讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的思考和觸動(dòng)寫下的個(gè)人感受和體會(huì)，它可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容，我想我們需要寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)可以從不同的角度和維度來(lái)分析書中的主題和闡述。如果你不知道如何開(kāi)始寫讀后感，或許以下范文能給你一些啟發(fā)和思路。
容忍與自由讀后感篇一
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話。有次在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時(shí)，他也用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后?lái)人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量。
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。（劉欣雨）。
容忍與自由讀后感篇二
有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯?ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧?。我們從容平和，客戶就?huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?/p>
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺(jué)得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇三
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號(hào)：1411404029當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個(gè)字眼時(shí)，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對(duì)你的抵觸，對(duì)你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過(guò)你痛苦的經(jīng)歷的人。對(duì)于自由，我認(rèn)為每個(gè)人都是自由的個(gè)體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對(duì)于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨(dú)到的見(jiàn)解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。
胡適先生用他一生來(lái)感悟這句話，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過(guò)臺(tái)灣省中央研究院院長(zhǎng)時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國(guó)》雜志，觸犯了國(guó)民黨當(dāng)局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署主辦的亞?wèn)|科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國(guó)古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)；“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實(shí)并未必都對(duì)的道理的正人君子也想要來(lái)誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后?lái)人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺(jué)得。他到今天還是一個(gè)無(wú)神論者，他不信一個(gè)有意志的神，也不信靈魂不朽的說(shuō)法。他認(rèn)為，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無(wú)神論，能發(fā)表他的無(wú)神論的思想，從沒(méi)有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個(gè)世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺(jué)得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍態(tài)度是可愛(ài)的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)。他以一切的誠(chéng)心諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來(lái)闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無(wú)論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，無(wú)論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會(huì)以寬容的心去對(duì)待每個(gè)人，每件事，只有學(xué)會(huì)了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
誠(chéng)然，胡適先生又從各種方面說(shuō)明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個(gè)宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的。必定是異教，邪教。正因?yàn)檫@種思想，深信自己不會(huì)錯(cuò)的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會(huì)錯(cuò)的心理。容忍的精髓是寬容，沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會(huì)容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺(jué)到不容忍是常見(jiàn)的。胡適先生用陳獨(dú)秀先生的故事為例子，說(shuō)明“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對(duì)的?！彼晕覀円欢ㄒ獙W(xué)會(huì)容忍。
通過(guò)看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說(shuō)的那個(gè)自由，容忍給了我們很多見(jiàn)解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時(shí)間切身體會(huì)到的觀點(diǎn):容忍比自由更重要！先說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說(shuō)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說(shuō)出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒(méi)留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺(jué)得這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛(ài)的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報(bào)社會(huì)對(duì)我的容忍。然而社會(huì)對(duì)影響也是挺大的。
關(guān)于社會(huì)，追溯我們成長(zhǎng)的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，這種觀念是極為不對(duì)的，那是懵懂帶給我的最錯(cuò)誤的判斷。我們所處的是最好的時(shí)代，是大變革擁有大機(jī)遇的時(shí)代，現(xiàn)在沒(méi)有擁有你想要的，并不能代表什么，因?yàn)橛谐惶?，幸福?huì)擠滿你的想象，行動(dòng)會(huì)證明一切。
胡適先生說(shuō)，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見(jiàn)解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"。他們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說(shuō)話的權(quán)利?，F(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)容忍，還要學(xué)會(huì)這篇文章帶給我們知識(shí)的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無(wú)界，自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”。“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學(xué)會(huì)以一切樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活給我們帶來(lái)的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會(huì)容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l(shuí)就會(huì)額外給予你什么。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們要學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不會(huì)錯(cuò)的心理，敞開(kāi)心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點(diǎn)。也許我們?cè)诎菟说挠^點(diǎn)時(shí)，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇四
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇五
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊(cè)，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對(duì)待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會(huì)法治等等問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
胡適先生對(duì)于“容忍與自由”的見(jiàn)解，本人深表贊同，也有切身體會(huì)。隨著年齡閱歷漸長(zhǎng)，越來(lái)越感覺(jué)到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點(diǎn)、不同意見(jiàn)時(shí)，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會(huì)是有包容性的社會(huì)。自由的前提是容忍，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細(xì)闡述了白話文運(yùn)動(dòng)的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩(shī)歌愛(ài)好者任叔永據(jù)此做了一首詩(shī)，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩(shī)是好詩(shī)，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來(lái)哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評(píng)，為證實(shí)自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來(lái)，被一直傳唱的優(yōu)秀詩(shī)詞、戲曲、文學(xué)小說(shuō)都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見(jiàn)解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點(diǎn)主義，多研究些實(shí)際問(wèn)題，追求法治社會(huì)，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥?jǐn)和緩”四個(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對(duì)于做學(xué)問(wèn)，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對(duì)女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見(jiàn)，幾十年后的今天讀來(lái)依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來(lái)一點(diǎn)也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感篇六
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
現(xiàn)在我們的國(guó)家處于一個(gè)和諧社會(huì)，胡適先生書中所寫的容忍和自由對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說(shuō)它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來(lái)，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒(méi)有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說(shuō)明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到??”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
