師說的論文（實用18篇）

經(jīng)濟是社會資源的配置和利用方式。思維導(dǎo)圖是一種很好的工具，可以幫助我們整理和組織我們的思維，并為我們的寫作提供一個結(jié)構(gòu)框架?？偨Y(jié)范文的集合是為了展示總結(jié)的多樣性和靈活性，以便大家在寫作時能夠有更多思路和創(chuàng)意。

師說的論文篇一

小說是以語言為載體的敘事文學(xué)，它以塑造人物形象、反映社會生活為基本特征。就文體寫作而言，小說寫作對高中生來說是一項比較有難度的工作，它需要寫作者有高超的虛構(gòu)能力和想象能力，有精細的描繪能力和表達能力。在學(xué)生的認知背景中，小說，特別是微型小說往往成為了他們喜歡選擇的一種文體表達方式和思想的承載方式在筆者看來，以正確的、科學(xué)的寫作觀去指導(dǎo)學(xué)生嘗試寫作小說，去追求小說語言的個性化，倒不失為一個作文教學(xué)的正途。

雖然有人反塒把學(xué)生培養(yǎng)成為作家，但是對一些有著寫作方面特質(zhì)或者潛質(zhì)的學(xué)生，我們還是應(yīng)該加以悉心的呵護和栽培一就應(yīng)試而言，學(xué)生一旦掌握了小說的寫作技巧，無異于又多了一件制勝法寶。這種基于文學(xué)創(chuàng)造的作文指導(dǎo)，在實際中還是頗得學(xué)生喜歡的。筆者試著梳理一些微型小說的指導(dǎo)案例，從不同類型的個性化語言角度人手來剖析其中的一些寫作特點。

一、冷峻型。

這一類習(xí)作，往往浸透著現(xiàn)實小說的藝術(shù)性，對生活和生命有著獨特和冷峻的思考，蘊含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，其源頭可以追溯到卡夫卡、伍爾芙、陀思妥耶夫斯基等現(xiàn)代大師的藝術(shù)。文章更多地關(guān)注人類的意識、思想和命運等，有著較為自覺的現(xiàn)代意識。這里試舉兩個習(xí)作例子來說明：

例一習(xí)作《我怕》刻畫的主人公是一位“生在長在最后居住在這個中型城市里的公司職員”。家庭生活平常，妻子兒女也較為平常。他感覺著來自多方面的生活壓力，他的心理狀態(tài)是：“我怕”。

我怕我趕不上公交車。

我怕我的未來真的變成像他們所描繪的那樣冰冷殘酷。

出門時，我檢查了三次公文包、四次門鎖。我有點怕忘帶什么會議資料，也有點怕家門沒鎖好給歹人以可乘之機。

這是一個不能低頭也不能抬頭的時代，我的頸椎可以承受但我的心卻在一點一點腐化。我怕，我怕我的懦弱無能無法負荷生活的重壓。

但我也怕，怕一生都在驚惶與不安中度過。

從這些敘述中，我們不難把握住這種當代中年人典型的扭曲的心態(tài)，文章冷峻地反映了人類社會的病態(tài)狀況和自我救贖的艱難事實。

例二習(xí)作《自習(xí)課的時間悖論》生動而細致地反映了存在于當前學(xué)生之中的一種焦躁和無奈的心理：

你在走廊上吹著風。

教室很陌生，里面的學(xué)生都埋首于題海中，沒有人招呼你。但那唯一沒人坐的桌子應(yīng)該是你的位子。

你走過去，看見椅子不知為何翻倒在地上。()你扶起椅子坐好，不知道下一步要干什么。你突然發(fā)現(xiàn)手里捏著一個紙團。

紙團因為浸了你的汗而有點異樣，但展開后仍是普通的草稿紙，和你面前桌上那疊一樣。旁邊有一道莫名其妙的長長墨痕。

你被不安徹底打敗，撕下眼前的草稿紙揉成一團，猛地站了起來。椅子倒地的聲音幾乎是和下課鈴聲同時響起，你似乎可以順理成章地離開了。

你跑到門口，卻迎面撞上一張陰沉的臉。那是來巡視的班主任。

“干什么？我不是說了要留下來多自習(xí)一節(jié)課嗎？”

你很緊張，結(jié)結(jié)巴巴地說：“啊，哦，我吹，吹個風。”

在文章的敘述中，老師的責問，同學(xué)的寂然，習(xí)題的詭異，讓“你”無所適從，既迷失又彷徨，自學(xué)課的時間逐漸成為了一個兩難的悖論。這篇習(xí)作消解著關(guān)于“學(xué)習(xí)的意義”和“時間的價值”，代表著當代學(xué)生的一種冷峻的生態(tài)。

二、空靈型。

就詞義學(xué)而言，空靈在這里指的是一種空靜而靈活的氣息，這是有寫作靈氣的一種表現(xiàn)。在微型小說的寫作中，我們可以把這種空靈型的文章和巧妙的構(gòu)思、精彩的場景等聯(lián)系起來，從而去發(fā)掘縈繞于其中的饒有興味的語言意蘊。

例一在一個關(guān)于“許愿瓶”的故事中，“男人”得到了一個許愿瓶，打開后發(fā)現(xiàn)了一張紙條，勾起了他的很多聯(lián)想和猜疑：

“這是一張怎樣的紙……”男人呢喃著打開紙條，上面布滿了密密麻麻的字跡，雜亂而無序，有的還被涂黑了，混亂的線條讓男人想起了印象派。

“沒有人，是一座孤島。”這是男人艱難分辨出的第一句話?！斑@是濟慈的句子吧，不不，或者拜倫，還是約翰？堂恩？記不清啦……”男人的心里翻涌出一種失落和對數(shù)字莫名的厭惡“我早已是個統(tǒng)計員啦……”男人對自己說著，感覺又振奮了起來。

“……西格里夫?薩松，我的心里有猛虎細嗅薔薇……”的句子啊，男人無神的眼睛里猛然躍出了一些光彩，他感覺有些陶醉，―可我的心里只有猛虎呢，”他看了看房門，覺得那門驀地打開了，他走進去，里面坐著他的妻子，整個屋子都是冰冷的，他的全身也是冰冷的，他走過曾經(jīng)放書的房間，感覺聽到灰塵正徐徐貼到他的那些書上，又或者那些書早已不在？他記不清了，“自從我做了統(tǒng)計員……”男人無法再振作起來。他的心底的悲哀如蜘蛛般忽地蠕動起來，仿佛要開始織一張大網(wǎng)了。

“逃往蒼天，那里有我永恒的靜穆……”男人默念著記在紙條末端的這句話，眼睛里一盞將熄的燈倏忽明亮了起來。但旋即某種更強的力量又使它暗淡了下去?！疤?，我往何處逃呢？這肅殺的四周是如此嚴密，命運給人砌的墻是如此堅固，堅固得令人……”

習(xí)作借助這張紙條，寫盡了一位曾經(jīng)熱愛文學(xué)的小職員的凄楚現(xiàn)狀和矛盾心理，構(gòu)思巧妙，有文化味，尤其給人深刻印象的恐怕還是氤氳其問的空靈之氣。

例二一篇題為《謎團》的習(xí)作，開頭就是這樣敘述的：

縣城科考，葉音竹榜上有名，這短短的一個多月來經(jīng)歷的事情，無形之中改變了葉音竹，抑或說，他本就該如此，那每夜的夢境始終存在，漸漸地他已經(jīng)適應(yīng)。

他的心態(tài)，已經(jīng)改變，不再存在有那種得失之念。得之依然，失之如故。

三、詼諧型。

在前述的作家語言風格的評述中，我們已經(jīng)提到了很多作家的語言都具有詼諧的特點。這種詼諧的語言，是智慧的語言，是熟練掌握和精練運用漢語的本領(lǐng)的外化。它與小品或影視作品中的一些搞笑和輕松的臺詞有一些相似之處，但區(qū)別似乎更為明顯，詼諧的背后往往是深刻的、莊嚴的生命問題或生活本質(zhì)，有著觸及人類靈魂的深度。

例一習(xí)作《瘋狂的雞蛋》中著意塑造了一個來自健康田野的“雞蛋”，開篇就聲稱：

我是一只雞蛋。確切地說，我是一只好蛋。

現(xiàn)在，我躺在菜場雞類攤鋪最中央的優(yōu)質(zhì)本地雞蛋的窗口中，鋪在下面的米糠有一種家鄉(xiāng)稻谷的清香，松軟而細膩，正適合休息。

隨著幾個不同場景的切換，人們總是對其投以懷疑的目光，要么認為它是“魚目混珠”，要么認為“世上沒有免費的午餐”，要么認為它“貴得離譜”，那些來往于菜場中的各色人等始終沒有人愿意買下它。接著詼諧的一幕出現(xiàn)了：

我突然感到由衷的傷心，涕泗橫流之際，一只熱乎乎的細膩的手抓起了我――是一個剛有櫥窗高的小男孩，他直瞪著我，似乎要穿過我的殼看到我的心。

“冬冬，不要亂動！”她母親叫道，“冬冬――”剛準備把我從孩子手上搶來，突然，兩人都放手了。我就這么快速地，一瞬間地，頭朝地墜落?！芭?！”我碎了，成了一攤液體，躺在了地上?！斑@么黃的雞蛋――真是個好蛋?！庇腥私械?。

