小編為大家整理的傳記片段，記錄了眾多歷史人物的傳奇故事和偉大成就。
生物的起源論文篇一
很早以前就知道《物種起源》是達(dá)爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來(lái)看此書(shū)的。
達(dá)爾文是一個(gè)出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，但是達(dá)爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動(dòng)植物標(biāo)本，他的這種愛(ài)好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)這本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書(shū)獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作以及對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著的稱號(hào)，它的出版影響了全英國(guó)乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過(guò)甚至從未想過(guò)的問(wèn)題，達(dá)爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說(shuō);生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問(wèn)題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書(shū)，他們認(rèn)為這本書(shū)是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì)為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書(shū)籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時(shí)，達(dá)爾文依舊沒(méi)有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外的幾本書(shū)，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說(shuō)明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面——它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。
達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功……最主要的是：愛(ài)科學(xué)——在長(zhǎng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心——在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。他是這么說(shuō)的，也是這么做的，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)關(guān)于達(dá)爾文的文章，這篇文章是這么說(shuō)的，在達(dá)爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲(chóng)回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲(chóng)，但他又看見(jiàn)另一個(gè)漂亮而不常見(jiàn)的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達(dá)爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒(méi)有放棄這只蝴蝶，可見(jiàn)他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書(shū)給整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，它是人類在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開(kāi)了一大步，進(jìn)化論是人類在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑!
生物的起源論文篇二
《物種起源》這本書(shū)幾乎無(wú)人不知，但讀起來(lái)真的不好“讀”，不知道是因?yàn)榉g的問(wèn)題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書(shū)應(yīng)該屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書(shū)的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮?，帶著一份?duì)巨著膜拜敬畏之心，翻開(kāi)了這本“連思索加寫(xiě)作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過(guò)累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來(lái)起作用。換言之，自然界會(huì)保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過(guò)的大道理。今天想說(shuō)說(shuō)，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個(gè)人、每一個(gè)公司或組織，都會(huì)因?yàn)椤吧娓?jìng)爭(zhēng)”而需要不斷地、持續(xù)的進(jìn)行自我精進(jìn)，或者稱為“自我進(jìn)化”，這種精進(jìn)、進(jìn)化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說(shuō)，我們每個(gè)人或公司組織的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改進(jìn)來(lái)開(kāi)展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開(kāi)始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會(huì)迎來(lái)“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會(huì)存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開(kāi)花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長(zhǎng)的同類和異類植物相斗爭(zhēng)；槲寄生幼苗依附于蘋(píng)果樹(shù)而生活，可以說(shuō)幼苗間它們彼此在競(jìng)爭(zhēng)，但是當(dāng)槲寄生過(guò)多的時(shí)候，寄主蘋(píng)果樹(shù)就會(huì)死去，這又說(shuō)明槲寄生之間的競(jìng)爭(zhēng)是小競(jìng)爭(zhēng)，如果是惡性生長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)帶來(lái)寄主的死亡，導(dǎo)致大家都無(wú)處藏身。這似乎預(yù)示著一個(gè)道理，人與人、公司與公司個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動(dòng)惡性競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護(hù)好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)方式才是必走之路。正如，在沙漠邊緣艱難生長(zhǎng)的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭(zhēng)，也可以說(shuō)它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競(jìng)爭(zhēng)”中可能取勝？
