近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，我們逐漸意識到其它方面的重要性?？偨Y(jié)前先梳理思緒，確保全面而有條理；通過閱讀這些總結(jié)范文，相信您可以更深入地了解總結(jié)的寫作技巧與要點。
生物的起源論文篇一
《物種起源》可謂一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年巨著的風采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學必須要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
生物的起源論文篇二
我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標，將結(jié)合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇三
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復雜，從低級到高級，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進化是否和生命進化相連？
人們過去一直認為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀80年代在微生物學領域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細菌，也不屬于包括動植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對研究原始生命起源和進化很有啟迪。科學家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進化的過程中，人們普遍認為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過一段時之后，珊瑚恢復原樣，沒有大面積白化。他由此意識到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進化出了抵御白化的能力。我認為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇四
很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達爾文是一個出生在醫(yī)學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫(yī)生，但是達爾文不喜歡學醫(yī)反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經(jīng)典著作以及對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個領域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面——它強調(diào)動物和人類之間心理機能的連續(xù)性;它把心理學的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應;它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個體差異。
達爾文曾經(jīng)說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當?shù)陌l(fā)明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的，記得小時候?qū)W過關(guān)于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!
生物的起源論文篇五
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當，可以引起牛乳的風味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細菌、酵母和霉菌，其中以細菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細菌。進行乳酸發(fā)酵時，其有時產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細菌。
腸細菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細菌為兼性厭氧性細菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運動的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時混有病原菌，會在人群中傳染疾病，因此必須嚴格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇六
生物起源是生命科學中的一個重要課題，它解答了一個讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產(chǎn)生的。通過學習這一課題，我不僅對生命的奧秘有了更深的了解，也對自然界的偉大與復雜感到驚嘆。下面我將從科學嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任等五個方面談談我對生物起源的心得體會。
首先，生物起源的研究必須科學嚴謹。作為生命科學中的重要課題，生物起源需要進行科學的研究方法來解答。科學家們通過實驗、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機物到有機物，從單細胞到多細胞的演化歷程。正因為科學嚴謹?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細胞生物到復雜的多細胞生物，從原始的無脊椎動物到高度進化的脊椎動物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進化的力量。每個種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護生命。
再次，進化是推動生物起源的重要力量。進化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢。進化的力量推動生物在演化過程中不斷變得更加復雜和適應。正是進化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認識我們自己。同時，了解生命的起源和進化，可以為研究生命科學和解決生物學問題提供基礎。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進一步認識人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責任研究和保護生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟愐趯W習和進化的過程中不斷去適應和保護生物多樣性。我們應該通過科學的方法研究生物起源和進化的奧秘，并努力保護和維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對生物起源的學習和思考，我深感生命的偉大和自然界的復雜?？茖W的嚴謹、生命起源的多樣性、進化的推動力、生命起源的意義以及人類的責任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認識生命的奧秘，更好地保護和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇七
中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng),一個是刻劃系統(tǒng),另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的'信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。
契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
【參考文獻】。
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[4]冷瑾.小議漢字的起源［j］．井岡山師范學院學報，8月。
生物的起源論文篇八
生物起源一直以來都是科學領域中備受關(guān)注的一個課題，人們通過對化石記錄和遺傳信息的研究，試圖揭示地球上生物的起源和演化歷程。在我對此進行研究的過程中，我深刻體會到生物起源的復雜性和不可思議之處。以下是我對生物起源的一些心得體會。
