老子讀心得體會(huì) 老子讀書(shū)心得體會(huì)(匯總8篇)

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老子讀心得體會(huì) 老子讀書(shū)心得體會(huì)(匯總8篇)
時(shí)間:2023-11-10 16:29:13     小編:ZS文王

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢?接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧,我們一起來(lái)看一看吧。

老子讀心得體會(huì)篇一

感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》,讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》,讀老子心得體會(huì)。

3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書(shū)籍,前面幾天讀《慧性圖文思維教育》,意識(shí)到誦的重要性。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》,從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門(mén)前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里,讓孩子在它的背景中醒來(lái)。

不到一個(gè)星期,九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜,說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮,愿意主動(dòng)招呼(不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的,過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理。比如:錢(qián)物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦,孩子在無(wú)為(僅聽(tīng)cd沒(méi)有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書(shū)第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí),萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫(xiě)繁體字,現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,才終于豁然開(kāi)朗對(duì)他心生敬意),便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。

身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫(xiě)完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,說(shuō)開(kāi)始抄寫(xiě)德篇時(shí)很費(fèi)力,堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類(lèi)似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》,立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀,而是在練習(xí)完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀,發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋?zhuān)?,發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了,或許這就是頻率接近后能與古人居,與古人謀吧。今天早上在__江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振,這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開(kāi)發(fā)光體課程 原理殊途同歸??磥?lái)無(wú)論是__還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開(kāi)發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐 四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事:

一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑,

二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌,

三、傳講龍華經(jīng))。

不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃,甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài),依照經(jīng)典或上師(品德高尚,思想光明之師)引導(dǎo)去樂(lè)行,就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多,終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫(xiě)下上述初讀的心得,期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí),為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷(xiāo)商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀,__的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是,萬(wàn)法歸一,每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法),這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合 對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開(kāi)放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn),切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由,徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生,將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表,竭力還經(jīng)典之原貌,讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子,吸收《德道經(jīng)》中的精華,做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林__文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世,定會(huì)受益匪淺。

祝福所有朋友

道德之路精進(jìn)

皆得暇滿人生

老子讀心得體會(huì)篇二

作為一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程,老子課自開(kāi)設(shè)以來(lái)受到廣大學(xué)生的熱烈歡迎。在這門(mén)課程中,我們有幸深入學(xué)習(xí)了老子的思想,并從中受益匪淺。通過(guò)參與老子課的學(xué)習(xí),我對(duì)老子思想和道家文化有了更深入的了解,也意識(shí)到了在現(xiàn)代社會(huì)中如何運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)老子的理念。

首先,老子課讓我對(duì)老子的思想有了更深入的理解。我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多關(guān)于老子的故事和傳說(shuō),但在老子課上我才真正理解了老子思想的核心。老子主張“無(wú)為而治”,他認(rèn)為,人們太過(guò)于追求權(quán)力和物質(zhì),反而導(dǎo)致社會(huì)的混亂和矛盾。他主張“處大成若缺,久則不足以為用”,意思是說(shuō)只有保持謙遜和低調(diào),才能真正發(fā)揮自己的作用。這種思想是對(duì)當(dāng)今社會(huì)功利主義的一種反思和啟示。

其次,老子課讓我對(duì)道家文化的特點(diǎn)和價(jià)值產(chǎn)生了濃厚的興趣。老子課教授的不僅僅是老子思想,還包括對(duì)道家文化的介紹和解析。我了解到,道家注重個(gè)體的修養(yǎng)和心靈的棲居,主張“無(wú)為而治”。道家文化強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)自然、包容、平和的生活態(tài)度,這與現(xiàn)代社會(huì)追求物質(zhì)和成功的價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。我開(kāi)始思考,在當(dāng)今社會(huì)是否可以運(yùn)用道家的思想來(lái)解決一些社會(huì)問(wèn)題,是否可以通過(guò)倡導(dǎo)“無(wú)為而治”來(lái)改善現(xiàn)代社會(huì)的壓力和緊張。

再次,老子課教會(huì)我了解歷史文化的重要性。老子和他的思想可以追溯到幾千年前的中國(guó)歷史,他的思想影響了幾代人的思考和行為方式。通過(guò)學(xué)習(xí)老子課,我不僅僅是學(xué)習(xí)了老子思想,還理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度和廣度。我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,并且對(duì)于自己的文化傳承也更加自豪。我意識(shí)到,我們作為中國(guó)人應(yīng)該更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,讓這種文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。