在這樣的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對(duì)其個(gè)體有利，這一變異就能使該個(gè)體在與其他生物斗爭(zhēng)和與自然環(huán)境斗爭(zhēng)中保留下去，也就是說(shuō)，同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇三
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細(xì)菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲(chóng)，和無(wú)細(xì)胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來(lái)，就以從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進(jìn)化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進(jìn)化是否和生命進(jìn)化相連？
人們過(guò)去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細(xì)菌，也不屬于包括動(dòng)植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細(xì)菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對(duì)研究原始生命起源和進(jìn)化很有啟迪?？茖W(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國(guó)勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬(wàn)米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長(zhǎng)?；谶@些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無(wú)分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來(lái)的，可能是從無(wú)到有誕生在那里，于是生命從無(wú)到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長(zhǎng)的時(shí)間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計(jì)有150萬(wàn)，其中微生物超過(guò)10萬(wàn)種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達(dá)爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進(jìn)化的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒(méi)有大面積白化。他由此意識(shí)到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進(jìn)化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說(shuō)能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇四
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學(xué)說(shuō)何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對(duì)這些問(wèn)題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價(jià)值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會(huì)意字。不過(guò)，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問(wèn)題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見(jiàn)上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識(shí)的問(wèn)題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對(duì)照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對(duì)此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡(jiǎn)體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義?！墩f(shuō)文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個(gè)義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動(dòng)詞等待、需求義，后又發(fā)生語(yǔ)音分化，這樣便造出“儒”字來(lái)（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個(gè)義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個(gè)詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“其健者來(lái)使，則王勿聽(tīng)其事；其需（懦）弱者來(lái)使，則王必聽(tīng)之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸?。“需”為何讀成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對(duì)于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語(yǔ)就出現(xiàn)的語(yǔ)音歷時(shí)演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過(guò)程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z(yǔ)音演變類型的演變過(guò)程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時(shí)又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z(yǔ)音由于歷時(shí)演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見(jiàn)，泥母字（后為日母字）則寫(xiě)作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來(lái)的寫(xiě)法作“需”，且為動(dòng)詞。