首先，生物起源的復雜性令人驚嘆。通過對化石記錄的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生命最早的痕跡可以追溯到幾十億年前的地球上。這其中包括一些微小的有機分子，如氨基酸和核酸堿基。然而，將這些分子組合成復雜的有機體卻是一個極為困難的過程。要使無機物質(zhì)變成生命體，不僅需要正確的溫度和壓力條件，還需要特定的化學反應和能量供應。這個過程需要經(jīng)歷漫長而復雜的試錯過程，對生命的起源提出了巨大的挑戰(zhàn)。
其次，生物起源的多樣性使人嘆為觀止。通過對遺傳信息的研究，科學家們發(fā)現(xiàn)生物世界中充滿了無盡的多樣性。通過基因變異和自然選擇，物種能夠適應不同的環(huán)境條件，產(chǎn)生出各種各樣的特征和形態(tài)。從微生物到植物，再到動物，生物的形態(tài)和功能多種多樣，每一種物種都占據(jù)著獨特的生存空間。對我而言，這種多樣性展示了生命的無限創(chuàng)造力和適應能力。
第三，生物起源的奇妙之處讓人感嘆不已。在生命的歷程中，許多突然而至的演化事件造就了地球上的豐富生物多樣性。例如，老撾素峰的上方發(fā)現(xiàn)了跳動的心臟，這些群島上的史前化石揭示了一種罕見的神秘生物。另一個例子是大約5億年前突然出現(xiàn)的寒武紀爆發(fā)，這導致了大規(guī)模的物種突變和生態(tài)系統(tǒng)重組。這些突發(fā)事件使得我們的地球變得更加豐富多彩，同時也揭示了生物起源中的神秘和難以理解之處。
第四，生物起源的研究推動了科學的發(fā)展。通過對生物起源的研究，科學家們不斷探索著自然界最基礎的規(guī)律和原理。他們通過研究化學反應、遺傳變異以及環(huán)境適應等問題，不斷積累了對生命本質(zhì)的知識。這促使我們更好地理解人類和其他生物的起源，同時也為我們解決一些重要的生物學問題提供了思路和方法。生物起源的研究，是推動整個科學領域發(fā)展的重要一環(huán)。
最后，對于生物起源的研究，讓我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一個復雜而奇妙的過程，它讓地球成為了一個繁榮的家園。每一個物種都有其獨特的存在價值，每一個生命都值得被尊重和保護。只有思考和理解生物起源的過程，我們才能更好地保護這個美麗的家園，共同構(gòu)建一個更加和諧的生物共存環(huán)境。
總之，通過對生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多樣性，同時也認識到了科學的重要性。生物起源是一門充滿挑戰(zhàn)和無限可能的科學，它的研究不僅僅是對生命起源的探索，更是對我們自身的思考和理解。通過理解生物起源，我們更加珍惜和保護生命，也更好地認識到了自己的存在意義。因此，生物起源的研究不僅僅是科學發(fā)展的一部分，更是人類思維和意識的擴展。
生物的起源論文篇九
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學說何以稱之為“儒學”？本文將對這些問題作進一步的考察，以期準確地把握孔子思想在歷史上的價值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）。“需”的字形義為人在雨下，當屬會意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點或四點狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點或四點的原義為雨點義?！墩f文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個義項，[2]一為名詞的“儒”義，一為動詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實際上強化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔了“需”的本義域中的一個義項，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實，“需”這個詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母。“需”讀作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸帧！靶琛睘楹巫x成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設，而是認為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時，其學說不顯，亦無“儒家”、“儒學”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學說為儒學，當指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實現(xiàn)“禮”的社會秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學”和產(chǎn)生于原始社會的雷神崇拜祭祀活動的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對自然的崇拜活動的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會活動的各個方面。孔子時代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會祭神活動的文化精神仍以“禮”的理想準則而延續(xù)，并通過“儒”的實踐來傳遞。以歸復傳統(tǒng)的“禮”并且深入認識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當之無愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學學報》，1975年第4期，認為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動詞義同“等待”的“須”義），當為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時的語義派生的結(jié)果。
*文中有四處國際音標因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學中文系教授，文學博士。
生物的起源論文篇十
生物起源一直是科學界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實驗，不斷深入探索和認識生物起源的奧秘。經(jīng)過長期的學習和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復雜性，同時也領悟到了科學研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對于理解生命的本質(zhì)和進化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護生物多樣性提供理論指導。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學、農(nóng)業(yè)等領域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學依據(jù)。
生物起源的研究是一項非常復雜的課題，需要涉及化學、生物學、地質(zhì)學等多個學科的知識。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機物演化出有機物，形成細胞。這個過程涉及到大量的化學反應和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細胞的起源，即細胞是如何形成的，細胞的機制是如何不斷進化進而形成各種不同的生物。這些都需要研究細胞的結(jié)構(gòu)、功能和進化分子學等多個方面的知識。因此，生物起源的復雜性需要研究者有廣泛的知識背景和綜合運用不同學科的方法才能夠取得突破性的進展。
生物起源的研究不僅復雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個遠古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據(jù)?？茖W家只能通過回溯法和實驗研究來推測和驗證生物起源的過程和機制，這需要進行大量的探索和實驗。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經(jīng)歷無數(shù)次的試驗和失敗，才能逐漸揭示出一點點的真相，進而積累起重要的科學知識。因此，生物起源的研究需要科學家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進展。