最后,老子課啟迪了我在現(xiàn)代社會(huì)中的生活方式。在科技快速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的今天,老子的思想提供了一種不同的生活方式選擇。他主張“無(wú)為而治”,這并不意味著被動(dòng)和懶散,而是培養(yǎng)一種謙遜、自律、深思熟慮的生活態(tài)度。通過(guò)“無(wú)為而治”,我們可以減少對(duì)物質(zhì)的追求,更加注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)和平和的生活方式。這種生活方式與現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于功利和競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比,但卻能夠帶來(lái)更加健康、和諧和平靜的心態(tài)。

總之,老子課是一門(mén)深入理解和學(xué)習(xí)老子思想的重要課程,也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗口。通過(guò)老子課,我對(duì)老子思想有了更深入的了解,并且對(duì)道家文化的特點(diǎn)和價(jià)值產(chǎn)生了濃厚的興趣。我也開(kāi)始思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用老子的思想,通過(guò)倡導(dǎo)“無(wú)為而治”來(lái)改善生活質(zhì)量。同時(shí),老子課也啟發(fā)我對(duì)歷史文化的重要性和自己文化傳承的責(zé)任感。最重要的是,老子課為我提供了一種不同的生活方式選擇,在現(xiàn)代社會(huì)中培養(yǎng)一種謙遜、自律、平和的生活態(tài)度。通過(guò)老子課的學(xué)習(xí),我相信我將能夠在今后的生活中更好地運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)老子的思想和道家文化。

老子讀心得體會(huì)篇三

所為,有所不為,是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》,另有許多的哲理成語(yǔ),諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母?!边@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言:“致虛極,守靜篤?!边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解,所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。我想,這是修道的基本方法?!爸绿摌O”是說(shuō),自己如果想修道的話,要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染,近于真空,就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守?!笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?!皩⒂庵?,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn),讓我們不用好和壞,美和丑去評(píng)價(jià)別人,他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?,善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面,還有丑的一面,善也只是一面,還有惡的一面。不僅如此,還認(rèn)為困難與容易,長(zhǎng)與短,高與低是相互比較而形成的,音與聲相互諧和,前與后相互追隨。這些都是永恒的道理,我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。

老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些,柔弱一些,彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣,與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣,行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低,所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起,千里之行始于足下,九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道,接近道的方向。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。

有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣,老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此,他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么,成為一個(gè)什么樣的人,追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位,才能知道自己要做什么。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。

“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

每本書(shū)都有其局限之所在,有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義,《莊子》的虛幻不切實(shí)際?!兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪,以心靈的釋然,以生活的動(dòng)力,以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物,合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴,與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。

老子讀心得體會(huì)篇四

榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性(self),它是心靈的核心,又是心靈的整體;它與生俱來(lái),然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成,在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合,自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化(inpiduation)的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。

自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念,但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》,剛開(kāi)始,讀到他關(guān)于“道”的論述,頗受啟發(fā),我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō),自性就是人心靈中的道。

按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié),《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法:1.構(gòu)成宇宙的根本(實(shí)體)。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類(lèi)行為準(zhǔn)則。

“道”有其一般意義的用法,比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專(zhuān)有名詞,是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn),道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的;道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類(lèi)似于女?huà)z造人,但是這些人又都蘊(yùn)含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類(lèi)似,上帝按照自己的形象,用地上的塵土造出了一個(gè)人,往他的鼻孔里吹了一口氣,有了靈,人就活了,能說(shuō)話,能行走,其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。

道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙,宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的,是“無(wú)”;道創(chuàng)生宇宙,宇宙含有道,因而道又是“有”的?!盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài),“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài),是形而上的;“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài),是形而下?!盁o(wú)”是道,“有”也是道。

老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字,叫“德”。德者,得也。百度百科解釋“德”:古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?;ㄓ谢ǖ摹暗隆?,狗有狗的“德”,人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”,也就是人所得到的道的部分。

于是,道一般就專(zhuān)指了“無(wú)”,德就指“有”。“無(wú)”和“有”都是道,“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。

但是,道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》(這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律)這樣說(shuō):