“需（儒）”的義。依照語(yǔ)言意義的發(fā)生次序可包括：語(yǔ)言所指的時(shí)空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理?yè)?jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過(guò)來(lái)問(wèn)其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語(yǔ)義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對(duì)中國(guó)文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問(wèn)題，筆者已有專著論述。[5]簡(jiǎn)言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時(shí)，其學(xué)說(shuō)不顯，亦無(wú)“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說(shuō)為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說(shuō)命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說(shuō)中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z(yǔ)》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問(wèn)題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來(lái)看，孔子研究并傳播了中國(guó)文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時(shí)傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過(guò)“仁”的人際關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)“禮”的社會(huì)秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會(huì)的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對(duì)自然的崇拜活動(dòng)的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來(lái)，并影響到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面?？鬃訒r(shí)代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會(huì)祭神活動(dòng)的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過(guò)“儒”的實(shí)踐來(lái)傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識(shí)人性中的“仁”而言，孔子是中國(guó)文化的第一位當(dāng)之無(wú)愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見(jiàn)的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問(wèn)題，參見(jiàn)拙文：《論本義域》，《古漢語(yǔ)研究》1994年第2期。
[3]參見(jiàn)郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對(duì)有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語(yǔ)音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》，上海三聯(lián)書(shū)店1992年版。
[6]“漢語(yǔ)言譜系”之說(shuō)為筆者提出。漢語(yǔ)言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語(yǔ)言譜系”，即根據(jù)漢語(yǔ)言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對(duì)所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語(yǔ)言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁(yè)。
[8]另外，以漢語(yǔ)言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動(dòng)詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動(dòng)詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語(yǔ)音發(fā)展至s（心母）時(shí)的語(yǔ)義派生的結(jié)果。
*文中有四處國(guó)際音標(biāo)因無(wú)法顯示而留出空位。
[作者簡(jiǎn)介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
生物的起源論文篇五
生物起源一直是科學(xué)界探討的重要課題，長(zhǎng)期以來(lái)，人們通過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)，不斷深入探索和認(rèn)識(shí)生物起源的奧秘。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了科學(xué)研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對(duì)于理解生命的本質(zhì)和進(jìn)化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護(hù)生物多樣性提供理論指導(dǎo)。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學(xué)依據(jù)。
生物起源的研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的課題，需要涉及化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無(wú)機(jī)物演化出有機(jī)物，形成細(xì)胞。這個(gè)過(guò)程涉及到大量的化學(xué)反應(yīng)和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細(xì)胞的起源，即細(xì)胞是如何形成的，細(xì)胞的機(jī)制是如何不斷進(jìn)化進(jìn)而形成各種不同的生物。這些都需要研究細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化分子學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)。因此，生物起源的復(fù)雜性需要研究者有廣泛的知識(shí)背景和綜合運(yùn)用不同學(xué)科的方法才能夠取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究不僅復(fù)雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個(gè)遠(yuǎn)古的過(guò)程，沒(méi)有親眼目睹，也沒(méi)有現(xiàn)成的證據(jù)?？茖W(xué)家只能通過(guò)回溯法和實(shí)驗(yàn)研究來(lái)推測(cè)和驗(yàn)證生物起源的過(guò)程和機(jī)制，這需要進(jìn)行大量的探索和實(shí)驗(yàn)。其次，生物起源的過(guò)程漫長(zhǎng)而緩慢，需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)和失敗，才能逐漸揭示出一點(diǎn)點(diǎn)的真相，進(jìn)而積累起重要的科學(xué)知識(shí)。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究需要科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和理論框架上進(jìn)行創(chuàng)新。首先，科學(xué)家們需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)方法和設(shè)備，來(lái)模擬和再現(xiàn)生物起源的過(guò)程，帶來(lái)新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來(lái)興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進(jìn)展上取得了突破。其次，科學(xué)家們需要提出新的理論框架和假設(shè)，來(lái)更好地解釋生物起源的機(jī)制和演化規(guī)律。例如，化學(xué)進(jìn)化論、RNA世界假說(shuō)等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實(shí)質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到生物起源的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也深刻體會(huì)到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來(lái)的科學(xué)研究中，科學(xué)家們能繼續(xù)堅(jiān)持不懈地投入到生物起源的研究當(dāng)中，為我們更好地認(rèn)識(shí)生命提供更多的見(jiàn)解和突破。