生物起源的研究需要科學家們在實驗方法和理論框架上進行創(chuàng)新。首先，科學家們需要設計創(chuàng)新的實驗方法和設備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進展上取得了突破。其次，科學家們需要提出新的理論框架和假設，來更好地解釋生物起源的機制和演化規(guī)律。例如，化學進化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語。
通過對生物起源的學習和思考，我認識到生物起源的重要性和復雜性，同時也深刻體會到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學研究中，科學家們能繼續(xù)堅持不懈地投入到生物起源的研究當中，為我們更好地認識生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇十一
《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不知道是因為翻譯的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應該屬于“硬科學”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮?，帶著一份對巨著膜拜敬畏之心，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過的大道理。今天想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個人、每一個公司或組織，都會因為“生存競爭”而需要不斷地、持續(xù)的進行自我精進，或者稱為“自我進化”，這種精進、進化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個人或公司組織的學習、進步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點點滴滴的改進來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點滴的學習和積累，從當下事、小事開始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會迎來“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長的同類和異類植物相斗爭；槲寄生幼苗依附于蘋果樹而生活，可以說幼苗間它們彼此在競爭，但是當槲寄生過多的時候，寄主蘋果樹就會死去，這又說明槲寄生之間的競爭是小競爭，如果是惡性生長的競爭，會帶來寄主的死亡，導致大家都無處藏身。這似乎預示著一個道理，人與人、公司與公司個體之間的競爭是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動惡性競爭，會導致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當?shù)母偁幏绞讲攀潜刈咧贰Ｕ纾谏衬吘壠D難生長的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭，也可以說它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競爭”中可能取勝？
在這樣的激烈競爭中，無論競爭的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對其個體有利，這一變異就能使該個體在與其他生物斗爭和與自然環(huán)境斗爭中保留下去，也就是說，同行業(yè)競爭中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇十二
《中國神話哲學》一書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源，其一是現(xiàn)實取向的來源，道的本意指日常經(jīng)驗中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運動所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復。這是道家哲學中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來源問題的最新觀點，對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認為，兩個來源其實都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維。現(xiàn)實取向和神話取向是后來分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學者研究，道可能來源于甲骨文里的字，（參見一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應該是文字，空隙部分不是文字，或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點對于我們的研究具有指導性。他認為，沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區(qū)分，對原始人來說，沒有那個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有那個符號只是符號，沒有那個詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認為，甲骨文的時代已不是原始社會，原始思維的規(guī)律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗的教訓時，在長時間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者___集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學者對道的分析所憑借的是后來人或現(xiàn)代人的觀點，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點是完全現(xiàn)實取向的：道就是道路，而且是人行走的道路。可是，事情并不那么簡單，不要忘了，那時的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認為，甲骨文中的那個字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時也指太陽神行走的道路。當時的人們是不把兩者區(qū)分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時也是指太陽，現(xiàn)在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實了上述看法，與中國哲學最高范疇“道”相當?shù)氖俏鞣秸軐W的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過程能說明這一點。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號“o”的原型是太陽，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個“o”，無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說文解字解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個“十”字，它是太陽的符號，這個符號指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個詞“round”有幾種用法，作形容詞用時，有園形的，球形的含義；作名詞用時，指的是園形物，球；作動詞用時，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態(tài)和運動有關(guān)。
后來，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點是不能懷疑的。道的含義有以下幾個層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復歸其根，歸根曰靜，復命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實的實有，以認識歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。
生物的起源論文篇十三