后來(lái)作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥(niǎo)才會(huì)對(duì)你微笑！
容忍與自由讀后感篇七
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過(guò)的書數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。我也比較挑書，很多書又不愛(ài)看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來(lái)。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞，覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè)，又能讓身邊的人過(guò)得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅危麄冇謱?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒(méi)有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò)，那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō)，我根本不是對(duì)的，我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說(shuō)出來(lái)，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說(shuō)的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是?！?/p>
漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒(méi)有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛(ài)我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩，感謝整個(gè)世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺(jué)得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇八
“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由重要。”——史學(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時(shí)，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對(duì)俗世那一點(diǎn)美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個(gè)被拷問(wèn)“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時(shí)候：
“我不信一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說(shuō)法，但我的無(wú)神論與共產(chǎn)黨的無(wú)神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠(chéng)心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無(wú)神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教。”
胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會(huì)錯(cuò)。
歷史百年，竟無(wú)大改觀。與那個(gè)某某像太陽(yáng)的時(shí)代，在政治生活中并無(wú)二致，有所欣慰的是民智已開(kāi)，幾十年的開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個(gè)自由的一面是不過(guò)問(wèn)不參與，你當(dāng)你的官，我過(guò)我的小日子；另一面就是沒(méi)有機(jī)會(huì)參與，你開(kāi)你的會(huì)，至于何時(shí)被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動(dòng)接受。這兩面，哪一個(gè)都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個(gè)安穩(wěn)。被譽(yù)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的1978，與其說(shuō)是國(guó)運(yùn)，不如說(shuō)是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時(shí)舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因?yàn)椴](méi)有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動(dòng)搖，我們要一個(gè)中心……”這不是彌補(bǔ)，不是治療，而是掩蓋，是在堅(jiān)信我不會(huì)錯(cuò)的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽(tīng)、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨(dú)秀書信中的一段文字來(lái)佐證不容忍的常見(jiàn)性：“必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也?！痹诤m先生看來(lái)，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會(huì)道歉的父母，最多用“來(lái)吃飯了”一筆帶過(guò)，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點(diǎn)，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說(shuō)著生活的不易，卻絕不放下我不會(huì)錯(cuò)的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬(wàn)里長(zhǎng)征時(shí)的草根與樹(shù)皮。那在外面喜笑顏開(kāi)的夸耀就像東方睡獅覺(jué)醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會(huì)對(duì)他無(wú)神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說(shuō)容忍，絕非政治社會(huì)反饋于個(gè)人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個(gè)人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹(shù)”的容忍。
夢(mèng)終究是個(gè)夢(mèng)，你要容忍它不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
于是，歷來(lái)習(xí)慣修心的人們，又一次開(kāi)始拷問(wèn)自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會(huì)讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會(huì)錯(cuò)，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說(shuō)到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅(jiān)持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會(huì)兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會(huì)叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒(méi)有說(shuō)遭遇不容忍時(shí)該怎么自由。
可能他也無(wú)能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無(wú)可忍的那份蠢蠢欲動(dòng)。我想還是尊重吧。不用誰(shuí)容忍誰(shuí)，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇九
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到....”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇十
看了孫瑞雪的《愛(ài)和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說(shuō)僅有切身感受的事物才會(huì)異常認(rèn)同，此刻卻已經(jīng)想不起來(lái)到底是書里哪些案例和說(shuō)法觸動(dòng)了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在“愛(ài)和自由”的教育理念下成長(zhǎng)是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊?，由此“愛(ài)和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無(wú)邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說(shuō)我也要“讓我的愛(ài)象陽(yáng)光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由?！?/p>
愛(ài)是什么呢？“愛(ài)是忍耐，愛(ài)是慈祥，愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做無(wú)禮不求益，不動(dòng)怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛(ài)是永不止息的等待。”書中是這樣的定義“愛(ài)”的?！安粍?dòng)怒、相信、盼望、永無(wú)止息的等待”是打動(dòng)我最深的字眼。
在愛(ài)孩子的這個(gè)問(wèn)題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過(guò)時(shí)?！币酝乙舱J(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長(zhǎng)大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過(guò)去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)?，我們就是在這樣的教育中成長(zhǎng)的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽(tīng)話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。
我們了解自我開(kāi)始，了解生命的意義，了解成長(zhǎng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來(lái)，時(shí)刻關(guān)注自我和她的成長(zhǎng)，用真正的、無(wú)限的、無(wú)條件的愛(ài)滋潤(rùn)彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一齊歡樂(lè)、自由地成長(zhǎng)！
容忍與自由讀后感篇十一
"我年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學(xué)大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺(jué)得容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁(yè)]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認(rèn)為"自由"在中國(guó)古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢(mèng)想神仙的生活，即行動(dòng)自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名"的與"萬(wàn)物皆有所待"相對(duì)應(yīng)的境界。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁(yè)]以上所說(shuō)的兩種自由與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說(shuō)的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們?cè)谀骋环矫娌皇芡饨鐗浩鹊臋?quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問(wèn)題。說(shuō)到這里我們便不由自主地會(huì)想到西方世界那場(chǎng)著名的宗教改革。宗教改革無(wú)疑是人類思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來(lái)革新宗教就是因?yàn)樗麄儾粷M意舊教的不容忍與不自由，就是為了爭(zhēng)取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進(jìn)一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機(jī)，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路，在信仰領(lǐng)域又開(kāi)始了專制獨(dú)裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點(diǎn)不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)啊！
下面讓我們來(lái)看一下一個(gè)發(fā)生在宗教改革過(guò)程中的一則真實(shí)的案例吧，那就是"塞勒姆審巫案".