生物的起源論文篇六
我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。
全書(shū)分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭(zhēng)、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。
生物的起源論文篇七
生物起源是一個(gè)引人入勝的話題。幾百年來(lái)，科學(xué)家們一直在探索生命是如何從無(wú)生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)理解生命開(kāi)始的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)生物起源的過(guò)程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過(guò)程。
生物起源的探究過(guò)程十分繁瑣。我們需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學(xué)試劑來(lái)進(jìn)行反應(yīng)。這個(gè)過(guò)程需要科學(xué)家們幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過(guò)程中，科學(xué)家們提出了許多有趣的假說(shuō)。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學(xué)假說(shuō)，也稱為米勒-尤里實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機(jī)化合物，其中包括氨基酸。這個(gè)實(shí)驗(yàn)成功地展示了有機(jī)生命可能從無(wú)機(jī)物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學(xué)家還通過(guò)類似實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進(jìn)生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復(fù)雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問(wèn)題的有效方法。通過(guò)深刻地理解化學(xué)反應(yīng)和生命的起源，我們可以探索新的科學(xué)領(lǐng)域，為未來(lái)的研究提供方向和方法。此外，對(duì)生物起源的深入探究也為我們認(rèn)識(shí)世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來(lái)，生物起源是一個(gè)長(zhǎng)期的研究歷程?？茖W(xué)家們通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)探究生命從無(wú)生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過(guò)程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來(lái)解決一些人類面臨的問(wèn)題。通過(guò)不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個(gè)懷揣無(wú)限可能的世界。
生物的起源論文篇八
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
生物的起源論文篇九
二、原因。
第一，旗艦店是競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的產(chǎn)物。
由于正裝、女裝發(fā)展相對(duì)較早，競(jìng)爭(zhēng)本就激烈，而且在國(guó)際高檔成衣領(lǐng)域“旗艦店”本身就是其標(biāo)桿，這里我們重點(diǎn)以國(guó)內(nèi)休閑裝品牌為例來(lái)分析這種趨勢(shì)。
在中國(guó)休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀(jì)90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，帶來(lái)了服裝的休閑風(fēng)潮，帶來(lái)了連鎖經(jīng)營(yíng)的零售模式，并成為中國(guó)服裝包括休閑服裝市場(chǎng)的領(lǐng)路者，迎來(lái)了其第一代的“香港品牌”時(shí)代；到近年來(lái)中國(guó)內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)休閑裝市場(chǎng)迎來(lái)了其“國(guó)內(nèi)品牌”時(shí)代。這期間，國(guó)內(nèi)品牌又因?yàn)槎ㄎ荒挲g層的不同，在不同領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國(guó)內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動(dòng)了中國(guó)休閑服飾品牌群的崛起，進(jìn)入21世紀(jì)初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國(guó)際上開(kāi)始大行其道，休閑服的市場(chǎng)格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時(shí)裝品牌已經(jīng)進(jìn)軍中國(guó)，這些國(guó)外平價(jià)時(shí)裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國(guó)市場(chǎng)的計(jì)劃，休閑裝市場(chǎng)即將面臨“第三代”的競(jìng)爭(zhēng)，這一次因?yàn)閲?guó)際大品牌的參與，無(wú)疑增加了些許火藥味。從年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)外品牌競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)已經(jīng)在渠道爭(zhēng)奪中體現(xiàn)。
這些都加劇了國(guó)內(nèi)休閑裝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場(chǎng)等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級(jí)換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級(jí)、終端轉(zhuǎn)型升級(jí)也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的產(chǎn)物。
2007年的“大店”爭(zhēng)奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競(jìng)爭(zhēng)的刺激，外資品牌的大舉進(jìn)入、奧運(yùn)會(huì)等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開(kāi)，你不開(kāi)就會(huì)落伍?！?/p>
第二，從經(jīng)營(yíng)模式來(lái)講，旗艦店的標(biāo)桿影響力是直接的動(dòng)因。
由旗艦店進(jìn)一步帶動(dòng)企業(yè)的品牌塑造升級(jí)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升、產(chǎn)品供應(yīng)鏈完善等等……。