的確，我真是一個好蛋，只是，唉――一個瘋狂的雞蛋。

一個好蛋，是怎樣變成了一個瘋狂的雞蛋呢？習(xí)作試圖告訴我們，瘋狂的不是雞蛋，恰好相反，瘋狂的是人們！這種瘋狂的場景和荒唐的行為，在我們身邊發(fā)生的搶鹽**等事情上，都可以找到真實的例證。這篇頗有新“皇帝的新衣”的寓言故事，直抵人類異化的殘酷現(xiàn)實，讓人在笑過之后難以輕松起來，反而越發(fā)沉重了。

例二習(xí)作《許愿瓶》是這樣開頭的：

這只瓶子瓶身透著光澤，微微泛著銀光。瓶底雕刻著一只張牙舞爪，丑陋無比的怪物，工藝異常精致。然而，無論他如何努力，始終無法打開瓶子，砸了又覺惋惜。于是，瓶子被帶回了一個大都市，供在了博物館。

圍繞著這個瓶子，新聞記者、考古專家、探險家、瘋子等人各懷目的，粉墨登場，對瓶子做著各種自私的闡述和發(fā)揮，于是瓶子名聲鵲起，驚動了國家元首，引來了元首和市長之間的爭執(zhí)，也引來了可怕的戰(zhàn)爭恐懼。

全城陷入了一種莫大的惶恐之中。一場史無前例的混亂開始蔓延開來……。

這天夜里，博物館的管理員聽到了一聲清脆的聲響。他便急忙跑到瓶子那邊去。（這個可憐的人，自從瓶子來到這里，他每夜都睡不安穩(wěn)，滿頭黑發(fā)早已被銀絲取代，仿佛老去了幾十歲）他只看到一個人躺倒在地上，死了，血流了一地。噢，是那個瘋子。他大概是趁混亂逃了出來，又犯了瘋病，在這里爬梁，失足跌落了。

然而，更不幸的是，瓶子也碎了。老管理員簡直要哭了。他看到血泊中，瓶子碎片旁有張紙片――該是藏寶圖了。老人無比崇敬的，用顫抖的雙手打開了它。然而只看到了兩個字：欲望。

習(xí)作以略為夸張的故事情節(jié)和頗為詼諧的表達方式，深刻展現(xiàn)了欲望的可怕和人性的弱點，有著警示告誡世人的內(nèi)涵，而這一切卻僅僅通過一個小小的“許愿瓶”就做到了。

“費得里奇為一位太太耗盡了家財，總不能獲得她的歡心，從此只得守貧度日。后來那位太太去看他，他把自己最心愛的一只鷹宰了款待她，她大為感動，就嫁給了他，并且給他帶來豐厚的陪嫁?！北?海澤就根據(jù)《十日談》中的這一段開場白，闡明中、短篇小說的一個基本特點，要求每一個作者都經(jīng)常向自己提出問題：“我的‘鷹’在哪里？那使我的故事區(qū)別于其他成千上萬篇故事的獨特之點在哪里？”這就是著名的微型小說的“獵鷹理論”。在上述兩篇習(xí)作中，“古怪的許愿瓶”和“瘋狂的雞蛋”，都是小說敘述中精彩的道具，都是不可多得的“獵鷹”。

師說的論文篇二

在海報設(shè)計中煩瑣復(fù)雜大量信息每天都圍繞著我們的當今社會，我們從心理上就渴望空白的時刻。而海報設(shè)計中的空白空間就像文章中的省略符號一樣，雖然沒有過多的語言，卻可以引發(fā)我們無盡的好奇心，讓我們有空間，有興趣去探究其間所蘊含的'意義。空白意境對現(xiàn)代海報設(shè)計的整體氣氛有很好的渲染作用。在海報設(shè)計中巧妙地運用空白可以提高海報的設(shè)計品位，更好地發(fā)揮海報在人們生活中的作用。

（1）創(chuàng)造設(shè)計的意境。美國著名設(shè)計師維基·斯特魯認為：“空白的運用表現(xiàn)了對構(gòu)圖的精妙理解。”一張好的海報設(shè)計，應(yīng)該首先要考慮到整個版面的協(xié)調(diào)，注重整體性，在局部中進行巧妙地變化設(shè)計，運用比例和空白，使版面空白處的退讓與信息的表現(xiàn)形成鮮明對比，互相映襯融合，使設(shè)計主題形象突出，使樸素簡潔的版面擁有深遠的文化意義，營造耐人尋味的氛圍，產(chǎn)生一定的神秘感，創(chuàng)造一種設(shè)計的意境之美。海報設(shè)計中的空白不是真正的“無”，而是內(nèi)容的“有”，通過對可見物的超越，蘊含著一切和無限。無印良品的宣傳海報（如圖1）我們都不陌生，原研哉希望宣傳海報能很好地表達出無印良品設(shè)計中“虛空”的理念。在海報設(shè)計之初，是想呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。攝影家藤井保提出了“地平線”這一概念，希望通過單純空無的畫面深刻地表現(xiàn)出人與地球之間的關(guān)系。之后通過精益求精的取景、拍攝和照片篩選，最終選定了四張來自世界不同地區(qū)的超寬場景，利用地平線的透視對視覺產(chǎn)生強烈的沖擊力，加上“無印良品”文字logo，利用空白很好地創(chuàng)造出了海報的意境，非常成功的體現(xiàn)了“無印良品”這個品牌所蘊含的精神，達到了既定的目標，正如原研哉所說：“那道地平線就像烙在了我眼中一樣，一直到現(xiàn)在，依然令我難以忘懷……”。這也充分體現(xiàn)了空白的運用之妙會為海報設(shè)計渲染深刻濃厚的藝術(shù)氣氛。

（2）引發(fā)設(shè)計的想象空間。設(shè)計教育家戴布勒·芬克認為，沒有空白，即無所謂存在。在海報設(shè)計中，我們往往會忽視空白的存在，其實空白的合理運用可以為設(shè)計提供更為廣闊的想象空間。我們知道在二維平面的空間是有限的，但是通過空白空間的運用，可以為設(shè)計營造深遠的視覺心理空間。1992年，靳埭強在為世界環(huán)境日畫展所做的海報《美的回響》（如圖2）中，就運用了道家的思想。用毛筆象征蓮花，在毛筆的右上方用水墨畫出一只蜻蜓，表達了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，傳達出大自然萬物互相融和的道家思想。作品中大量的留白設(shè)計體現(xiàn)了大自然廣闊清新的空間，把中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計中得到了很好的承傳。從靳埭強的作品中我們可以得知，好的設(shè)計作品并不是越復(fù)雜就越好，巧妙合理的留白可以營造出“虛實相生，無畫處皆成妙境”的意境，而且讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。

（3）獲取海報設(shè)計的視覺舒適感。我國古代繪畫論中說道：“疏可走馬，密不透風?！边@是說，畫面在疏密的布局上有意識地留取“空白”以及在空白處與實處的比例變化，都是畫面布局的一種創(chuàng)意性的重要手法，有利于強化觀者的感受，獲得視覺上的輕松舒適感?，F(xiàn)代設(shè)計是為人的設(shè)計，與人們的生活和心靈息息相關(guān)，于是視覺傳達設(shè)計作品能否給觀者以視覺和心理上的休息與輕松，讓人們重獲一份能釋放自己的寧靜空間，就成了一個重要的設(shè)計目標，而空白的留取恰好能滿足現(xiàn)代人精神上的這一追求，設(shè)計中的空白猶如音樂中的休止符，給人一個停頓，使觀者在觀看時有輕松愉悅的視覺審美享受。

4空白在未來海報設(shè)計中的運用思考。

我們看到的任何一件藝術(shù)作品都是由“虛”和“實”兩個部分構(gòu)成的，設(shè)計中的空白空間恰恰是使作品顯現(xiàn)空靈、靈動的關(guān)鍵部分?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，越來越多的人會喜歡一種慢設(shè)計，希望自己的生理和靈魂都得到片刻的休息。設(shè)計師在未來進行海報設(shè)計時，把空白作為一種簡單又富有誘惑力的設(shè)計語言，把設(shè)計創(chuàng)意概括化、新穎化、并以感性的方式向觀者傳達信息，把海報設(shè)計帶入一個更高的藝術(shù)境界，把觀者引入一個充滿想象的空間。

參考文獻：

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師說的論文篇三

圖形創(chuàng)意作為視覺傳達專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中占有十分重要的地位。圖形創(chuàng)意過程中，如何才能牢牢抓住觀者的眼球是圖形作品成功傳遞信息的關(guān)鍵。本文所探討的視錯覺藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，以“新奇”“獨特”著稱，容易給人留下深刻的印象，它獨具特色的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式能給圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)與實踐帶來重要的價值。

常言道“眼見為實”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實是人的視覺錯覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯覺稱為視錯覺。具體而言，視錯覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們在欣賞那些具有強烈視覺沖擊力的作品時，往往會由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動探索，這就是視錯覺的魅力。這點與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進行思考。”由此可見，它對今天的圖形創(chuàng)意課程教學(xué)是很有研究價值的。

創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學(xué)生今后進行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會開辟獨特的設(shè)計蹊徑，學(xué)會舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對這門課保持長久的新鮮感。

視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。

視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨特的存在價值。人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索?！八怯懈叨冗x擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇?！币虼?，我們在觀看一個物象時，并不是把視點平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。

空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進而形成了多維空間的構(gòu)形方法。

視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡埽瑢⒂邢揶D(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計大師岡特蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《hamletmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。

總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學(xué)生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達方式的理解與探索。