后面還有一些話,我們主要看看這個(gè)部分。“無(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài),它落實(shí)到有形質(zhì),就成了“太極”,是初“有”。太極也是道,道根本特性就是運(yùn)動(dòng),太極動(dòng)就生了陽(yáng);動(dòng)到一定程度就靜,靜而生陰,這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過(guò)程,五行表示比較豐富的狀態(tài),五行互相作用,化生萬(wàn)物,就更豐富、更分化。

以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”,是人類(lèi)從“道”那里獲得的特性。孩子一出生,便是人,便具有了人的“德”,只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有,是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆?,所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn),“太極”便是渾然一體的,所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示,而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生,即有人之“德”,便是自性,不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi),還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的,也沒(méi)有任何矛盾的。

心靈初生,猶如道之初有的太極,道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng),所以太極也是要運(yùn)動(dòng),所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí),靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我,靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。

《老子》第二章說(shuō),“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!贝蠹矣辛嗣赖挠^念,丑的觀念便隨之而生;大家都有了善的觀念,不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí),無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。

過(guò)去我們理解自性,覺(jué)得自性是無(wú)意識(shí)的,似乎是“無(wú)”的狀態(tài),至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下,相比于道的“無(wú)”,自性是道的“有”,自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用,不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。

自性在初生時(shí)是一體的,它向外產(chǎn)生自我,向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了,道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”,向有形質(zhì)就是“有”(德)。道包含了“無(wú)”和“有”,但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱(chēng)為“道1”,把道之“有”稱(chēng)為“德”。其實(shí)“德”也是道,“道1”也是道。同理,自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自我,沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1,所以自性包含自我和自性1,自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。

雖然有點(diǎn)亂,但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了,至少我自己明白了。

周敦頤先生所講太極圖說(shuō),還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平,這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中,二者實(shí)現(xiàn)合一,這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。

不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一,自我要去整合自性,而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強(qiáng)大的自我,自性反噬自我,會(huì)造成瘋癲,那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二,榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài),反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化,所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去,而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。

榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同?一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒(méi)理解透徹。

老子讀心得體會(huì)篇五

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!保陜椿?。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!?。意思是說(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

老子讀心得體會(huì)篇六

《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》,一書(shū)言辭簡(jiǎn)短,略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念,經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此,道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求,更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”,所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

老子認(rèn)為,一切事物都是相輔相成的,所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

記得高中老師曾經(jīng)講過(guò),說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》,畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人,如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突,當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后,發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案:靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本?!办o心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。

是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

老子讀心得體會(huì)篇七

道,是中國(guó)古代哲學(xué)中極為重要的一部分,而其中最有代表性的是老子的“道德經(jīng)”。老子的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn),他的道家思想更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。本文將從筆者的角度出發(fā),探討老子道心得體會(huì)。

第二段:老子思想中的道

老子思想中的道概括起來(lái)可以說(shuō)是 “無(wú)為而治”。所謂無(wú)為而治,是指讓事物自然地發(fā)展、自動(dòng)完成。不強(qiáng)求干預(yù),也不欠缺因果,也不違背自然界的法則。老子認(rèn)為人們不應(yīng)該故意追求權(quán)力,而應(yīng)該尊重宇宙萬(wàn)物,尊重自然規(guī)律,了解萬(wàn)物之間的關(guān)系,并遵循自己內(nèi)在的本性,生活在自然界之中。

第三段:如何實(shí)踐道

要實(shí)踐老子思想中的道,首要的要求是順應(yīng)自然,不去強(qiáng)求,不打破原有的規(guī)律和平衡。在自身的修行過(guò)程中,需要時(shí)常沉淀,汲取自然界的力量,使自己的心境更加安穩(wěn)。另外,要認(rèn)識(shí)到自己并不是一個(gè)孤立的存在,而是無(wú)與倫比的整體中的一小部分。我們應(yīng)該遵循道,承擔(dān)自己的責(zé)任,為自然和人類(lèi)盡一份力量。同時(shí)我們也要盡可能做到不帶有攻擊性的表達(dá)觀點(diǎn),無(wú)論在任何場(chǎng)合,都要尊重每一位個(gè)體的獨(dú)特性,讓自己和他人的生活都能夠和諧相處。