正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對(duì)于服裝企業(yè)來(lái)講，靠旗艦店、形象店賺錢(qián)并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見(jiàn)’的銷售業(yè)績(jī)，廠家們其實(shí)更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個(gè)旗艦店都像一個(gè)無(wú)聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場(chǎng)份額的有效手段，會(huì)吸引更多的加盟商加盟?！?/p>
目前眾品牌急切的去開(kāi)旗艦店，這些期望應(yīng)該是最直接的動(dòng)力。
第三，品牌競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。
如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時(shí)代”到第二代的“國(guó)內(nèi)品牌”時(shí)代，目前正迎來(lái)國(guó)際品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，這個(gè)過(guò)程，不僅意味著渠道的升級(jí)，更意味著“品牌塑造”的升級(jí)。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭(zhēng)奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無(wú)疑提升日程。
旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級(jí)別的品牌形象展示店，和大眾消費(fèi)者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國(guó)外高檔成衣無(wú)不深諳其道。對(duì)一個(gè)時(shí)尚發(fā)燒友來(lái)說(shuō)，在旗艦店里可以第一時(shí)間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。
此外，和普通專賣店或商場(chǎng)專柜相比，旗艦店更有機(jī)會(huì)展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個(gè)品牌的形象和風(fēng)格，換言之，一個(gè)品牌的精神和靈魂都可以通過(guò)旗艦店去表達(dá)，而這是一般的廣告?zhèn)鞑?、一般的終端所無(wú)法表達(dá)的。也是需要通過(guò)旗艦店去進(jìn)一步詮釋“廣告”概念的。
這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭(zhēng)奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競(jìng)爭(zhēng)的第二戰(zhàn)場(chǎng)放到了旗艦店的傳播上。
例如目前集中在央視投放廣告這個(gè)策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒(méi)有收斂，而且有升級(jí)之趨勢(shì)。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場(chǎng)營(yíng)銷)則過(guò)于依賴代理商來(lái)執(zhí)行，從而隱藏著很大的風(fēng)險(xiǎn)。而自建旗艦店做傳播終端無(wú)疑會(huì)降低一些風(fēng)險(xiǎn)。
第四，消費(fèi)心理升級(jí)，由純粹“購(gòu)物”到購(gòu)物“體驗(yàn)”
如今的白領(lǐng)小資bobo們對(duì)服裝的消費(fèi)態(tài)度是既敢花錢(qián)又相對(duì)理性，他們不趕時(shí)髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購(gòu)物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對(duì)夠物場(chǎng)所及環(huán)境的要求也越來(lái)越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來(lái)越濃，令很多消費(fèi)者反感，降低了對(duì)專賣店的印象。
第五，產(chǎn)品升級(jí)，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。
如以前福建男裝用豐富的定位概念來(lái)凸顯產(chǎn)品識(shí)別，各優(yōu)勢(shì)品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領(lǐng)等。但是單品銷售在消費(fèi)市場(chǎng)上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場(chǎng)需求將拉動(dòng)多元態(tài)勢(shì)，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來(lái)體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來(lái)實(shí)現(xiàn)。
生物的起源論文篇十
是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi);是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛(ài)。
少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子?？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書(shū)。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異;同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧!用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
大學(xué)生讀后感|讀一本好書(shū)讀后感|好書(shū)推薦。
大學(xué)生讀后感|讀一本好書(shū)讀后感|好書(shū)推薦。
生物的起源論文篇十一
(1)生命誕生的過(guò)程：原始大氣——有機(jī)小分子——原始細(xì)胞。
(2)原始的大氣層由水蒸氣、氫氣、氨、甲烷、二氧化碳、硫化氫等構(gòu)成，沒(méi)有氧氣。歷史上巨行星(如木星和土星)的大氣成分變化可能變小，而現(xiàn)在它們的大氣中都沒(méi)有游離氧，其主要成分是氫氣、氦氣、甲烷和氨。由此推斷，原始地球空氣成分和木星、土星上的大氣成分類似。
(3)1953年米勒做了一個(gè)探索地球上的生命是如何起源的實(shí)驗(yàn)。米勒向裝置中通入推測(cè)的原始大氣成分：甲烷、氫氣、氨、水蒸氣，通過(guò)放電和紫外線照射的方法代替原始地球的環(huán)境條件，獲得了多種氨基酸。實(shí)驗(yàn)證明，原始地球上盡管不能形成生命，但能形成構(gòu)成生物體的有機(jī)物。
生命起源的條件：
原始地球?yàn)樯鹪吹幕瘜W(xué)起源學(xué)說(shuō)提供的條件主要有以下三個(gè)方面：
(1)物質(zhì)條件——原始大氣原始大氣中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸氣、硫化氫和少量氫氣等，特點(diǎn)是原始大氣中沒(méi)有游離的氧氣。
(2)能量條件——原始地球上不斷出現(xiàn)的宇宙射線、紫外線、閃電以及火山爆發(fā)等，為化學(xué)進(jìn)化提供能量。
(3)一定的環(huán)境場(chǎng)所條件——原始海洋，是原始生命誕生的搖籃。
化學(xué)起源學(xué)說(shuō)：
原始地球上的非生命物質(zhì)經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的歲月和復(fù)雜的化學(xué)過(guò)程，逐漸演變?yōu)樵嫉纳@就是化學(xué)起源學(xué)說(shuō)。生命起源的化學(xué)進(jìn)化過(guò)程分為四個(gè)階段，如圖所示。
米勒模擬原始地球條件的實(shí)驗(yàn)。
米勒的實(shí)驗(yàn)證明在原始大氣情況下，從無(wú)機(jī)小分子轉(zhuǎn)化為有機(jī)小分子的可能性。