自從有了人類之后，記憶便服務于人們的生活中了。遠古時代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動物、植物對人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應付各種自然災害。把這些經(jīng)驗一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時，增強記憶力，也成了十分重要的學問，倘若發(fā)生什么大災害，人類自身及所有知識記錄慘遭毀滅性打擊的時候，如果氏族首領僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復一切已經(jīng)失去的知識，所以他們平時要訓練增強記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領卡馬塔那能背誦全族長達10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學術(shù)概念的人。公元前6世紀，古希臘人帕蒙尼德認為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認為一旦平衡遭到破壞，就會出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認為，人對事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對事物獲得了印象之后，隨著時間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當與完全遺忘。這種學說雖然也不完善準確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀末，提出了一個較為科學的概念。今天我們所認為的一些的大腦的功能，在他那時主要被當作了心臟的功能。他認識到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動為基礎的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領域所做出的另一個重大貢獻。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進，但實質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀，記憶研究幾乎沒有什么大的進展。17世紀中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學派?；舨妓箤τ洃洭F(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個在心理學史上對記憶進行系統(tǒng)實驗的是德國著名心理學家艾賓浩斯。他對記憶研究的主要貢獻一是對記憶進行嚴格數(shù)量化的測定，二是對記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學研究的重要領域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設立記憶法?？茖W校，或開辦函授教學，開始對人們進行增進記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會-錦州市記憶研究會在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會科學院文學研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢真、王維、曾憲禮、王進收等第一批有影響力的記憶專家們對于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻，其后的倪新威至今在中國快速記憶領域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當今的科學技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠，在探索記憶內(nèi)在機理的同時，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運用那些經(jīng)過實踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務于我們的工作、生活、學習中。我們普通人能熟練應用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機理就留給科學家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在當代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學基礎。這種理論認為，在記憶過程中有一種復雜的分子——核糖核酸，由它來充當化學介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對核糖核酸做了一些實驗來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點。例如人們發(fā)現(xiàn)，對動物進行一定的訓練，其某些細胞中的核糖核酸就會發(fā)生變化。此外，如果動物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會失去學習和記憶的能力。還有一個令人感興趣的實驗：當把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學過的而它本身從未學過的東西。`直接刺激腦細胞的研究工作是由加拿大的潘費爾博士開始的。他在為癲癇病患者實施開顱手術(shù)時（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費爾對打開的腦子進行了全面的電刺激，意識清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當潘費爾刺激患者腦子的顳葉部分時，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗過的那些色彩、聲音、動作和情感等等。這些研究中有一個特別值得一提的事實是：潘費爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正?；叵霔l件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗要比正常的回想準確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個人在下意識中注意的任何事物都會記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們在日常生活中可能被“遺忘”了。
生物的起源論文篇十四
生物起源是一個引人入勝的話題。幾百年來，科學家們一直在探索生命是如何從無生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過實驗和觀察來理解生命開始的過程。通過學習生物起源的過程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過程。
生物起源的探究過程十分繁瑣。我們需要通過實驗來模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學試劑來進行反應。這個過程需要科學家們幾十年甚至幾個世紀的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過程中，科學家們提出了許多有趣的假說。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學假說，也稱為米勒-尤里實驗。這個實驗通過將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機化合物，其中包括氨基酸。這個實驗成功地展示了有機生命可能從無機物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學家還通過類似實驗發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問題的有效方法。通過深刻地理解化學反應和生命的起源，我們可以探索新的科學領域，為未來的研究提供方向和方法。此外，對生物起源的深入探究也為我們認識世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來，生物起源是一個長期的研究歷程?？茖W家們通過各種實驗和觀察來探究生命從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來解決一些人類面臨的問題。通過不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個懷揣無限可能的世界。
生物的起源論文篇十五
束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種：
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進化出。
兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，