塞勒姆這個(gè)小鎮(zhèn)在美國(guó)幾乎家喻戶曉。不過(guò)，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來(lái)自它在早期清教徒開(kāi)發(fā)史上的地位，也不是來(lái)自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道，而是來(lái)自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來(lái)自這些案件本身給美國(guó)人帶來(lái)的震撼和這些案件在美國(guó)人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時(shí)候還沒(méi)有美國(guó)這個(gè)國(guó)家。
事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請(qǐng)來(lái)了一個(gè)叫帕利斯的牧師。這個(gè)牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來(lái)的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個(gè)侄女和一個(gè)女人黑奴蒂圖巴。一年冬天，牧師的女兒患上了一種怪病，她行走時(shí)跌跌撞撞，渾身疼痛，有時(shí)還會(huì)突然發(fā)作痙攣，表情非?？植?。更為奇怪的是，平時(shí)和她形影不離的幾個(gè)十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說(shuō)這是某種超能量作用的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對(duì)象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當(dāng)?shù)氐穆?tīng)證會(huì)接受審判，與此同時(shí)還有另外兩個(gè)女人也被帶上了聽(tīng)證會(huì)，一個(gè)是女乞丐，一個(gè)是從不上教堂的老女人。而恰好這三個(gè)人都是大家平時(shí)不喜歡的人。說(shuō)也奇怪，當(dāng)少女們一看到她們時(shí)就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動(dòng)了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看這完全就是一場(chǎng)鬧劇啊，很明顯我們會(huì)揣測(cè)這是少女們對(duì)這些女人的整蠱的手段?？墒窃诋?dāng)時(shí)這場(chǎng)審判仍然在進(jìn)行。一號(hào)嫌疑犯蒂圖巴一開(kāi)始還拼命為自己辯解，但是后來(lái)她覺(jué)得自己逃脫無(wú)望了，就承認(rèn)了自己是一個(gè)巫婆，并當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了另外四個(gè)巫婆。
隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國(guó)回來(lái)準(zhǔn)備盡快采取法律行動(dòng)來(lái)審判這場(chǎng)弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官，都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實(shí)施巫術(shù)的可笑證據(jù)來(lái)審理這樁案件，在被各種檢舉出來(lái)的村民中第一個(gè)受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的，畢曉普被判處死刑，她被押往絞架山吊死。隨后又有五個(gè)被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個(gè)叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個(gè)月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判，就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后，他的妻子和其他七個(gè)犯人全被吊死。但是歷史證明，這些人全部都是清白的。
重新審視這場(chǎng)"審巫案",我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這無(wú)疑就是一場(chǎng)鬧劇，但是就是這樣一場(chǎng)鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰(shuí)有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實(shí)無(wú)法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實(shí)的歷史事件，為什么會(huì)在一個(gè)公認(rèn)的有法制的地方，設(shè)立了正式的法庭，經(jīng)過(guò)正式的司法程序而處死了幾十個(gè)絕對(duì)無(wú)辜的人？在這場(chǎng)"審巫案"的背后我想人們得到的遠(yuǎn)不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實(shí)，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實(shí)檢討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境下會(huì)變成一種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認(rèn)自己認(rèn)可的東西，只信任自己相信的東西，不見(jiàn)容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作邪惡。當(dāng)年，清教徒在歐洲受到殘酷的迫害，他們懷著堅(jiān)毅的宗教信仰，逃離歐洲，來(lái)到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后，他們會(huì)像當(dāng)年迫害他們的人一樣，不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會(huì)變成殘酷迫害異端的可怕動(dòng)力。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第107頁(yè)]的確，改革者們?cè)谕品嗽械膲浩热说乃枷胫螅陨硪仓鸩阶呦蛄艘粭l不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，以這種鉗制他人思想的方式來(lái)鞏固自己的思想，強(qiáng)把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的專制必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng),勢(shì)必也會(huì)被人民群眾所推翻，重新來(lái)一次思想上的大解放。
宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的，這無(wú)疑是一些改革者對(duì)自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的具體歷史我想不用多說(shuō)大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊(duì)司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都很清楚南方處于絕對(duì)的弱勢(shì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期南方軍隊(duì)幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)出色的將軍，他不是一個(gè)缺乏戰(zhàn)斗意志的人。可是，對(duì)于李將軍來(lái)說(shuō)，軍人同樣是一個(gè)崇高的稱謂，戰(zhàn)爭(zhēng)必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會(huì)在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會(huì)打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，采用這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式無(wú)疑會(huì)給這塊土地帶來(lái)前所未有的傷害。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第32頁(yè)]李將軍在這個(gè)緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)這樣義無(wú)反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。
就這樣，李將軍投降了。自古以來(lái)成者為王敗者為寇，一旦投降，他作為叛亂首領(lǐng)的身份就蓋棺定論。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第33頁(yè)]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅(jiān)信自己所遭遇的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比廣大的無(wú)辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標(biāo)志著美國(guó)走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求，這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應(yīng)，并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭(zhēng)面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的，李將軍的勇敢選擇也的確換來(lái)了許許多多人民群眾的自由。就這樣，美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)突然、平靜、尊嚴(yán)地結(jié)束了。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)有關(guān)容忍的好例子，在這種容忍與理解之中，雙方達(dá)成了一個(gè)彼此都認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休，就這樣為彼此都爭(zhēng)取了最大的自由和幸福的生活。所以說(shuō)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中是不存在絕對(duì)的輸或贏的一方的。
看完了以上兩個(gè)例子我想我們都會(huì)有這樣的感觸，是啊，容忍的確很重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁(yè)]而我們每個(gè)人由于自己所處的社會(huì)環(huán)境，生活閱歷以及自身的學(xué)識(shí)等都有所不同，所以必然會(huì)涌現(xiàn)出許多不同的價(jià)值觀念。正如胡適先生說(shuō)的那樣："人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為，這就是不容忍的根源。"[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國(guó)我們一樣能從中感受到在思想和信仰領(lǐng)域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個(gè)王權(quán)專制的時(shí)代里，皇位是萬(wàn)萬(wàn)不可撼動(dòng)的，因此王的話就必須是"放之四海而皆準(zhǔn)的真理",不許任何人從中挑刺，當(dāng)然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點(diǎn)，新見(jiàn)解。人們的思想是受到極大的禁錮的，在思想、信仰領(lǐng)域毫無(wú)自由可言。在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，容忍無(wú)從談起，如果我給你容忍，讓你有自由，那就可能會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅，從自我保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。但是很難實(shí)現(xiàn)并不意味著我們不需要去實(shí)現(xiàn)它，這是我們的一種最高的價(jià)值追求，一種對(duì)社會(huì)的容忍度的追求。
接下來(lái)讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當(dāng)今的社會(huì)。的確，當(dāng)今社會(huì)也同樣存在著諸多不容忍的事實(shí)。我們首先應(yīng)當(dāng)明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由，但是這種自由畢竟是有一定的限度的，當(dāng)我們拿著這種有限的自由去干一些對(duì)別人造成困擾的事情的時(shí)候我們就已經(jīng)是一個(gè)不寬容的人了。有時(shí)候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，只是因?yàn)闊o(wú)知才會(huì)不假思索地就亮出自己在別人看來(lái)甚至是可笑的那些觀點(diǎn)，只是因?yàn)闊o(wú)知才一直想和別人拼個(gè)你死我活，總之是不想給別人留下一點(diǎn)后路。這種無(wú)知和不容忍可能會(huì)給我們帶來(lái)不可彌補(bǔ)的傷害，讓我們悔恨終生。例如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件，兩個(gè)男生就只是因?yàn)槠綍r(shí)在生活中有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)節(jié)和摩擦，就一直懷恨在心，最終其中一名學(xué)生做出了讓其悔恨一生的決定，在另一名學(xué)生喝的純凈水中投下了劇毒的化學(xué)用品致其死亡，最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來(lái)似乎是不能理解的，接受過(guò)如此高等教育的大學(xué)生竟然能夠做出這樣一個(gè)令世人驚訝的舉動(dòng)，其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊，這種的不容忍所帶來(lái)的后果也是極其可怕的。類似的例子可能還有很多，只是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的沖動(dòng)而做出了令自己悔恨一生的舉動(dòng)，事后想想會(huì)覺(jué)得有諸多不值，但當(dāng)初為什么就不能多抱有一點(diǎn)容忍之心呢？對(duì)別人容忍無(wú)疑是對(duì)自己的最大的容忍，是對(duì)自己最大的一種解脫。