米勒實(shí)驗(yàn)?zāi)M了原始地球的條件和大氣成分，其中甲烷、氨、氧氣等氣體模擬了原始大氣，火花放電模擬閃電，冷凝器模擬了降雨，裝置下的液體模擬了原始海洋。
米勒的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，在一定的條件下，原始地球上的原始大氣中，各種成分是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)小分子的，這是生命起源的第一步。科學(xué)家推測(cè)，生命起源的第二步是由有機(jī)小分子合成蛋白質(zhì)、核酸等有機(jī)大分子。生命起源的第三步是地球上有機(jī)大分子形成多分子獨(dú)立的體系。生命起源的第四步也是具有決定意義的一步，是多分子獨(dú)立的體系在原始海洋中逐漸形成了原始生命。
易錯(cuò)點(diǎn)：
誤認(rèn)為原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分是相同的。
原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分有明顯不同。現(xiàn)在大氣的成分中有氧氣，而原始大氣的成分中沒(méi)有氧氣。根據(jù)科學(xué)家推測(cè)，原始大氣的成分主要是氫氣、二氧化碳、氮?dú)狻⒓淄?、硫化氫等還原性氣體。而現(xiàn)在大氣的成分主要是氮?dú)?、氧氣、二氧化碳等含量大體上比較固定的氣體成分，也有水蒸氣、一氧化碳、二氧化碳和臭氧等變化很大的氣體成分。
中國(guó)學(xué)者宣布：始祖鳥(niǎo)不是鳥(niǎo)。
在2011年7月28日出版的英國(guó)《自然》雜志上，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所徐星等人向一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)鳥(niǎo)類起源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)，宣布“始祖鳥(niǎo)不屬于鳥(niǎo)類”。這項(xiàng)挑戰(zhàn)的依據(jù)是.發(fā)現(xiàn)于我國(guó)遼西地區(qū)，距今大約1.6億年前的沉積地層中，產(chǎn)出的一件小型恐龍標(biāo)本鄭氏曉廷龍。鄭氏曉廷龍重約800克，是迄今發(fā)現(xiàn)的最小的小型獸腳類恐龍之一。它的錐形齒以及長(zhǎng)而粗壯的前肢與原始鳥(niǎo)類極為相似，特化的足部具有恐爪龍類所有的特化第二趾，后肢有長(zhǎng)長(zhǎng)的飛羽，呈現(xiàn)出典型的四翼狀態(tài)。事實(shí)上，鄭氏曉廷龍與生存于德國(guó)侏羅紀(jì)晚期的始祖烏，親緣關(guān)系非常近，這種“近親關(guān)系”為研究始祖鳥(niǎo)提供了新信息。始祖鳥(niǎo)作為最原始也是最古老的鳥(niǎo)類，一被發(fā)現(xiàn)就成了進(jìn)化論研究的標(biāo)志性物種。
在過(guò)去150年中，有關(guān)始祖鳥(niǎo)的研究從沒(méi)間斷，有關(guān)于始祖鳥(niǎo)的飛行能力、生態(tài)行為，甚至一些形態(tài)特征一直存在爭(zhēng)論，但作為最原始鳥(niǎo)類的地位幾乎沒(méi)有受到質(zhì)疑，一直處在鳥(niǎo)類起源研究的核心位置。根據(jù)來(lái)自鄭氏曉廷龍的新信息，并結(jié)合近年來(lái)發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的大量小型獸腳類恐龍和早期鳥(niǎo)類標(biāo)本上提供的信息，徐星等人重新深入分析了始祖鳥(niǎo)的形態(tài)，得出了一些極其重要的結(jié)論。徐星說(shuō)：“無(wú)論是始祖鳥(niǎo)還是鄭氏曉廷龍都不屬于鳥(niǎo)類，而是原始的恐爪龍類。
用通俗的話說(shuō)，始祖鳥(niǎo)是迅猛龍的祖先，而不是鳥(niǎo)類的祖先?！笨肿堫愂桥c鳥(niǎo)類親緣關(guān)系很近的恐龍，分布范圍很廣。《自然》雜志同期配發(fā)了評(píng)論文章。在文章中，美國(guó)著名學(xué)者witmer博士支持了徐星的結(jié)論：“人們之所以把始祖鳥(niǎo)當(dāng)做鳥(niǎo)，是因?yàn)樗杏鹈５请S著越來(lái)越多帶羽毛的動(dòng)物被發(fā)現(xiàn)，始祖鳥(niǎo)獨(dú)特的鳥(niǎo)類特征，已經(jīng)不那么獨(dú)特?！碑?dāng)然，也有學(xué)者提出不同的意見(jiàn)，古生物學(xué)家thomashtoltz就表示：“我不認(rèn)為這是問(wèn)題的最終結(jié)論，因此，在更多證據(jù)出現(xiàn)前，應(yīng)該對(duì)此保持謹(jǐn)慎。”
生物的起源論文篇十二
我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。()其實(shí)，的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
生物的起源論文篇十三
世界無(wú)煙日(英語(yǔ)：worldnotobaccoday，或譯世界無(wú)煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無(wú)煙日。第一個(gè)世界無(wú)煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無(wú)煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對(duì)人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國(guó)環(huán)保署和國(guó)際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開(kāi)展無(wú)煙日活動(dòng)旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動(dòng)放棄吸煙，號(hào)召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個(gè)國(guó)際社會(huì)一起行動(dòng)，投身到反吸煙運(yùn)動(dòng)中去，為人類創(chuàng)造一個(gè)無(wú)煙草的環(huán)境。。世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會(huì)有一個(gè)中心主題，表示一個(gè)在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會(huì)為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動(dòng)。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：600—800萬(wàn)人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬(wàn)人失去生命，如不采取行動(dòng)，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬(wàn)，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國(guó)家。根據(jù)中國(guó)疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國(guó)有超過(guò)3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國(guó)與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬(wàn)人。
長(zhǎng)期以來(lái)，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害，世界各國(guó)各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無(wú)所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢(shì)”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個(gè)不吸煙的男士;而男士讀物上則寫(xiě)著：小心吸煙的女友過(guò)早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國(guó)研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國(guó)家。