第四段:老子道的實(shí)際應(yīng)用

老子思想中的道,在當(dāng)今社會(huì)與生活中有著廣泛的應(yīng)用。例如,在商業(yè)領(lǐng)域中,最常用的便是“無(wú)為而治”的思想。商業(yè)人士應(yīng)該以順應(yīng)大自然、順應(yīng)市場(chǎng)需求的態(tài)度,積極適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作,不追求短期的暴利,而應(yīng)該長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮市場(chǎng)趨勢(shì),順勢(shì)而為。另外,在教育領(lǐng)域中,教師需要盡最大的努力去了解自己的學(xué)生,能夠展現(xiàn)出尊重學(xué)員的態(tài)度,耐心傾聽(tīng)他們的想法和觀點(diǎn)。在政治領(lǐng)域中,“無(wú)為而治”則意味著領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該去了解自己的民眾,關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定,尊重和保護(hù)人民的權(quán)利。我們可以從日常生活中感受到,無(wú)論是在朋友交流還是與同事合作中,都能發(fā)現(xiàn)“無(wú)為而治”的思想奏效。

第五段:總結(jié)

總之,老子道作為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典作品,包含了很多珍貴的思想和經(jīng)驗(yàn),對(duì)于我們能夠健康成長(zhǎng)、建立良好的社會(huì)生活起著重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)該時(shí)刻問(wèn)自己,“我對(duì)他人如此,我的生命是否真正符合道呢?”只有了解、認(rèn)識(shí)并實(shí)踐道,才能讓我們的生命變得幸福、豐富多彩。

老子讀心得體會(huì)篇八

老子是中國(guó)古代哲學(xué)家,道家思想的創(chuàng)始人。他的著作《道德經(jīng)》被認(rèn)為是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。素有"道可道,非常道"的名句更是廣為人知。如何理解老子的思想,我們可以從四個(gè)方面進(jìn)行思考和探討。

在理解老子的思想之前,我們首先要了解什么是道。道作為老子思想的核心概念,通常被理解為天地之道、宇宙萬(wàn)物的根源和規(guī)律。老子認(rèn)為,道不可言傳,不可名分,無(wú)法用言語(yǔ)文字來(lái)準(zhǔn)確描述。只能通過(guò)自我領(lǐng)悟和體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)。道是一種超越言語(yǔ)和思考的存在,它隨處可見(jiàn),無(wú)處不在。只有通過(guò)和諧與自然相處,才能意識(shí)到道的存在和力量。

第二,老子強(qiáng)調(diào)自然的無(wú)為而治。他認(rèn)為,大自然無(wú)所不能,卻并非通過(guò)強(qiáng)制和干預(yù)的方式。相反,自然會(huì)樸素而自然地運(yùn)行,不操勞不奔波,卻能完成一切事物。老子提出了“無(wú)為而治”的觀念,主張人們應(yīng)該追求無(wú)為而治的生活方式。人們應(yīng)該順著自然的趨勢(shì)去行動(dòng),不要過(guò)度干預(yù)和執(zhí)著于自己的欲望。只有放下欲望,順應(yīng)自然的力量,才能達(dá)到內(nèi)心的平靜和自由。

第三,老子注重個(gè)體的內(nèi)心修煉和自我完善。他認(rèn)為,人們應(yīng)該修身養(yǎng)性,追求內(nèi)心的寧?kù)o和清凈。通過(guò)去除心靈中的雜念和執(zhí)著,人們可以貼近道,達(dá)到無(wú)我境界。在修煉中,人們應(yīng)該拋棄功利主義的觀念,并且在面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)時(shí)保持一種平和和寬容的態(tài)度。只有通過(guò)內(nèi)心的修煉,人們才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由和解放。

最后,老子提出了“謙讓”和“無(wú)為而治”的統(tǒng)治觀念。他認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該謙遜而寬容,不要過(guò)分追求名利權(quán)力。只有這樣,才能建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在社會(huì)治理方面,老子主張無(wú)為而治,即少控制和管理,而是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則,引導(dǎo)和影響他人。通過(guò)自身的修煉和啟迪,領(lǐng)導(dǎo)能夠贏得民眾的信任和尊重,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。

綜上所述,從道的概念、無(wú)為而治、個(gè)體修煉和社會(huì)治理方面來(lái)理解老子的思想,我們可以從不同的角度去感悟和學(xué)習(xí)他的智慧和哲理。通過(guò)思考老子的思想,我們可以發(fā)現(xiàn)生活中的智慧和生命的意義。感受到自然的力量和內(nèi)心的平靜。正如老子所說(shuō):“行到水窮處,坐看云起時(shí)”。讓我們拋棄功利心理,順應(yīng)自然之道,追求心靈的自由和寧?kù)o吧!

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