對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會(huì)個(gè)體的我們，很自然地?zé)o法避免要和其他人或事接觸，因此在交往的過(guò)程中要時(shí)刻保留一種容忍之心，只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學(xué)會(huì)理解和尊重他人。我們應(yīng)該允許他人有和自己不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，當(dāng)別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時(shí)我們一定要保持一顆寬容之心，想人之所需，學(xué)會(huì)換位思考，這樣我們對(duì)待這些事情就會(huì)寬容很多。其次也是較為重要的一點(diǎn)，那就是我們一定要學(xué)會(huì)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事，經(jīng)常在心里告訴自己我們要學(xué)會(huì)這樣做，加強(qiáng)對(duì)自己內(nèi)心的約束，久而久之我們也會(huì)慢慢變成一個(gè)會(huì)容忍他人的人。說(shuō)到這里不由得不讓我想到那場(chǎng)有關(guān)兩位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之間的高尚的友誼，那就是美國(guó)歷史上的約翰亞當(dāng)斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動(dòng)容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼，且雙方在私下也經(jīng)常來(lái)往，但是建國(guó)之后，亞當(dāng)斯和杰斐遜在治國(guó)理念上出現(xiàn)了重大的分歧，雙方甚至達(dá)到了針?shù)h相對(duì)的地步，于是兩人的友情似乎也就畫上了一個(gè)句號(hào)。在這期間也有很多人去勸阻雙方，讓其重歸于好，但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當(dāng)年的深深的戰(zhàn)友之情，雙方都邁出了寬容對(duì)方的一步，于是兩人又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，兩人同時(shí)在美國(guó)的國(guó)慶日當(dāng)天離世……我們不得不承認(rèn)是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。
當(dāng)各種不同的價(jià)值觀念充斥我們的腦海時(shí)我們一定要時(shí)刻地保持清醒，找準(zhǔn)心中的那根準(zhǔn)繩，同時(shí)對(duì)它們抱有一種寬容之情，用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們，盡自己最大的可能去洞悉其中的有價(jià)值之處，這樣我們自然會(huì)在容忍他人之后得到一種暢然若釋，一種內(nèi)心的升華。在與人相處時(shí)更應(yīng)該做到這樣。請(qǐng)相信容忍是一種相互的行為，你若容忍，他人定會(huì)以容忍之心來(lái)回報(bào)你。所以請(qǐng)記住容忍比自由更重要，容忍是自由的根本，讓我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)容忍，在容忍中得到自由！
容忍與自由讀后感篇十二
這是本文作者孫瑞雪老師特別鐘愛(ài)的一首詩(shī)，《愛(ài)和自由》始終貫穿著愛(ài)和自由如何平衡的關(guān)系，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子、學(xué)會(huì)放手，給孩子自由，讓孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展，并不是溺愛(ài)、縱容、沒(méi)有規(guī)則，給孩子“愛(ài)和自由，規(guī)則與平等”的環(huán)境，用愛(ài)的情感喚醒孩子成長(zhǎng)積極性;以自由空間確立孩子創(chuàng)造熱情和自我意識(shí);以規(guī)則形成孩子的社會(huì)秩序和內(nèi)在智慧，用平等的關(guān)系引導(dǎo)未來(lái)社會(huì)的和諧和文明。
彤彤出生后，媽媽在家休了一年產(chǎn)假，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一天，等要上班時(shí)，想孩子肯定受不了一天沒(méi)有見(jiàn)到媽媽，沒(méi)想到他竟然適應(yīng)的很好，沒(méi)有所謂的分離焦慮癥，當(dāng)時(shí)不是很明白，怎么跟大多數(shù)孩子不一樣，是不是晚熟呀，看了此書才明白孩子在愛(ài)的環(huán)境下成長(zhǎng)，安全感一旦建立，就不太會(huì)對(duì)新環(huán)境產(chǎn)生恐懼，這一點(diǎn)在他剛?cè)雸@時(shí)也得到了體現(xiàn)。
很多人都認(rèn)為彤彤是個(gè)非常有禮貌的孩子，但更是個(gè)開(kāi)不起玩笑的小孩，開(kāi)始好好的，只要一逗，就翻臉，就會(huì)惱，發(fā)脾氣，甚至還會(huì)哭。但是周圍大多數(shù)的孩子都不是這樣的，無(wú)論怎樣逗，都笑嘻嘻不在乎。所以經(jīng)常會(huì)有人私下跟媽媽說(shuō)，這孩子遺傳誰(shuí)呀，你們兩個(gè)性格都挺好的，怎么他的脾氣這么大，媽媽也大惑不解。看了這本《愛(ài)和自由》后恍然大悟，第五章 不同品質(zhì)的心理和智力中專門講了這種狀況，原因是媽媽對(duì)彤彤說(shuō)到做到，也要求爺爺、奶奶言出必行，欺騙孩子會(huì)造成他對(duì)你的不信任，彤彤一直在這種環(huán)境下長(zhǎng)大，自然不經(jīng)逗。大多數(shù)成人跟孩子交往的一貫方式就是逗，但是他們大都不知道青少年“惡作劇”大多是源于兒童時(shí)期的“逗”。
彤彤上幼兒園選擇的是蒙氏班，那時(shí)媽媽對(duì)蒙氏理念還是模模糊糊，選擇是因?yàn)槊墒习嗍切“嘀?，孩子少，老師多，孩子可以得到好的照顧。上了幾天后，老師向媽媽反映彤彤是個(gè)非常有個(gè)性的孩子，隨心所欲、自由自在，人家都在上課，他在玩玩具，人家都在排隊(duì)，他站在一旁觀看。還好是蒙氏班，還好老師受過(guò)蒙氏教育培訓(xùn)，雖然老師認(rèn)為他自由過(guò)度，但是也沒(méi)強(qiáng)加干預(yù)，漸漸的彤彤就融入到集體生活中來(lái)了。看了這本書后，深刻了解了蒙氏教育的精髓，慶幸當(dāng)初的選擇沒(méi)錯(cuò)。
孩子剛剛出生的時(shí)候，每個(gè)家長(zhǎng)都是以欣賞、贊美的眼光看著獨(dú)一無(wú)二的寶貝，漸漸長(zhǎng)大以后，欣賞、贊美被越來(lái)越多的批評(píng)、指責(zé)、約束所代替。正如作者所說(shuō)的，要學(xué)會(huì)從一切如是中將愛(ài)剝離出來(lái)，孩子才真正可以接收到愛(ài)的禮物，我們一生能夠給予孩子的只有一樣，那就是愛(ài)。
每翻看一次總能得到新的收獲，好書真的是要不斷翻閱學(xué)習(xí)的!