師說的論文篇四

隨著女性主義于上世紀八十年代傳入我國并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)批評。這不僅為古代文學(xué)史的重新審視提供了新的視角，同時也成為古代文學(xué)研究的重要手段。女性主義在文學(xué)批評領(lǐng)域的引入，有助于我國傳統(tǒng)的以男性為中心的文學(xué)史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國新時期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩學(xué)體系。兩漢時期在中國文學(xué)史上具有重要地位，是文學(xué)史、美學(xué)史乃至思想史形成的重要時期，同時也是我國古代文學(xué)作品中女性形象審美特征與價值觀念固化的重要時間節(jié)點。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對這一時期文學(xué)作品中的女性形象進行重新解讀，能為中國女性主義理論研究提供有益幫助。

1.漢代文學(xué)中女性主體性地位的消解與重構(gòu)。

一般認為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對偶家族與夫權(quán)社會產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類社會。在這一背景下，從原始社會群婚制解放出來的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來，成為社會變革的重要表征，并在當時的文學(xué)作品中得到了充分反映。

漢代是我國封建禮教初步形成的時期，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學(xué)說從此成為中國文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學(xué)作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認為當時劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當時婦女們社會與家庭行為準則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會男女不平等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時期開始的中國婦女的屬下地位，完成了對女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過對自身貞潔的肯定來實現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗。因此，當前對女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過分的性別對抗，而應(yīng)結(jié)合社會歷史現(xiàn)狀，實現(xiàn)雙性和諧互動的良好關(guān)系?？陀^而論，漢代乃至整個封建社會時期文學(xué)中屢受當代女性主義者詬病的作品，其實并非無一是處。例如漢代文學(xué)作品中對女性意識的表達和認同，尤其是男性作家對女性形象的心理活動體驗以及審美特征的表達，說明相當部分的作家與作品并沒有將女性置于男性的對立位置上，因此并不可全部予以否定。

2.漢代文學(xué)中女性社會身份的變遷。

許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性?！叭浴辈粌H是中國傳統(tǒng)女性一生的三個不同階段的詮釋，同時也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會身份特征。

在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出:“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。”而從女兒一詞的結(jié)構(gòu)來看，為兒前加一女字，說明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔當兒子之道義，也正因為如此，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過對自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會的認可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無論真實還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識的某種自然流露。

在妻性方面，隨著漢代以來封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時也要承擔與之相對等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點就是要保證對丈夫的絕對忠誠，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對男性的約束很輕，面對丈夫的背叛，女性唯一可以動用的力量就是情與理。因此，在漢代文學(xué)作品特別是詩歌中，怨婦的形象屢見不鮮。漢代著名的敘事長詩《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩歌通過男女主人公真摯的愛情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時期女性的道德典范。

母性是漢代文學(xué)作品中婦女的第三重身份。如果說當時婦女的妻性身份主要通過賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因為教育使得當時的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機會在當時的夫權(quán)社會中一展才華，為自己贏得地位。

漢代是我國古代文學(xué)不斷豐富和發(fā)展的重要時期，這一時期文學(xué)作品中的女性形象開始變得豐富多彩，同時在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時期那種簡單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。

1.從生活的真實到藝術(shù)的真實。

漢代的文學(xué)創(chuàng)作主要以詩、賦為主，其中詩歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學(xué)樣式在兩漢時期的發(fā)展狀況存在巨大差異，但是文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來，從而使文學(xué)作品邁向藝術(shù)真實。文學(xué)特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩歌為例，先秦時期的《詩經(jīng)》大多描摹的是生活中真實的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時還具有一絲潑辣。而漢代《古詩十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。

2.女性形象從平面化向立體化演進。

先秦時期的文學(xué)作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對女性人物的表達多是基于生活中的一個片段和側(cè)面，因此這種表達具有明顯的平面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂府詩中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上桑》中對秦羅敷的表達重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來的文學(xué)作品則產(chǎn)生了明顯的進步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長女紅，對家人恭敬孝順，對丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當她被棄還家，面對兄長逼婚，萬不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學(xué)作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個活生生的人。

3.表現(xiàn)手法的多元化。

在先秦時期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫實，較少利用文學(xué)化的表現(xiàn)手法。進入漢代以來，文學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開創(chuàng)了我國古代文學(xué)表達的先河，但是顯得比較單純。而漢樂府在女性形象的文學(xué)表達上就有了明顯的發(fā)展與進步。例如《陌上?！分芯瓦\用了反襯的手法來描寫羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫顯然并非生活的真實寫照，但是卻收到了絕妙的表達效果。而到了長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無論是開篇的比興，緊隨其后的排比，還是對府君送來聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時的旁觀者口吻，都促進了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。

漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過長時間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時期文人對女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學(xué)作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。

1.漢代文學(xué)作品中女性形象的修飾美。

詩歌、辭賦是漢代文學(xué)作品的主要體裁，從這些文學(xué)作品中對女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對鄭女曼姬的描寫:“被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯翡翠之葳蕤，繆繞玉綏?！痹偃绨噫兼サ摹稉v素賦》中對趙女的描繪:“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明。”這些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動婦女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風尚仍然讓我們?yōu)橹?。由此可見，漢代女性的衣著打扮開始日趨奢靡，這與《詩經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言:“古者事事醉素，今者莫不雕飾，時移世改，漢代已然?！?/p>

2.男性文人對女性之美的推崇。

李澤厚在其《美的歷程》一書中指出:“漢代的文學(xué)其實就是楚文化，兩者一脈相承。”我們對漢代的詩賦進行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對女性之美的描述，確實深受先秦時期《楚辭》文學(xué)美學(xué)特征的深刻影響，不僅對女性之美的描寫十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見一斑。

漢代男性文人對女性之美特別推崇，達到了自先秦以來對女性之美的終極，同時也將女性之美的推崇在文學(xué)塑造方面達到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國古代相當長時期內(nèi)度量女性美的標準，對后世的文學(xué)創(chuàng)作以及國人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

3.漢代文學(xué)作品中女性形象的節(jié)操之美。

如果說修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學(xué)作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個方面:一是婦女對丈夫的忠貞，二是婦女們對雙親乃至國家的忠孝。

前文提到，自西漢以來儒學(xué)逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會思想以及文學(xué)作品的主流，漢代文學(xué)作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無論是《陌上?！分械牧_敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會的下層婦女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅貞。而《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達對愛情堅貞專一的名言佳句。正是這些詩歌對女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。

此外，漢代文學(xué)中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個女性形象。王昭君為國出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學(xué)作品將女性形象上升到了忠君報國和孝敬父母的高度。由此可見，漢代對女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價值觀為核心，將德行之美置于外在之美之上，從而暗合了班昭《女誡》對女性美的要求。

整體而言，漢代以女性為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)作品雖然并不多，但是這并沒有影響這些作品及其中的女性形象對后世文學(xué)創(chuàng)作的作用以及重要的社會意義。通過對漢代文學(xué)作品中女性形象主體地位的消解與社會地位、藝術(shù)發(fā)展以及審美特征進行深入的探討，啟示我們:當代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史、強調(diào)和諧，應(yīng)該通過對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛情觀、審美觀、價值觀的弘揚，構(gòu)建現(xiàn)代社會的男女雙性中心關(guān)系，而不是對夫權(quán)社會的簡單否定及重回母權(quán)崇拜的歷史舊路。

師說的論文篇五

摘要：改革開放以來，東北地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演進績效較低；經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨許多挑戰(zhàn)，其主要原因是產(chǎn)業(yè)問題和制度問題的雙重制約，為此，繼續(xù)推進東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和制度變遷具有重大意義。

關(guān)鍵詞：東北；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進；經(jīng)濟績效。

東北地區(qū)老工業(yè)基地是建國以后形成的以重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、國有經(jīng)濟主導(dǎo)的所有制結(jié)構(gòu)和計劃經(jīng)濟體制最完善的經(jīng)濟區(qū)。改革開放以來，中國經(jīng)濟增長的宏觀戰(zhàn)略發(fā)生重大改變，宏觀環(huán)境的改變使東北地區(qū)原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式面臨巨大壓力，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌成為改革以來東北地區(qū)最艱巨的任務(wù)。但實踐表明，改革以來東北地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演進績效較低，經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)調(diào)整仍面臨許多挑戰(zhàn)。

一、改革開放以來東北地區(qū)經(jīng)濟演進的績效。

1、經(jīng)濟增長相對緩慢且效率低下。在1978―間，全國gdp年均增長9．7％，而東北地區(qū)為8．7％，低于全國1個百分點。從要素貢獻看，高資本投入仍是東北地區(qū)經(jīng)濟增長的主要推動力量。這20年中，東北地區(qū)的資本貢獻率為80％，勞動貢獻率為11．5％，全要素生產(chǎn)率貢獻為12．1％。其中遼寧和黑龍江的資本貢獻率超過90％，吉林為53．5％；全要素生產(chǎn)率吉林較高為29．7％，遼寧為6．5％，黑龍江最低為-0．17％。可見，經(jīng)濟增長相對緩慢和效率低下是東北地區(qū)經(jīng)濟增長的主要特征。

