2017年高考語文必考知識點：《齊桓晉文之事》原文翻譯及重點考點

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本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。作者孟子(前372—前309)，名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孟子孔子之后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。

《齊桓晉文之事》原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎”

曰：“德何如，則可以王矣”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與“曰：‘何可廢也以羊易之。’不識有諸”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉”

王笑曰：“是誠何心哉我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“

云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形，何以異”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑為采色不足視于目與聲音不足聽于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

曰：“可得聞與”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于”

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”（——出自《高考語文》頻道）

《齊桓晉文之事》翻譯

齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎”

孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”

(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢”

(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎”

(孟子)說：“可以?！?/p>

(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢”

(孟子)說：“我聽胡龁說(我從胡龁那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪里去”(那人)回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！?那人問)道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎”你說：“怎么可以廢除呢用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事”

(齊宣王)說：“有這事。”

(孟子)說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”

(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢(我也說不清楚)，我(的確)不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧恕！?/p>

(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?/p>

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢”

(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎”

(齊宣王)說：“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么”

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?/p>

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢又輕又暖的衣服不夠穿呢還是因為各種色彩不夠看呢美妙的音樂不夠聽呢左右受寵愛的人不夠用呢(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些?！?/p>

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

齊宣王說：“像(你說的)這么嚴重嗎”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢”

(齊宣王)說：“楚國會勝?！?/p>

(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢還是回到根本上來吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢”

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現(xiàn))我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試?！?/p>

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)?！?/p>

《齊桓晉文之事》知識點總結(jié)

一、掌握下列重點詞語

1、放、辟：放辟邪侈，無不為已(放蕩;邪辟，不老實)

2、諸：不識有諸(兼詞，"之乎"的合音)

3、異：王無異于百姓之以王為愛也(意動用法，對……感到奇怪)

4、方：海內(nèi)之地，方千里者九(方圓)

5、孝、悌：申之以孝悌之義(恭敬父母是孝，尊敬兄長是悌)

二、通假字

1、無以，則王乎(以通"已"，止)

2、為長者折枝(枝通"肢"，肢體)

3、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通"型"，作榜樣)

4、蓋亦反其本矣(蓋通"盍"，何不)

5、焉有仁人在位，罔民而可為也(罔：通"網(wǎng)")

6、放辟邪侈，無不為已(已通"矣"，確定語氣)

7、行旅皆欲出于王之涂(涂通"途")

8、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通"訴")

三、一詞多義

1、愛：①齊國雖褊小，吾何愛一牛(吝惜)

②吳廣素愛人(愛護)

③予獨愛蓮之出淤泥而不染(喜愛，喜歡)

2、明：①明足以察秋毫之末(名詞，視力)

②愿夫子輔吾志，明以教我(形，清楚、明白)

③明君制民之產(chǎn)，必使上足以事父母(形，賢明的)

④舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)(形，明亮)

3、道：①促尼之徒無道桓文之事者(述說，談?wù)?

②不足為外人道也(說，講)

③得道者多助，失道者寡助(道義、道理)

④任重道遠(路，道路)

四、詞類活用

1、無以，則王矣。(王：名作動，統(tǒng)一天下，王道)

2、故王之不王，不為也，非不能也。(王：名作動，稱王)

3、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前"老、幼"：形作動，尊敬、愛護;后"老、幼"：形作名，老人，小孩)

4、故推恩足以保四海，(保：使動用法，使……安定)

5、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。(危：使動用法，使……受到危害)

6、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。(朝：使動用法，使……來朝)

7、以一服八，何以異于鄒敵楚哉(服：使動用法，使……服從)

8、焉有仁人在位，罔民而可為也(罔：通"網(wǎng)"名作動，張開羅網(wǎng)捕捉，陷害)

五、古今異義的詞

1、百姓皆以王為愛也。愛：古義：吝惜。今義：喜歡。

六、句式

1、臣未之聞也。(賓語前置)

2、何由知吾可也(賓語前置)

3、王見之，曰："牛何之" (賓語前置)

4、宜乎百姓之謂我愛也。(主謂倒裝)

5、百姓之不見保，為不用恩焉。(被動句)

6、然而不王者，未之有也。(賓語前置)

7、不為者與不能者何以異(賓語前置)

8、夫子之謂也。(文言固定句式，……之謂也，……說的就是……)

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