容忍與自由讀后感篇十三
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十四
很多父母都有這樣的想法：我必須要好好地教育孩子，不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過(guò)不好的生活;我要讓他出人頭地。好像只要我們努力了，孩子就能過(guò)上想象中的幸福生活。
實(shí)際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨(dú)自發(fā)展的，這種理性的過(guò)程是自然的，而不是大人強(qiáng)硬的灌輸進(jìn)去的，所以，兒童應(yīng)當(dāng)自我去親身體驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)肉體化，才能構(gòu)成屬于他自我的概念。
蒙臺(tái)梭利舉過(guò)一個(gè)例子。一個(gè)孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走，火車必然要在軌道上走，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個(gè)火車在進(jìn)行其他玩法的時(shí)候，爸爸就會(huì)說(shuō)：“兒子，這是不對(duì)的，這個(gè)東西應(yīng)當(dāng)在火車軌道上走?！卑职纸o兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做，但爸爸認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣做，他就不斷地干涉孩子。
我們是不是也經(jīng)常這樣做?我們帶回家的玩具，孩子并不按常規(guī)的方法來(lái)玩，而是用你想不到的方式去玩。
我給陽(yáng)陽(yáng)買的玩具汽車，剛拿回家，教他放在地上跑，可是他卻拿起來(lái)用手轉(zhuǎn)動(dòng)汽車的輪子，專心致志地看著它轉(zhuǎn)。無(wú)論我怎樣示范正確的玩法，他都不為所動(dòng)，依舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn)，并且一玩就能玩很長(zhǎng)時(shí)間。我遂放棄了教他的想法，任他自由去玩。
有一天，我突然發(fā)現(xiàn)他能夠讓汽車在地上跑的飛快，比我玩得都溜。我想這或許是他發(fā)展到了這一步，或者這只是他研究汽車的一部分。
因?yàn)樗袝r(shí)候還會(huì)將發(fā)動(dòng)起來(lái)的汽車不是讓它向前跑，而是讓他撞到物體上，然后再將汽車?yán)貋?lái)，反復(fù)地撞。奶奶著急的喊他：別這樣玩，把汽車就撞壞了!他不聽(tīng)，照玩。我看了孫教師的《愛(ài)和自由》后，認(rèn)為他是在找尋屬于他自我的獨(dú)特的感覺(jué)，所以我不去干涉他。
經(jīng)常受到外力干涉的孩子，在感覺(jué)上的發(fā)展會(huì)有必須的缺陷。孫教師說(shuō)的“濟(jì)濟(jì)”小朋友的表現(xiàn)，讓我看了感到十分心疼。一個(gè)幼小的孩子，別的小朋友每當(dāng)按自我的方式去玩玩具的時(shí)候，他都要去干涉，讓別的小朋友按他的方式玩，搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺(jué)或者說(shuō)心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地傷害孩子的感知本事!
幼兒期是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)期，感覺(jué)知識(shí)敏感期。這時(shí)，如果是從自我的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自我的，但別人教給你的東西，那是別人的，那是別人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!
愿我們的孩子都能用自我的感覺(jué)來(lái)感受屬于他的獨(dú)特的世界!
容忍與自由讀后感篇十五
讀完《愛(ài)和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于，還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基?！稅?ài)和自由》中，愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛(ài)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”。可是這種愛(ài)又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛(ài)的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài)，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己，使之與自己的靈魂相融。
對(duì)于愛(ài)和自由這個(gè)話題似乎一直都有很多話要說(shuō)，可是這個(gè)話題太大太大又讓我不知從何說(shuō)起，不是一一媽的督促，還不知道這個(gè)作業(yè)什么時(shí)候能交呢。
愛(ài)，是什么?無(wú)數(shù)人試圖回答這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)心靈對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)都是不同的，所以答案也都是不同的，無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清，愛(ài)是生命的秘密。父母對(duì)于孩子的愛(ài)那更是世界上最無(wú)私最偉大的愛(ài)，這種愛(ài)更需要的是一種正確的表達(dá)方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對(duì)自由的定義和愛(ài)一樣，是沒(méi)有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡(jiǎn)單地說(shuō)在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來(lái)自由是人類智慧的根源，自由可以說(shuō)是人類生存的一種最高境界了，好向往!在這本書中的自由可以說(shuō)是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，可說(shuō)實(shí)話，面對(duì)孩子，有時(shí)我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問(wèn)題吧?說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)尺度不好把握，話扯遠(yuǎn)了，談?wù)勎覍?duì)這本書里感受最深的二點(diǎn)吧!