2、產(chǎn)業(yè)演進停滯。改革開放以來，東北地區(qū)的結(jié)構(gòu)問題不僅沒有得到根本改變，反而日益嚴重。首先，傳統(tǒng)的資源型產(chǎn)業(yè)喪失比較優(yōu)勢。由于多年開采和粗放使用，煤炭、黑色金屬、石油等資源儲量減少，資源枯竭和開采成本上升，使建立在這些資源基礎(chǔ)上的東北地區(qū)原材料工業(yè)日益陷入困境。這在黑龍江的雞西、鶴崗等煤炭基地城市尤為突出。其次，傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)競爭力低下。市場經(jīng)濟中，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵取決于產(chǎn)業(yè)市場競爭力。而競爭力低是東北產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最直接制約。目前東北地區(qū)除石油天然氣開采業(yè)、石油加工業(yè)和黑色金屬冶煉及加工業(yè)這三個行業(yè)外，其余的行業(yè)市場占有率均在10％以下。許多傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)品由于競爭力低，市場日益萎縮。最后，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)演進斷層。改革以來，東北地區(qū)經(jīng)濟增長主要靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)推動，新興電子、通訊及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增長緩慢，比重較低，無法成為主導(dǎo)力量。從改革以來增長率大于1的產(chǎn)業(yè)個數(shù)看，廣東、山東、福建等省份都在20個以上，其中廣東為30個，且這些產(chǎn)業(yè)主要是新興電子、新興機電。東北地區(qū)高增長行業(yè)僅為5個，且為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)即石油天然氣開采業(yè)、黑色金屬采選業(yè)、電力工業(yè)、木材加工業(yè)。其中黑龍江最少，僅有電力工業(yè)，吉林的汽車工業(yè)也發(fā)展較快，但對整個東北地區(qū)貢獻相對較小。因此，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)績效低成為東北地區(qū)經(jīng)濟增長的最直接表現(xiàn)。

3、結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨巨大退出障礙。東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)調(diào)整由于缺乏相應(yīng)的體制條件，往往使調(diào)整無法有效進行。首先，社會保障體制落后是東北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的最主要障礙。在東北地區(qū)，國企下崗規(guī)模最大的地區(qū)是遼寧，19下崗職工58．9萬，黑龍江為52．8萬，吉林為34萬，東北三省下崗職工占全國的1／4。而同時社會保障基金嚴重不足，東北地區(qū)的失業(yè)保險在200元以下，遼寧為168元，黑龍江為166元，吉林為168元，遠低于全國平均水平。由于社會保障體制的制約，使勞動力結(jié)構(gòu)成為東北地區(qū)結(jié)構(gòu)演進中最滯后的因素。在1978―間，東北地區(qū)國有經(jīng)濟產(chǎn)值比重年均下降1．5個百分點，而同期國有從業(yè)人員比重年均下降0．8個百分點，大大低于產(chǎn)值比重變化。其次，東北地區(qū)的重化工業(yè)和原材料的資產(chǎn)具有專用強的特點，產(chǎn)業(yè)退出需要巨大的費用，目前僅靠地方無法拿出這筆基金。最后，缺乏資本市場和民間及外資主體，也限制了產(chǎn)業(yè)進退。

4、投資結(jié)構(gòu)相對單一和日益嚴重的財政困境并存。改革以來，非國有經(jīng)濟在東北地區(qū)投資比重逐漸上升，但國有經(jīng)濟比重仍較高，年三省為67．45％，而同期廣東為43．58％，江蘇為39．5％。從投資來源看，國家預(yù)算內(nèi)資金比重已居于次要位置，僅占3％以下；自籌成為主導(dǎo)來源，占68％左右，外資僅占11％左右。而同時東北三省的財政赤字自改革以來逐年上升，19，遼寧財政赤字為112．4億元，黑龍江為83．0億元，吉林為84．9億元。這樣，以高資本投入為特點的增長模式、地方自籌為主的資金來源格局，在地方財政困境下日益難以維系。

5、所有制結(jié)構(gòu)變動緩慢。改革以來，非國有經(jīng)濟的發(fā)展速度和產(chǎn)值比重的高低成為決定地區(qū)經(jīng)濟增長差異的重要因素。改革以來，東北地區(qū)的所有制結(jié)構(gòu)變動相對緩慢，非國有經(jīng)濟發(fā)展大大落后于全國平均水平。在1978―年間，全國國有工業(yè)產(chǎn)值比重下降了52．1％，年均下降3．3個百分點；而同期東北地區(qū)僅下降了27．8％，年均下降1．6個百分點，大約為全國平均水平的一半，所有制結(jié)構(gòu)變動大大滯后于全國進程。目前東北地區(qū)的國有經(jīng)濟工業(yè)比重仍在50％以上，而全國為25％左右。從各工業(yè)所有制增長貢獻看，盡管非國有經(jīng)濟發(fā)展快于國有經(jīng)濟，但由于比重低，對增長的貢獻有限，國有工業(yè)仍為增長的主體。在1978―1997年間黑龍江的非國有工業(yè)的產(chǎn)值貢獻率為43．5％，吉林為39．8％，遼寧為53．6％。目前非國有經(jīng)濟已成為決定中國工業(yè)增長速度和效率的主導(dǎo)因素，但自90年代末中國非國有經(jīng)濟增長進入低增長期，同時國有經(jīng)濟績效短期內(nèi)難以明顯改善。未來內(nèi)在這樣的背景下，在東北地區(qū)發(fā)展靠什么主體來推動是需要解決的困難問題。

6、東北地區(qū)開放結(jié)構(gòu)變動的低增長性。改革開放以來，對外貿(mào)易的增長和外資的大量進入成為推動中國經(jīng)濟增長的又一重要因素。在改革開放過程中，東北地區(qū)開放的特點是開放度低，開放對經(jīng)濟增長的拉動作用小。首先，從開放度看，1997年遼寧為21％，吉林為9．2％，黑龍江為6．1％，整個東北地區(qū)為12．1％，大大低于全國的20．3％平均水平。其次，外資比重低。如在1998年基本建設(shè)投資來源中，外資比重遼寧為12．2％，吉林為6．6％，黑龍江為5．7％，而同期廣東為21．2％。第三，對外開放與經(jīng)濟增長相關(guān)性低。東北地區(qū)的外資企業(yè)普遍規(guī)模小，大型跨國公司投資少。外資產(chǎn)業(yè)分布主要在房地產(chǎn)業(yè)、輕工業(yè)等領(lǐng)域中，與東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性較弱。90年代后，外資的規(guī)模、速度和對增長的貢獻都呈下降趨勢，其中黑龍江90年代以來出口的增長貢獻為負數(shù)。

二、東北地區(qū)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及問題。

通過分析我們認為：產(chǎn)業(yè)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級仍是東北區(qū)經(jīng)濟發(fā)展面臨的最艱難挑戰(zhàn)。改革至今，東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進尚未步入良性階段，未來10年內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境會進一步加劇，理由是東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有四大障礙短期難以突破。首先，結(jié)構(gòu)演進產(chǎn)業(yè)缺口嚴重。改革以來支撐東北經(jīng)濟增長的主要是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，新興產(chǎn)業(yè)的比重在10年內(nèi)難以超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。而同期內(nèi)目前東北地區(qū)支撐經(jīng)濟增長的五大傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境會進一步惡化。其中石油天然氣開采業(yè)、黑色金屬采選業(yè)、木材加工業(yè)的資源條件將繼續(xù)惡化，生產(chǎn)成本將會上升，豐富資源基礎(chǔ)上的競爭優(yōu)勢日益喪失。汽車、機械、石化等原本技術(shù)落后，競爭力不強，在加入wto后的國際競爭中會日益表現(xiàn)出來，經(jīng)濟增長靠什么拉動較難回答。其次，產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體缺位。目前東北地區(qū)的國有經(jīng)濟比重仍在50％以上，非國有經(jīng)濟10年內(nèi)對增長的貢獻難以達到主導(dǎo)優(yōu)勢，盡管比重會超過50％。同時國有經(jīng)濟的退出不會明顯改變，比重下降幅度有限。在產(chǎn)業(yè)分布中，目前東北地區(qū)非國有經(jīng)濟在勞動密集型產(chǎn)業(yè)具有優(yōu)勢，但在資本裝備率高、規(guī)模經(jīng)濟高的產(chǎn)業(yè)并不具有優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)發(fā)展靠國有經(jīng)濟、外資還是民營難以回答。第三，再就業(yè)空間狹窄。勞動力結(jié)構(gòu)調(diào)整的體制條件仍將限制勞動力的流動，再就業(yè)的產(chǎn)業(yè)空間有限。第四，資金缺口嚴重。在中央財政投入減少、地方財政赤字增加和民間、外資比重低的情況下，資金短缺仍將是一個重要制約。

面對艱難的挑戰(zhàn)，東北地區(qū)未來的發(fā)展，需要對下述問題進行深層次的思考：

1、發(fā)展非國有經(jīng)濟具有增長效應(yīng)嗎?近年來許多人認為在東北地區(qū)大力發(fā)展非國有經(jīng)濟具有重大的增長效應(yīng)，只要非國有經(jīng)濟比重上升就會帶來地區(qū)經(jīng)濟增長，非國有經(jīng)濟是國有經(jīng)濟的重要替代。但現(xiàn)實是改革以來，支撐東北地區(qū)經(jīng)濟增長的并非是非國有經(jīng)濟比重快速上升的產(chǎn)業(yè)，相反卻是那些國有經(jīng)濟比重大的資源型壟斷產(chǎn)業(yè)。所有制結(jié)構(gòu)的變化不僅體現(xiàn)為比重結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)為行業(yè)布局結(jié)構(gòu)，籠統(tǒng)的提出發(fā)展非國有經(jīng)濟并不會有助于區(qū)域經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。在所在制結(jié)構(gòu)調(diào)整中，非國有企業(yè)并非是國有企業(yè)的替代。在重化工業(yè)等沉淀成本大、中間需求占主導(dǎo)和產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性強的產(chǎn)業(yè)，僅僅試圖通過發(fā)展非國有企業(yè)實現(xiàn)對低效率企業(yè)的替代，即試圖通過發(fā)揮所有制形式的替代效應(yīng)來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，其作用是有限的，而且非國有經(jīng)濟形式的增長空間也會受到限制。所以，東北地區(qū)所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整不僅要發(fā)揮非國有經(jīng)濟的替代效應(yīng)，而且施過高效率非國有經(jīng)濟形式的進入、重組原有的分工體系，以高效的非國有企業(yè)進入，實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的效率提高，這是效率促進效應(yīng)。在東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，如何通過對原有的生產(chǎn)分工體系的重組，重點發(fā)揮非國有經(jīng)濟的效率促進效應(yīng)，具有特殊的意義。