超越了其他猿類，進化成為地球上等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。
的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物。
學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內(nèi)鹽平。
衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年英國科學家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人。
類在潛水時，體內(nèi)會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水。
生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦。
高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼。
吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個模式，具有相似的細胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機物進化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的。
意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其。
中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學家能證據(jù)確鑿地肯定或否認過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
生物的起源論文篇十六
一、風水的起源：
風水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導致某種后果的總結(jié)。
嚴格的講，風水起源于動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風水的發(fā)展：
1、在人類進入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細化，并融入先后天八卦的思想，此時的風水術(shù)大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風水已發(fā)展為一種獨立的學說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的兩大要點“得水為上”和“藏風聚氣”。自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風水理論。至此，風水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實為風水泛濫期，許多職業(yè)風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術(shù)之人已寥寥無幾。
生物的起源論文篇十七
(1)生命誕生的過程：原始大氣——有機小分子——原始細胞。
(2)原始的大氣層由水蒸氣、氫氣、氨、甲烷、二氧化碳、硫化氫等構(gòu)成，沒有氧氣。歷史上巨行星(如木星和土星)的大氣成分變化可能變小，而現(xiàn)在它們的大氣中都沒有游離氧，其主要成分是氫氣、氦氣、甲烷和氨。由此推斷，原始地球空氣成分和木星、土星上的大氣成分類似。
(3)1953年米勒做了一個探索地球上的生命是如何起源的實驗。米勒向裝置中通入推測的原始大氣成分：甲烷、氫氣、氨、水蒸氣，通過放電和紫外線照射的方法代替原始地球的環(huán)境條件，獲得了多種氨基酸。實驗證明，原始地球上盡管不能形成生命，但能形成構(gòu)成生物體的有機物。
生命起源的條件：
原始地球為生命起源的化學起源學說提供的條件主要有以下三個方面：
(1)物質(zhì)條件——原始大氣原始大氣中含有二氧化碳、氨、甲烷、水蒸氣、硫化氫和少量氫氣等，特點是原始大氣中沒有游離的氧氣。
(2)能量條件——原始地球上不斷出現(xiàn)的宇宙射線、紫外線、閃電以及火山爆發(fā)等，為化學進化提供能量。
(3)一定的環(huán)境場所條件——原始海洋，是原始生命誕生的搖籃。
化學起源學說：
原始地球上的非生命物質(zhì)經(jīng)過極其漫長的歲月和復雜的化學過程，逐漸演變?yōu)樵嫉纳?，這就是化學起源學說。生命起源的化學進化過程分為四個階段，如圖所示。
米勒模擬原始地球條件的實驗。
米勒的實驗證明在原始大氣情況下，從無機小分子轉(zhuǎn)化為有機小分子的可能性。
米勒實驗模擬了原始地球的條件和大氣成分，其中甲烷、氨、氧氣等氣體模擬了原始大氣，火花放電模擬閃電，冷凝器模擬了降雨，裝置下的液體模擬了原始海洋。
米勒的實驗說明，在一定的條件下，原始地球上的原始大氣中，各種成分是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C小分子的，這是生命起源的第一步?？茖W家推測，生命起源的第二步是由有機小分子合成蛋白質(zhì)、核酸等有機大分子。生命起源的第三步是地球上有機大分子形成多分子獨立的體系。生命起源的第四步也是具有決定意義的一步，是多分子獨立的體系在原始海洋中逐漸形成了原始生命。
易錯點：
誤認為原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分是相同的。
原始大氣的成分與現(xiàn)在大氣的成分有明顯不同。現(xiàn)在大氣的成分中有氧氣，而原始大氣的成分中沒有氧氣。根據(jù)科學家推測，原始大氣的成分主要是氫氣、二氧化碳、氮氣、甲烷、硫化氫等還原性氣體。而現(xiàn)在大氣的成分主要是氮氣、氧氣、二氧化碳等含量大體上比較固定的氣體成分，也有水蒸氣、一氧化碳、二氧化碳和臭氧等變化很大的氣體成分。
中國學者宣布：始祖鳥不是鳥。
在2011年7月28日出版的英國《自然》雜志上，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所徐星等人向一個半世紀以來，人們對鳥類起源的傳統(tǒng)認識發(fā)起挑戰(zhàn)，宣布“始祖鳥不屬于鳥類”。這項挑戰(zhàn)的依據(jù)是.發(fā)現(xiàn)于我國遼西地區(qū)，距今大約1.6億年前的沉積地層中，產(chǎn)出的一件小型恐龍標本鄭氏曉廷龍。鄭氏曉廷龍重約800克，是迄今發(fā)現(xiàn)的最小的小型獸腳類恐龍之一。它的錐形齒以及長而粗壯的前肢與原始鳥類極為相似，特化的足部具有恐爪龍類所有的特化第二趾，后肢有長長的飛羽，呈現(xiàn)出典型的四翼狀態(tài)。事實上，鄭氏曉廷龍與生存于德國侏羅紀晚期的始祖烏，親緣關(guān)系非常近，這種“近親關(guān)系”為研究始祖鳥提供了新信息。始祖鳥作為最原始也是最古老的鳥類，一被發(fā)現(xiàn)就成了進化論研究的標志性物種。
在過去150年中，有關(guān)始祖鳥的研究從沒間斷，有關(guān)于始祖鳥的飛行能力、生態(tài)行為，甚至一些形態(tài)特征一直存在爭論，但作為最原始鳥類的地位幾乎沒有受到質(zhì)疑，一直處在鳥類起源研究的核心位置。根據(jù)來自鄭氏曉廷龍的新信息，并結(jié)合近年來發(fā)現(xiàn)于中國的大量小型獸腳類恐龍和早期鳥類標本上提供的信息，徐星等人重新深入分析了始祖鳥的形態(tài)，得出了一些極其重要的結(jié)論。徐星說：“無論是始祖鳥還是鄭氏曉廷龍都不屬于鳥類，而是原始的恐爪龍類。
用通俗的話說，始祖鳥是迅猛龍的祖先，而不是鳥類的祖先?！笨肿堫愂桥c鳥類親緣關(guān)系很近的恐龍，分布范圍很廣。《自然》雜志同期配發(fā)了評論文章。在文章中，美國著名學者witmer博士支持了徐星的結(jié)論：“人們之所以把始祖鳥當做鳥，是因為它有羽毛。但是隨著越來越多帶羽毛的動物被發(fā)現(xiàn)，始祖鳥獨特的鳥類特征，已經(jīng)不那么獨特?！碑斎?，也有學者提出不同的意見，古生物學家thomashtoltz就表示：“我不認為這是問題的最終結(jié)論，因此，在更多證據(jù)出現(xiàn)前，應該對此保持謹慎。”
生物的起源論文篇十八
標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細胞到有著復雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術(shù)界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇??。達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。
現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。
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