一、《愛(ài)和自由》里表達(dá)的是蒙臺(tái)梭利教育的核心理念：對(duì)孩子的愛(ài)和尊重。中國(guó)很多父母都喜歡把自己很多觀念強(qiáng)加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說(shuō)過(guò)的同情兒童的苦難!讀過(guò)這本書的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書中說(shuō)到其實(shí)教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對(duì)此觀點(diǎn)我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)什么東西是對(duì)于孩子的未來(lái)是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過(guò)二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個(gè)偉大的父親分不開(kāi)的，在那個(gè)女子無(wú)才便是德的社會(huì)環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來(lái)是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就一直告訴她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過(guò)了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢(mèng)想、自信、積極樂(lè)觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來(lái)一定會(huì)是美好的，他會(huì)學(xué)會(huì)享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實(shí)都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來(lái)自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說(shuō)的情商吧，而只有15%是來(lái)自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育體系教會(huì)我們的都是技能，卻沒(méi)有人教會(huì)我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實(shí)與數(shù)字僅有10%在于感覺(jué)與態(tài)度，花90%的時(shí)間來(lái)研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點(diǎn)問(wèn)題呢?個(gè)人成長(zhǎng)是我們一生中最重要的一個(gè)課題，人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長(zhǎng)過(guò)程，而不是一個(gè)智力的成長(zhǎng)過(guò)程，智力成長(zhǎng)是附著在心理成長(zhǎng)上的。我認(rèn)為的成長(zhǎng)是在我們生命的過(guò)程中克服一個(gè)又一個(gè)的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛(ài)和自由》的各個(gè)章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于，還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基。《愛(ài)和自由》中，愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛(ài)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛(ài)又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛(ài)的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周圍事物不可抑制的沖動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài)，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
“愛(ài)和自由”仿佛是一個(gè)靈魂向?qū)?，貫穿于整個(gè)蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己，使之與自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因?yàn)樯钪羞@樣的例子比比皆是，從沒(méi)想過(guò)這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過(guò)這樣一段話，大意是，不要輕易對(duì)孩子說(shuō)“不”，不要以大人的觀點(diǎn)去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要讓孩子在過(guò)程中自我去確定事物的真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個(gè)“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上，也是說(shuō)，當(dāng)孩子的行為超越紀(jì)律的范疇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利說(shuō)“不”的，但這個(gè)“不”要怎樣說(shuō)，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對(duì)錯(cuò)更重要的，是保護(hù)孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的，經(jīng)過(guò)感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)字眼，就會(huì)傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書，不得不承認(rèn)，在教育這方面，我了解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動(dòng)我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會(huì)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強(qiáng)力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達(dá)的國(guó)家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個(gè)家庭水族箱。在這個(gè)水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問(wèn)小螺絲：“你們是什么時(shí)候來(lái)到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會(huì)爬到你身上來(lái)的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問(wèn)：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無(wú)憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來(lái)。“我喜歡光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動(dòng)物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運(yùn)，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時(shí)，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來(lái)不管人還是動(dòng)物，都要想想將來(lái)，不能只顧著眼前的利益啊?！?/p>
今年是我走進(jìn)“愛(ài)和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛(ài)和自由》這本書，可以說(shuō)是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來(lái)參加工作，那時(shí)候，對(duì)于“教育”兩個(gè)字包含的含義，沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)和感受，最多也就是：“我要當(dāng)一個(gè)孩子們都喜歡的老師，堅(jiān)決不打不罵?！睂?duì)于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當(dāng)我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡(jiǎn)直太美好了，我一定要成為這樣的老師。”于是帶著滿腔熱情與憧憬，化理念為實(shí)踐。但是在剛開(kāi)始的階段，在實(shí)施“愛(ài)和自由”理念的道路上，當(dāng)面對(duì)孩子各種各樣的問(wèn)題束手無(wú)策時(shí)，總會(huì)有一種無(wú)力感。當(dāng)時(shí)的我，深刻地體會(huì)到了“愛(ài)和自由”教育理念實(shí)踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進(jìn)，我們不停地重讀《愛(ài)和自由》，重復(fù)地開(kāi)展讀書分享會(huì)，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對(duì)《愛(ài)和自由》有不一樣的理解和感受。書里說(shuō)，在“愛(ài)和自由”的教育理念下，愛(ài)表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長(zhǎng)，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當(dāng)我們想通了這一點(diǎn)，也就不會(huì)像以前那樣焦慮了。愛(ài)孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識(shí)取代過(guò)去從生活中積累下來(lái)的潛意識(shí)，然后再把正確的意識(shí)變成潛意識(shí)。書里也說(shuō)到“我們都以為自己很愛(ài)孩子，都可以想象自己很愛(ài)孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛(ài)孩子，但是，這和真正的愛(ài)孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽(tīng)下來(lái)看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?/p>
如果說(shuō)從第一次讀《愛(ài)和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語(yǔ)言模式，學(xué)會(huì)真正地尊重孩子、平等對(duì)待孩子。我們學(xué)會(huì)了自我覺(jué)察，學(xué)會(huì)了真正的理解與傾聽(tīng)，對(duì)自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽(tīng)一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺(jué)、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說(shuō)：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會(huì)完善兒童的心理感覺(jué)過(guò)程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操?！彼终f(shuō)：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^(guò)孩子的人知道，或者接觸過(guò)孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽(tīng)這個(gè)故事，明天也聽(tīng)，后天也聽(tīng)，十天半個(gè)月他老聽(tīng)這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷壿嬌嫌绣e(cuò)。如果你沒(méi)有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺(jué)訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會(huì)不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺(jué)配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來(lái)讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺(jué)到的就是一個(gè)具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺(jué)開(kāi)始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過(guò)程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義，使概念生成過(guò)程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開(kāi)始說(shuō)“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串句子說(shuō)出來(lái)。