2、制度差異下的市場競爭具有增長意義嗎?改革以來，漸進的市場化改革和市場競爭的深入，成為中國經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最重要力量。因此，市場競爭具有重要的增長意義。但在區(qū)域制度演進不均衡的條件下，全國的市場競爭程度的深化對于制度演進落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種悲劇。市場競爭越強越充分，落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展越容易陷入困境。在制度差異化下的市場進入，會加劇區(qū)域經(jīng)濟增長和區(qū)域產(chǎn)業(yè)績效的不平衡性。這種制度差異下的區(qū)域增長不平衡性，在地方分權(quán)體制下往往會誘發(fā)各種形式的地方或部門保護主義和行政干預(yù)，落后地區(qū)的行政性產(chǎn)業(yè)保護無疑會阻礙全國統(tǒng)一市場的形成，成為進一步改革的巨大阻力。解決區(qū)域產(chǎn)業(yè)的不平衡性，推進區(qū)域市場化進程，必須消除區(qū)域制度差異。東北產(chǎn)業(yè)問題與制度問題聯(lián)在一起且不可分割，產(chǎn)業(yè)約束和制度約束的結(jié)合成為東北地區(qū)轉(zhuǎn)軌中最大的難題，而解決這個難題必須將產(chǎn)業(yè)調(diào)整和制度創(chuàng)新有機結(jié)合，尋求二者的互動效應(yīng)，單方面的解決模式不會取得成效。

3、開放一定會促進經(jīng)濟增長嗎?東北地區(qū)的'現(xiàn)實說明，在對外開放過程中，進出口貿(mào)易的增長和外資的進入并非必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)增長績效的提高。如果對外貿(mào)易和外資不能打破原有的生產(chǎn)分工體系，外資在地區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系中的局外進入和局部進入并不會促進產(chǎn)業(yè)增長績效的提高。進出口貿(mào)易的增長和外資的進入需要和產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)分工體系特點相結(jié)合，否則不僅不會促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，反而會降低產(chǎn)業(yè)增長的績效。如何在中國加入wto的條件下，利用外資和跨國公司解決東北地區(qū)具有高進退壁壘的重化工業(yè)和部分資源性產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)重組，是一下步東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展迫切需要解決的問題。

三、東北地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的思路與政策選擇。

產(chǎn)業(yè)問題和制度問題的雙重相互制約是東北地區(qū)經(jīng)濟增長低績效的主要原因，因此，未來東北地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本思路是，繼續(xù)推進東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和制度變遷，其中關(guān)鍵是構(gòu)建二者相互促進的動態(tài)優(yōu)化演進機制。主要政策建議如下：

第一，加快社會保障體制的建設(shè)和完善，為勞動結(jié)構(gòu)調(diào)整創(chuàng)造良好的體制環(huán)境，并多渠道解決下崗再就業(yè)問題。

第二，構(gòu)建國有經(jīng)濟戰(zhàn)略調(diào)整中的國有經(jīng)濟退出機制和非國有經(jīng)濟的進入機制，通過不同所有制形式雙重進退機制的建設(shè)，實現(xiàn)所有制結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。其中，關(guān)鍵是發(fā)展資本市場和促進大的非國有經(jīng)濟主體的生成。

第三，放棄產(chǎn)業(yè)的行政區(qū)域概念、產(chǎn)業(yè)的民族概念，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)分工體制，將加工工業(yè)納入大型跨國公司的國際分工體系之中。借助跨國公司的力量實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的大重組和大優(yōu)化。

第四，產(chǎn)業(yè)部門結(jié)構(gòu)調(diào)整主要是實現(xiàn)用現(xiàn)代信息技術(shù)改造、提升傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和有重點的發(fā)展優(yōu)勢高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，并大力推進衰退產(chǎn)業(yè)的順利退出。

師說的論文篇六

[摘要]教學(xué)質(zhì)量的高低決定人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低，關(guān)系到學(xué)校的生存與發(fā)展。隨著新課改的推進，傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的弊端日益凸顯：它過分強調(diào)工具論的價值取向，忽視了社會和個人的發(fā)展需求；缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)；無法形成教師和學(xué)生參與管理的自覺?；谶@些問題，學(xué)校應(yīng)該樹立全面的教學(xué)質(zhì)量觀：“要以學(xué)生為本”，樹立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀；要面向全體學(xué)生，樹立全員教學(xué)質(zhì)量觀；堅持宏觀與微觀相結(jié)合，樹立全過程的教學(xué)質(zhì)量觀。這種全面質(zhì)量觀是可持續(xù)發(fā)展的，能夠促使學(xué)校人才培養(yǎng)的不斷提高。

[關(guān)鍵詞]新課程改革；教學(xué)改革；教學(xué)質(zhì)量觀。

21世紀，中國基礎(chǔ)教育進行了一場以課程為核心的重大改革。這是一項涉及課程目標、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等多維度的系統(tǒng)改革，主要目的是適應(yīng)世界基礎(chǔ)教育改革的大趨勢，為培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展的高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。這次改革對每一所學(xué)校來說既是機遇，又是挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這種改革，更新觀念，探索機制，提高教育教學(xué)質(zhì)量，打造學(xué)校的核心發(fā)展力，是教育實踐者需要思考和研究的問題。

其中，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命線，提高教學(xué)質(zhì)量既是教育關(guān)注的重點，也是教育改革的共同追求。東北師范大學(xué)附屬中學(xué)（以下簡稱“東北師大附中”）從20xx年承擔了全國教育科學(xué)規(guī)劃“十五”課題“高中階段教學(xué)全面質(zhì)量管理的理論與實踐研究”，以此為契機，學(xué)校全體教師堅持全面教學(xué)質(zhì)量管理的思想，以新課程理念為指導(dǎo)，努力在實踐中構(gòu)建一種能夠適應(yīng)新課改和現(xiàn)代社會要求的課堂教學(xué)質(zhì)量觀。

教學(xué)質(zhì)量觀是一個動態(tài)的概念，它總是隨著時代的發(fā)展與進步而不斷地更新。隨著基礎(chǔ)教育的發(fā)展及新課程改革的全面實施，傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀所存在的問題正逐漸凸顯出來，與學(xué)生發(fā)展的實際需要的矛盾也日趨顯著。傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）過分強調(diào)工具性的價值取向，忽視社會和個人的發(fā)展需求。

傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀在價值取向上強調(diào)其工具性，最突出的表現(xiàn)是以升學(xué)考試為導(dǎo)向，對考試成績的過分追求，及格率、優(yōu)秀率、升學(xué)率成為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要指標，這種傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀從根本上排斥了“人”，排斥了人的情感、態(tài)度、價值觀。這樣的價值觀導(dǎo)致教師、學(xué)生和家長唯考試論、唯分數(shù)論，這種觀點演繹下來的結(jié)果就是升學(xué)成為學(xué)生發(fā)展的唯一途徑，分數(shù)成為評價教師教學(xué)質(zhì)量的重要指標。

新課程強調(diào)以人為本，強調(diào)對人性的關(guān)注。在新課程背景下，如果我們?nèi)匀灰晃犊粗卣n堂教學(xué)質(zhì)量的工具性取向，就會對課堂教學(xué)活動的本質(zhì)視而不見，從而偏離新課改的軌道。

（二）缺乏對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)，是狹隘的質(zhì)量觀。

傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀重視“雙基”，即基礎(chǔ)知識和基本技能，但是卻走向了極端：太重基礎(chǔ)扎實，導(dǎo)致迷信權(quán)威、思維定勢；太重基礎(chǔ)技能，導(dǎo)致負擔過重、興趣喪失。因此，在傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的影響下，我國中小學(xué)生在綜合素質(zhì)上存在較嚴重的缺陷，尤其是在創(chuàng)新精神和實踐能力方面存在明顯的不足。針對這些問題，新課改提出要培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息、獲取新知識、分析與解決問題以及交流與合作四種能力，即重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高。因此，傳統(tǒng)的只關(guān)注教授知識和教學(xué)技法的教學(xué)質(zhì)量觀已經(jīng)不適應(yīng)新課程改革的根本形勢，需要我們探索科學(xué)的、注重全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。

（三）無法形成教師和學(xué)生參與管理的自覺。

按照傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量觀。教學(xué)的功能主要體現(xiàn)在鑒定、選拔上，即選拔優(yōu)秀的教師、鑒定優(yōu)秀學(xué)生。因此傳統(tǒng)質(zhì)量觀關(guān)注的是優(yōu)秀的教師和學(xué)生這一少部分群體，教師和學(xué)生的發(fā)展依靠的是外部力量的驅(qū)動，而不是一種思想的自覺和行為的自覺。傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀的“選擇”與“鑒定”功能不能讓全體師生都參與到教學(xué)質(zhì)量的提升過程中，由于大部分教師和學(xué)生的自主性沒有被激發(fā)出來，因此教學(xué)質(zhì)量的保障是被動的，教師群體容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)傾向等多種問題。