20xx年，不丹通過(guò)全面禁煙法案，成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)全面禁煙的國(guó)家。不丹全國(guó)禁止銷售各種煙草，所有公共場(chǎng)所都禁止吸煙。對(duì)于進(jìn)入該國(guó)的外國(guó)“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價(jià)——個(gè)人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國(guó)香煙警察走上街頭。
法國(guó)政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車站、機(jī)場(chǎng)、辦公室、公共場(chǎng)所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國(guó)范圍布下了17.5萬(wàn)名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對(duì)違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語(yǔ)句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語(yǔ)，內(nèi)容有死人尸體;看起來(lái)令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國(guó)規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫(huà)面，內(nèi)容分別有一個(gè)被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個(gè)插滿管子的病體，還有一個(gè)噴云吐霧的骷髏。
獎(jiǎng)勵(lì)型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對(duì)于想戒煙的吸煙者，法國(guó)國(guó)家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢(qián)歸入疾病保險(xiǎn)。
英國(guó)蘇格蘭鄧迪市為鼓勵(lì)市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場(chǎng)所扔一個(gè)煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國(guó)現(xiàn)狀。
我國(guó)目前吸煙人數(shù)超過(guò)3億，約占總?cè)丝诘乃姆种唬簿褪钦f(shuō)，身邊每4個(gè)人中有一人是吸煙攜帶者。我國(guó)每年有100多萬(wàn)人死于煙草相關(guān)疾病，超過(guò)因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國(guó)15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國(guó)97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國(guó)生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬(wàn)人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請(qǐng)saynotosmoking。
生物的起源論文篇十四
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問(wèn)題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、人類、自我等有深遠(yuǎn)的意義。
二、 報(bào)道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問(wèn)題還沒(méi)有得到圓滿的解決，但是生命科學(xué)家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個(gè)方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點(diǎn)、以及生命的起源是化學(xué)過(guò)程還是靈魂進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。而在生命起源的具體過(guò)程中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進(jìn)化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實(shí)與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會(huì)環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個(gè)人與所在社會(huì)、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中經(jīng)常需要面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對(duì)生命、自我以及社會(huì)等方面的認(rèn)識(shí)。
五、 分析生物起源對(duì)未來(lái)的意義和影響：
認(rèn)識(shí)生物起源對(duì)于我們想象未來(lái)的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來(lái)的社會(huì)規(guī)劃等有巨大的影響和價(jià)值。我們需要加強(qiáng)對(duì)生物進(jìn)化過(guò)程的理解、建立科學(xué)的生物倫理和安全管理體系。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)生物起源的研究和探索，可以更好地促進(jìn)人類社會(huì)和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇十五
長(zhǎng)期以來(lái)，珠算對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對(duì)世界上一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國(guó)的珠算從16世紀(jì)即我國(guó)的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國(guó)及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國(guó)、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國(guó)家和地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》分別評(píng)選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國(guó)珠算評(píng)為第一發(fā)明。聯(lián)合國(guó)教科文組織介紹說(shuō)：“珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國(guó)珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤(pán)為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門(mén)計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門(mén)科學(xué)。