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來(lái)，由他自己來(lái)組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說(shuō)“給孩子自由”，很多人就說(shuō)：“那照你這么說(shuō)，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆](méi)有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問(wèn)題在于語(yǔ)詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來(lái)了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長(zhǎng)到四歲。他見(jiàn)了牛說(shuō)“肉肉”，見(jiàn)了雞說(shuō)“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫牛“肉肉”。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說(shuō)：“他在農(nóng)村，他本來(lái)應(yīng)該知道這些概念的?！睂?shí)際不是這樣，因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過(guò)這些東西，也有感覺(jué)，但沒(méi)有人給他概念正確表達(dá)的語(yǔ)詞，他的精神從未得到過(guò)提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來(lái)的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺(jué)能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺(jué)這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問(wèn)：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說(shuō)紫色，孩子可能就會(huì)對(duì)你說(shuō)：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開(kāi)的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過(guò)程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過(guò)程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說(shuō)的話必須要簡(jiǎn)單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說(shuō)三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說(shuō)?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會(huì)直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說(shuō)別的。
與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對(duì)比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會(huì)把語(yǔ)詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)。
兒童可以通過(guò)名稱建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如，兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于皮球，也可能來(lái)自于球體(教具的一種)，也可能來(lái)自于圓月等，當(dāng)成人說(shuō)到球體或圓時(shí)，兒童可以通過(guò)記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來(lái)。這是從普遍意義來(lái)講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒(méi)有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來(lái)臨吧。
蒙特梭利說(shuō)：“如果孩子沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)。”這個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對(duì)六歲的兒子說(shuō)：“你一生追求什么?”他說(shuō)：“玩!”我說(shuō)：“我指崇高的理想。”他問(wèn)：“你說(shuō)什么?”我說(shuō)：“真、善、美怎樣!”他說(shuō)：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說(shuō)真理的真，他不懂?！蔽艺f(shuō)：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說(shuō)：“你為什么不說(shuō)真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。
當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說(shuō)：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程……”大孩子會(huì)說(shuō)循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說(shuō)“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。
蒙特梭利說(shuō)：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問(wèn)題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課?！眱和绻麑⑺颜莆盏母拍?，在對(duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過(guò)程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長(zhǎng)的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問(wèn)題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說(shuō)出來(lái)了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒(méi)有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒(méi)有使用而已。
我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了，但從不對(duì)我談起，似乎對(duì)色一無(wú)所知。前不久，我孩子突然開(kāi)始對(duì)我說(shuō)：“媽媽，你看，這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的。”一天到晚總給我說(shuō)，我也沒(méi)在意。說(shuō)多了我才感覺(jué)到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說(shuō)，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺(jué)上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會(huì)撿起來(lái)。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來(lái)。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說(shuō)清我們更原始的感覺(jué)了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺(jué)，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺(jué)，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來(lái)是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng)，貼在肚子上靠腹部的力量來(lái)抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺(jué)就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見(jiàn)以后就要了來(lái)。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說(shuō)：“我的木頭讓琪琪拿回家了。”我說(shuō)：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來(lái)我問(wèn)劉老師，他說(shuō)：“是我們工廠的一塊木頭，我覺(jué)得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍?duì)兒子說(shuō)：“你不要著急，媽媽明天給你拿來(lái)。”
第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來(lái)我就問(wèn)：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說(shuō)：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺(jué)妙不可言?！敝劣谶@個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說(shuō)不出來(lái)，但是我們的老師都有感覺(jué)，劉老師說(shuō)他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說(shuō)，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺(jué)也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺(jué)能力。
這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過(guò)好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十六
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂(lè)觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十七
是誰(shuí)說(shuō)教師教育自己子女之殤有多痛，是誰(shuí)講我們用師愛(ài)捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動(dòng)辯論，可是當(dāng)你遇到《愛(ài)和自由》這本書，你也許會(huì)真正和自己和解。
得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團(tuán)講師，主持我校的家長(zhǎng)學(xué)校工作，負(fù)責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽(tīng)我訴說(shuō)“拗不過(guò)”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來(lái)，然而臨近期末實(shí)在無(wú)暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁(yè)每句都如獲珍寶，相見(jiàn)恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問(wèn)題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對(duì)“自由與紀(jì)律”、“發(fā)展心智與掌握知識(shí)”等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動(dòng)，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛(ài)的能力，我相信我可以走出愛(ài)的誤區(qū)。
作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國(guó)特色，從孩子成長(zhǎng)發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長(zhǎng)教育零碎的感悟。反觀自己的成長(zhǎng)，我似乎懂得了自己，今日的個(gè)性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來(lái)越好。
作為初中語(yǔ)文教師、擔(dān)任過(guò)班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說(shuō)“每一個(gè)生命都值得我們溫柔以待”。面對(duì)十三四歲的孩子，那些你不曾參與過(guò)的他們的成長(zhǎng)，那些因?yàn)闆](méi)有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問(wèn)題”困擾著你，他們?cè)谀憧嗫谄判?，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛(ài)和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動(dòng)而愧疚”，認(rèn)識(shí)每個(gè)孩子，尊重每個(gè)生命成長(zhǎng)的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因?yàn)橛兄斫獾男睦韺W(xué)淵源，才不會(huì)是偽善。
一定要讀《愛(ài)和自由》，還有比孩子的未來(lái)更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開(kāi)，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽(yáng)光一樣的愛(ài)，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長(zhǎng)。
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