二、“三全”教學(xué)質(zhì)量觀的探索與實踐。

在新課改背景下，傳統(tǒng)教學(xué)質(zhì)量觀已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代課堂教學(xué)的要求，無法適應(yīng)新形勢下的教學(xué)實踐。因此，更新理念，形成適應(yīng)時代發(fā)展要求的全面的、多元的、具有學(xué)校特色的教學(xué)質(zhì)量觀勢在必行。20xx年以來，東北師大附中一直踐行“以人為本”的文化管理理念，探索學(xué)生、教師和學(xué)校三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐模式，其中已經(jīng)得到實踐檢驗的是建構(gòu)了“三全一個發(fā)展”的教學(xué)質(zhì)量觀，“三全”是指全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀、全員參與的教學(xué)質(zhì)量觀、全過程監(jiān)控的教學(xué)質(zhì)量觀；“一個發(fā)展”是指可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀。

（一）“以學(xué)生為本”，樹立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。

現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量觀首先以學(xué)生為本，我們的教育理念是讓每一學(xué)生得到適合自己的'發(fā)展。為此，我們在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更關(guān)注學(xué)生的德、智、體、美、勞、心理等多方面的發(fā)展。學(xué)校從20xx年開始以多元智能理論為指導(dǎo)，構(gòu)建了多元智能評價體系；從開始實施獎學(xué)金制度，在學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評定過程中，兼顧學(xué)生的全面發(fā)展，特別提出學(xué)生教育的三階段目標，即高一實施養(yǎng)成教育，高二實施理想教育，高三實施成才教育；并將每一目標細化為活動，通過體驗式教育、主體性教育、生命教育活動使其逐步內(nèi)化為學(xué)生的主流價值觀，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

同時，為了強調(diào)“教育就是服務(wù)”的觀念。我們堅持“學(xué)生是學(xué)校第一顧客”，堅持學(xué)校對學(xué)生全面發(fā)展的負責是學(xué)校信譽的決定因素，把“教育的對象”變成“服務(wù)的對象”這一理念作為學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。新課程實施以來，學(xué)校全面發(fā)展的質(zhì)量觀在課程建設(shè)方面充分體現(xiàn)出來。

首先，堅持學(xué)生研究能力的培養(yǎng)，成立了學(xué)生研究院。學(xué)校以研究性學(xué)習(xí)課程為載體，在教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)造潛能作為深層次的追求。學(xué)校成立科技創(chuàng)新教研室，設(shè)專職教練員，建設(shè)專業(yè)的航模實驗室、機器人實驗室、理化生數(shù)字化實驗室等，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新潛能的開發(fā)。同時，學(xué)校注重啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，在活動類課程的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計問題、設(shè)計方案、凝練成果，形成學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，得到國內(nèi)外專家的認可。

其次，承繼傳統(tǒng)與特色，堅持開設(shè)綜合活動課程。綜合活動課程是東北師大附中的傳統(tǒng)與特色，學(xué)校的學(xué)軍和學(xué)農(nóng)的社會實踐活動已經(jīng)堅持了二十多年，建立了多個社會實踐基地，成為學(xué)校淬礪教育的重要內(nèi)容。在新課程的環(huán)境下，社會實踐活動作為學(xué)校的特色課程納入教學(xué)計劃中，每年高一新生在軍營進行為期十天的軍隊實踐活動，高二學(xué)生將進行為期一周的農(nóng)村社會實踐活動。20xx年，學(xué)校建立了多個社區(qū)服務(wù)基地，為學(xué)生的社會服務(wù)提供平臺。學(xué)校社區(qū)服務(wù)課程主要包括：社區(qū)科技文化教育活動、社區(qū)環(huán)境建設(shè)活動、附中志愿者活動、愛心活動，社區(qū)服務(wù)課程旨在加強學(xué)生的責任意識和社會意識。

再次，關(guān)注學(xué)生個性特長，開設(shè)豐富多彩的校本選修課。校本課程的開發(fā)與建設(shè)是高中課程改革的重要組成部分，是實現(xiàn)學(xué)校特色及學(xué)生個性發(fā)展的重要舉措。東北師大附中設(shè)置了學(xué)校指導(dǎo)類選修課程和學(xué)生自主性選修課程，將中國傳統(tǒng)文化基本教程、成長導(dǎo)航、綜合實踐活動、現(xiàn)代人文視野、社團活動課等五門對學(xué)生發(fā)展具有重要意義的課程確定為學(xué)校指導(dǎo)類選修課程；在自主選修類課程中，學(xué)校開設(shè)基礎(chǔ)類、拓展類、活動類課程。新課程實施以來，學(xué)校充分調(diào)動教師的積極性，挖掘教師的潛能，發(fā)揮教師的教學(xué)特長，建立學(xué)校校本選修課程的開發(fā)及管理機制，同時積極引進吉林大學(xué)和東北師范大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源，出臺了《東北師大附中校本選修課程的開發(fā)、教學(xué)及管理規(guī)定》。從20xx年9月至今，學(xué)校累計開設(shè)校本選修課226門次。

20xx年，學(xué)校在已有的多元智能評價和獎學(xué)金評價方法基礎(chǔ)上，采取發(fā)展性和多元化的評價方法，建立了學(xué)生綜合素質(zhì)評定體系，制訂了《東北師大附中綜合素質(zhì)評價方案》，經(jīng)過一年半的實踐，積累了一些經(jīng)驗，學(xué)校將在下學(xué)期根據(jù)新的課程發(fā)展規(guī)劃，制訂與選課相銜接的績點學(xué)分制，全面、客觀反映學(xué)生素質(zhì)狀況和個人特長，為每一位學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）面向全體師生，樹立全員教學(xué)質(zhì)量觀。

全員教學(xué)質(zhì)量觀是指全校教職員工和全體學(xué)生都積極參加到教學(xué)質(zhì)量管理工作中來，成為學(xué)校管理工作的主體。

學(xué)校在宏觀上樹立“大教學(xué)質(zhì)量觀”。所謂的“大教學(xué)質(zhì)量觀”是指涵蓋包含教學(xué)、學(xué)生教育、科研管理、招生及升學(xué)指導(dǎo)和行政后勤等學(xué)校全方位工作的質(zhì)量管理。學(xué)校在教學(xué)管理中，不僅僅將管理的重心放在單一的教學(xué)管理環(huán)節(jié)，而是強調(diào)學(xué)校與教學(xué)質(zhì)量相關(guān)的每一個工作環(huán)節(jié)的精細管理。學(xué)校定期舉行全體教職員工參加的各部門質(zhì)量匯報會，學(xué)期初校長和主管副校長要向全校教師提出工作目標，部署學(xué)期部門主要工作；學(xué)期中主管學(xué)生教育和學(xué)校教學(xué)工作的中層主管要向全校匯報基于質(zhì)量管理的各項工作運行成果；學(xué)期末校長及主管副校長要向全體教職員工匯報學(xué)?？傮w工作運行情況，以此構(gòu)成一個有效果、有效益的質(zhì)量管理循環(huán)鏈，使學(xué)校各項工作在全體成員參與下規(guī)范、高效運行。

學(xué)校在“大教學(xué)質(zhì)量觀”指導(dǎo)下，明確規(guī)定每一個處室、每一個年級、每一個學(xué)科教研室、每一個學(xué)科教研組、學(xué)科教研組下每一位教師的職責，明確每一學(xué)年、每一學(xué)期的主要工作。學(xué)校在開學(xué)期將與全校教職員工共同探討學(xué)校教學(xué)目標，形成全校合力，努力達成目標。

學(xué)校在微觀層面的管理中強調(diào)專業(yè)化管理，要求參與質(zhì)量管理的每一成員的專業(yè)化水平，包括教師、教輔及后勤人員。學(xué)校每年七月進行教師專業(yè)化考核及崗位競聘，每年十二月進行職員工人的專業(yè)化考核及崗位競聘，以此強調(diào)全員參與的教學(xué)質(zhì)量觀；同時以評促發(fā)展，使教師、職員和工人通過目標確定和質(zhì)量考核逐步提高專業(yè)化水平。

為了實現(xiàn)全員質(zhì)量管理，東北師大附中通過教師的分層培養(yǎng)、分層遴選及評價等策略，激發(fā)全校教職員工積極性，使不同層面的教師和員工都能精神飽滿地參與到管理工作中。學(xué)校建立教師發(fā)展規(guī)劃，將教師發(fā)展分為學(xué)習(xí)期、成長期、成名期三個階段。在不同的時期依據(jù)教師的專業(yè)和個人素養(yǎng)確立不同的發(fā)展目標和培養(yǎng)計劃，提供不同的發(fā)展平臺，確立不同的激勵機制，使全校不同發(fā)展特點的教師都能保持工作激情與發(fā)展動力。