在長(zhǎng)期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門(mén)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門(mén)“從遠(yuǎn)古走來(lái)，向未來(lái)走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹(shù)常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來(lái)的珠算式心算（簡(jiǎn)稱珠心算），在近幾十年中開(kāi)發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門(mén)開(kāi)發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來(lái)”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對(duì)于我們這個(gè)珠算發(fā)明國(guó)來(lái)說(shuō)，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒(méi)有文字，也無(wú)須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問(wèn)題，人們對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對(duì)世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對(duì)中國(guó)古代的記數(shù)法評(píng)價(jià)說(shuō)：“如果沒(méi)有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說(shuō)中國(guó)古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過(guò)多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書(shū)契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國(guó)古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國(guó)時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對(duì)此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫(xiě)法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書(shū)契”.社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開(kāi)始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來(lái)發(fā)展成籌算。
我國(guó)古代在沒(méi)有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國(guó)從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了。籌算在我國(guó)古代已使用兩干多年之久。1971年中國(guó)考古工作人員先后在陜西千陽(yáng)縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫(xiě)法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說(shuō)文解字》中對(duì)這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬(wàn)位用縱式，十位、千位、十萬(wàn)位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬(wàn)百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國(guó)珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開(kāi)方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來(lái)解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問(wèn)題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，新中國(guó)成立后在一些地方還見(jiàn)使用。
籌算，作為我國(guó)最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長(zhǎng)（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長(zhǎng)的地方。誠(chéng)如宋代馬永卿所說(shuō)：“出算子約百余，布地上，幾長(zhǎng)丈余。”
2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤(pán)的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤(pán)內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒(méi)被文字排法所湮沒(méi)。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國(guó)算盤(pán)最具優(yōu)勢(shì)的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢(shì)使俄羅斯的十珠算盤(pán)望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，但后來(lái)終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤(pán)從游珠、串珠、無(wú)梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會(huì)上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國(guó)、日本和東南亞諸國(guó)。
珠算和算盤(pán)起源于何時(shí)？
中國(guó)珠算歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古算書(shū)嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡(jiǎn)文字更是“求之簡(jiǎn)牘，全文莫睹”（唐·顏師古語(yǔ)）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無(wú)文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書(shū)散亡，苦無(wú)明掘”之難（清·梅文鼎語(yǔ)）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢(qián)大昕、許桂林等開(kāi)始考證算盤(pán)的起源：繼而至民國(guó)年間數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開(kāi)始全面研究探討珠算史；新中國(guó)成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對(duì)珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國(guó)珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說(shuō)”“唐代說(shuō)”“漢代說(shuō)”“周代說(shuō)”.對(duì)此，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過(guò)不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會(huì)共同認(rèn)可的推斷。概括地說(shuō)，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明。”
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/9787481.html】