首先，學(xué)校以青年研究院為載體，為青年教師發(fā)展搭建平臺，學(xué)校聘請吉林大學(xué)和東北師范大學(xué)的學(xué)科專家組成青年研究院的顧問委員會，通過專家講壇、項目合作等為青年教師的學(xué)術(shù)發(fā)展提供理論支撐，通過教師論壇、教學(xué)百花獎等教研活動使青年教師能夠迅速成長，脫穎而出，成為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理的主體力量；其次，學(xué)校充分發(fā)揮國家級骨干教師、省級學(xué)科帶頭人、首席教師等名師的示范輻射作用，通過科研專設(shè)項目研究營造學(xué)術(shù)氛圍，引領(lǐng)青年教師的成長與教學(xué)思考；最后，通過多元化的校內(nèi)榮譽教師評選為不同層次的教師設(shè)計不同的發(fā)展途徑。20xx年以來，學(xué)校設(shè)立“名師工程”，共分4個層次：學(xué)科首席教師、學(xué)科標兵教師、學(xué)科骨干教師和學(xué)科新秀教師。學(xué)科首席教師共評聘6屆27人次，標兵教師共評聘3屆94人次，骨干教師50人次，新秀教師40人次。這4個層次榮譽教師的遴選為全體教師提供了空間，不同層次的教師在不同的激勵模式下尋找著自我價值的實現(xiàn)。

在充分發(fā)揮教師全員管理功能的同時，我們提倡學(xué)生參與到學(xué)校的質(zhì)量管理中，讓學(xué)生自身樹立質(zhì)量意識，真正把自身素質(zhì)的提高作為學(xué)習(xí)及生活中的重要部分。每年學(xué)校實行學(xué)校、年級、班級干部競聘制、輪換制、評議制，使更多的學(xué)生得到鍛煉的機會，使全校達到50％以上的學(xué)生做過學(xué)生干部；學(xué)校建立年級教學(xué)中心組，至少吸收兩名學(xué)生代表參加；建立年級學(xué)生分會，加強年級學(xué)生自我教育、自我管理；建立包括班主任、任課教師、家長代表和各層次學(xué)生代表參加的班級工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研討、決策、落實班級工作；培養(yǎng)學(xué)生組織學(xué)校的各項大中小型活動，從中鍛煉學(xué)生的組織管理能力和創(chuàng)新精神。

（三）宏觀與微觀相結(jié)合，樹立全過程的教學(xué)質(zhì)量觀。

質(zhì)量依賴于教學(xué)全過程，堅持質(zhì)量管理的全程性是全面質(zhì)量管理的核心。在宏觀層面，為保證新課程的實施，學(xué)校創(chuàng)新管理模式，實行網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)質(zhì)量管理監(jiān)控，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)化的教務(wù)管理平臺，制訂電子版的質(zhì)量管理手冊，設(shè)立專門的網(wǎng)絡(luò)信息中心制作學(xué)校教務(wù)、課程、教師發(fā)展等管理平臺，通過網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長和學(xué)生的有效互動。

學(xué)校課程處可以通過平臺指導(dǎo)學(xué)生選課，指導(dǎo)教師進行學(xué)分認定，指導(dǎo)家長查閱學(xué)生階段性學(xué)習(xí)成果、作業(yè)的完成情況、獲得學(xué)分和學(xué)業(yè)評語，教師、家長之間也可以通過平臺進行有效交流；學(xué)校的教學(xué)處可以通過平臺對教師的教案、學(xué)生的學(xué)案及教師的命題、批改等情況進行分階段監(jiān)控與檢查；教師發(fā)展處可以通過平臺對教師的教育、教學(xué)、科研等成果進行分類分級管理，對教師參與教研活動、教師的個性化成果及教師發(fā)展規(guī)劃進行反饋與指導(dǎo)。

在微觀層面，學(xué)校加強課堂教學(xué)全過程的質(zhì)量管理，強調(diào)課堂教學(xué)的有效性，加強課堂教學(xué)細微環(huán)節(jié)的管理與研究，并在一些層面作了有益嘗試。為了保障課堂教學(xué)微環(huán)節(jié)的質(zhì)量，學(xué)校在系統(tǒng)學(xué)習(xí)課堂觀察理論的基礎(chǔ)上，開始進行基于有效教學(xué)的課堂行為系統(tǒng)研究。在學(xué)校具有傳統(tǒng)特色的教研活動――第26屆教學(xué)百花獎活動中，我們以新課程課堂教學(xué)行為研究為載體，開展學(xué)科教研室全員參與的課堂教學(xué)觀察與評價研討。這是學(xué)校在新課程背景下基于教師專業(yè)化發(fā)展、教師隊伍建設(shè)和學(xué)校教研活動效果的反思而開展的一種專業(yè)化的聽評課形式，共有3個學(xué)科6位教師作了匯報展示課。3個學(xué)科教研室的全體教師參與了課堂教學(xué)觀察的實踐與研究，共有30位教師代表觀察小組作了不同視角的課堂教學(xué)觀察報告，省內(nèi)外1021名教師分享了此次教研活動。本學(xué)期，學(xué)校將在已有研究基礎(chǔ)上，將課堂行為研究定位在課堂教學(xué)有效性上，通過對國際國內(nèi)課堂教學(xué)有效性的理論和實踐研究，結(jié)合我校實際，建立一種適合不同學(xué)科、不同年級的課堂教學(xué)的理想框架，用來指導(dǎo)教師的常規(guī)教學(xué)，規(guī)范青年教師的起點教學(xué)，并逐步與學(xué)科課程標準相結(jié)合，全面推進基于標準的學(xué)科教學(xué)?，F(xiàn)在實驗已經(jīng)全面推進，學(xué)校所有學(xué)科教研室均以課堂教學(xué)觀察為載體，開展課堂教學(xué)行為研究，通過定量與定性相結(jié)合的課堂觀察工具，實現(xiàn)課堂教學(xué)微觀層面的質(zhì)量監(jiān)控和研究。通過這樣的基于標準的微觀研究，教師的教學(xué)思路拓寬、教學(xué)環(huán)節(jié)精細、教學(xué)過程嚴謹、教學(xué)反思具體，從而實現(xiàn)了課堂教學(xué)全過程的質(zhì)量管理。

（四）全面教學(xué)質(zhì)量觀是可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀。

教育教學(xué)活動歷來就是人類社會活動的一個組成部分，教學(xué)內(nèi)容也來源于人類社會活動，由于社會的不斷發(fā)展使教學(xué)內(nèi)容也隨之不斷地改變、更新，人們思想觀念也在不斷地深化。因此，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，教學(xué)都是一個動態(tài)的過程；教學(xué)質(zhì)量觀同樣也是處于動態(tài)發(fā)展的過程中，它需要可持續(xù)的發(fā)展。

進入課程改革，用發(fā)展性的眼光看待教學(xué)、用發(fā)展的眼光看待學(xué)生、用發(fā)展的眼光看待質(zhì)量成為學(xué)校的重要教學(xué)思想。因此，我們將“以發(fā)展為本”的質(zhì)量觀的內(nèi)涵確定為：一是教師教學(xué)能力的不斷發(fā)展，即教師的教學(xué)理念和教學(xué)能力的與時俱進；二是學(xué)生能力多元發(fā)展，即通過教學(xué)和學(xué)習(xí)活動，學(xué)生的能力得到多元的開發(fā)，形成健全的人格、健康的身心，具有主觀幸福感，具有與這個社會相適應(yīng)的實踐能力和創(chuàng)造能力。

學(xué)校一直堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，并通過全體教師的行動踐行著這一理念。學(xué)校設(shè)立由學(xué)科教研室承擔的“讀書節(jié)”，為教師提供教育理論書籍進行研讀，通過全校教師思想上的“洗禮”，保持教學(xué)思想的鮮活，保持教育觀念與時代的同步性。同時，學(xué)校定期組織以新課程為主題的論壇，通過專家論壇讓學(xué)校教師汲取到先進的教育理念，通過學(xué)校骨干教師論壇使學(xué)校教師對前沿的教學(xué)問題進行系統(tǒng)反思，各學(xué)科教研室也從學(xué)科特點出發(fā)聘請專家進行針對性培訓(xùn)和研討。同時學(xué)校堅持“走出去”的原則，創(chuàng)設(shè)各種條件讓教師外出參加教研活動，聆聽專家、教研員、學(xué)科骨干和一線優(yōu)秀教師的講座或?qū)ｎ}輔導(dǎo)，提高學(xué)科理論水平和實踐能力。

新課程理念是融合建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的新的教育理念，新課程實踐是在國際比較視野中基于時代發(fā)展的一種創(chuàng)造性的操作模式，新課程的實施需要教師的反思、專家的引領(lǐng)、校本的實踐，而教育科研正是實現(xiàn)反思與引領(lǐng)的重要途徑。多年來，校本科研是東北師大附中的特色，緊密聯(lián)系教學(xué)實際，關(guān)注微型課題研究是學(xué)校科研工作的重點。進入“十一五”，學(xué)校獨立承擔中國教育學(xué)會規(guī)劃課題兩項、省級規(guī)劃課題15項、市級課題6項、校級課題32項，學(xué)校百分之八十的教師參與課題研究，形成了濃厚的科研氛圍。走進新課程，教育科研成為學(xué)校實踐新課程、向?qū)嵺`要效率的重要舉措。學(xué)校在新課程中重申“教學(xué)即研究，教師即研究者”“問題即課題”的觀念，引導(dǎo)教師逐漸學(xué)會用批判的眼光反思、審視自己的教育教學(xué)實踐，在反思的過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并凝練成校本課題。

教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的生命和根基。教學(xué)管理是學(xué)校管理最主要的任務(wù)和內(nèi)容，也是改進和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。因此，我們只有加強教學(xué)質(zhì)量管理，不斷深化教育教學(xué)改革，大力推進教學(xué)質(zhì)量管理的觀念與機制的創(chuàng)新，才能使學(xué)校發(fā)展走在教育實踐的前列，才能使培養(yǎng)出的人才成為社會的中流砥柱。

師說的論文篇七

在艾布拉姆斯所著的《鏡與燈--浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提到的“實用說”，主要是運用在文學(xué)闡釋領(lǐng)域。我們?nèi)鐚⒔虒W(xué)活動當作一門藝術(shù)的話，“實用說”便在教學(xué)上有了立足之地。實用說教學(xué)觀之下，教師將教學(xué)活動看作是為達到某種目的的手段，且其價值也是根據(jù)是否達到既定目的來判斷的。這與功利的教學(xué)不一樣，實用說教學(xué)觀下,教師秉承的是發(fā)掘語文知識的實用價值，引導(dǎo)學(xué)生萬事萬物皆為我所用，提倡以主觀能動性去與客觀事物接壤,產(chǎn)生關(guān)系，發(fā)現(xiàn)一切知識與生活世界的聯(lián)系。并以文本作為情感、思想理論對現(xiàn)實生活實踐進行指導(dǎo)，或以文本中的價值觀來教化學(xué)生,使學(xué)生形成對生活世界、情感世界正確的認識。

d、以生活具體事件切入,為文本的實用性埋下伏筆。

生活總是為作家提供不竭的靈感，使作家去創(chuàng)造可使人身臨其境的文章意境。作品的內(nèi)容和主題也都是以生活作為源頭而泉涌在作者的筆下的。換句話說，每一個作者的寫作都是以生活作為切入點的，其文章內(nèi)容、情感、主題也都是架構(gòu)在生活之上而用文字噴發(fā)的。其文字的噴發(fā)是經(jīng)過加工和整理的，是對生活事件本身的一個超越，具有某種實用價值，可引導(dǎo)學(xué)生完善或糾正對發(fā)生在真實生活世界中同類事件的看法，增強學(xué)生的認識能力，培養(yǎng)學(xué)生的涵養(yǎng)情操,促進其價值觀、世界觀、人生觀的完善^因此，為了更好的應(yīng)用文本的這種實用性,將所學(xué)知識為我所用，教師在教學(xué)中應(yīng)最大可能的挖掘文本中涵蓋的生活概念，并盡可能的以生活具體事件切人，讓作者的文章內(nèi)容顯得更真實,更能融進學(xué)生的內(nèi)心，為其實用性的呈現(xiàn)埋下伏筆。

例如,在講解海倫?凱勒《假如給我三天光明》一文之前，教師就可以先以生活切人，讓學(xué)生完完全全的理解發(fā)生在現(xiàn)實世界的真實生活事件之后，再導(dǎo)出本課所學(xué)篇章。從真實生活事件中，學(xué)生獲得了感情的積淀，有些學(xué)生可能領(lǐng)悟能力較強，會整理出有價值的東西，如真實事件中人物面對喜怒哀樂的表現(xiàn)及生活態(tài)度給自己的啟示等等?？傊?，先切入的生活事件是要為文本實用價值凸顯埋下伏筆的。從《假如給我三天光明》這篇文章來看，它涉及到一個失明者對光明的渴望，以及在失明狀態(tài)中的感情、思想，面對生活態(tài)度的升華。依據(jù)這一點，教師首先要向生活汲取同樣的能量，并以這種能量作為要傳輸給學(xué)生的東西。在這里，教師可以為學(xué)生播放一首蕭煌奇的.《你是我的眼》。這首歌是一首抒情歌曲，抒寫了蕭煌奇在自己的“白色世界”中的心情故事，深情嘹亮的歌聲表現(xiàn)出他對多彩世界的渴望以及自強不息、努力爭取的生活態(tài)度。然后,教師要將蕭煌奇一路的坎坷和榮譽列舉出來，并為大家推薦蕭煌奇敘述自己成長故事的新書--《我看見音符的顏色》，看到他成功背后的艱辛和堅毅。以這個高中生都熟知的音樂天才為切人點，教師弓i出《假如給我三天光明》及海倫?凱勒艱辛而又堅毅的一生。這樣一來,學(xué)生從文本中獲得的價值是原來的一倍，或者更多，而且，還會增強對文本的理解。

二、提煉文本影射生活主題,為文本的實用性制造可能。

文本主題有時是影射生活的，或者是善意的頌揚，或者是極致的諷刺，學(xué)生總會看到文本中所指涉的那類人或類似事件在生活中出現(xiàn)?？梢哉f，作者是運用智慧的雙手撥開生活世界的迷霧，并用文字的方式讓我們看清一切存在著的東西的真實面目。正所謂“世事洞明皆學(xué)問”，文本中影射生活的主題,為文本的實用性制造可能，學(xué)生可以借助對文本主題的提煉和理解，洞察到某種社會現(xiàn)象，或人類的某種品性。這些或正或反的例子，也會警示學(xué)生，讓其看到任何一種做法的是與非。這種智慧對于高中學(xué)生來說更為重要，他們的世界觀、人生觀、價值觀正處在形成階段，還不完善，不能對一些社會現(xiàn)象進行正確的分析理解，也不了解人情世故，很可能在善惡無法辨別的情況下誤入歧途。而在高中語文課上，教師借助文本主題映射生活，使生活中的美好脫穎而出，使生活中的一些負面現(xiàn)象現(xiàn)出原形，這些東西都以真實的面目放大呈現(xiàn)在學(xué)生面前，提高學(xué)生的認知能力，加強學(xué)生分辨對錯、善惡、美丑的能力。

以魯迅的《祝?！窞槔?。雖然時過境遷,封建禮教、宗法制度都成過去,但是其中那些典型的人物卻是依然存在著的，他們的形象成了某類人的代名詞。在這里，教師應(yīng)弓i導(dǎo)學(xué)生提煉文本中可影射生活的主題或是人物形象特點，通過對文本中人物的分析來看清真實存在在現(xiàn)實生活中的某類人。例如祥林嫂，她的性格中有可取之處，如善良樸實、勤勞頑強，但是她對于自己的悲慘遭遇逢人便說，她遭遇奴役，其反抗和掙扎也不是為了自由，而是為了更好的依附封建禮教。換句話說，她沒有自己的個性，一直為了傳統(tǒng)而活?，F(xiàn)如今,這種人依然存在著。

三、應(yīng)用文本知識指導(dǎo)實踐，為文本的實用性創(chuàng)造價值。

有時，知識是實踐的“先驅(qū)”，它指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造高于其本身更多的實用價值。所以，在高中語文課堂中，教師的教學(xué)不能止于理論知識的傳授,還要對學(xué)生加以引導(dǎo)。對于語文知識，它分的類別比較多，如表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、記敘方式等等，涵蓋著從語言組成方式到對語言的運用等方面，數(shù)不勝數(shù)。而對這些知識的學(xué)習(xí),是為了更好地應(yīng)用實踐，整體來說是閱讀和寫作的實踐。讀是單純意義的實踐，以對字詞知識的學(xué)習(xí)為實現(xiàn)的方法,換句話說,對字詞知識學(xué)習(xí)的目的是為了更好地讀。而寫作是高一層的實踐。它所富有的創(chuàng)造性遠勝于單純的閱讀實踐。在這里，暫且忽略它們的自身意義，在語文課堂之中，它們的地位不分高低,同樣都是舉足輕重的。教師要引導(dǎo)學(xué)生從文本中提煉語文基礎(chǔ)知識，并將文本作為理論應(yīng)用實踐方法的材料，指導(dǎo)學(xué)生進行閱讀、寫作實踐，為文本的實用性創(chuàng)造價值。

再以魯迅的《祝?！窞槔?。這是一篇小說，具有小說的敘述方式，人物的形象’故事的情節(jié)，具體的環(huán)境慢慢如畫卷被展開。而對這些諸如小說三要素、小說情節(jié)四部分等基礎(chǔ)知識的掌握，既利于學(xué)生更好地進行閱讀實踐，也利于學(xué)生進行寫作實踐的嘗試。

在“實用說”教學(xué)觀下,高中語文學(xué)科被賦予了一種實用性的功能，學(xué)生在其所散發(fā)的光輝之下，獲得取之不盡的能量。

師說的論文篇八

摘要：在過去20年，美國針對高中與大學(xué)的銜接問題，不斷探索高中至大學(xué)的過渡政策，注重資源的合理配置，推行多樣化的學(xué)生學(xué)費負擔與融資政策；關(guān)注課程的有效銜接，實施雙學(xué)分課程模式；通過自發(fā)性力量與精簡教育管理來改善領(lǐng)導(dǎo)與管理。當前，我國高中課程改革全面實施，高等教育已經(jīng)邁入大眾化階段。在這種背景下，分析美國教育改革中大學(xué)過渡政策的演進，借鑒美國的政策與經(jīng)驗，將對我國高中與大學(xué)的銜接起到借鑒與啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：高中大學(xué)；過渡政策。

一般地說，大學(xué)過渡政策包括各種國家政策，目的是促進中學(xué)和中學(xué)后教育體系之間的銜接，以使學(xué)生更好地完成過渡。在過去的20年里，美國的政府部門積極運用這些政策去開展工作。當前政策主要包括大學(xué)學(xué)費負擔與融資政策、一系列課程政策、p－16整合責任機制以及評價標準和招生體系等。為提高k－12級的教育水平，美國過去20年間，一直致力于推動中小學(xué)標準和責任承擔的改革運動，很多杰出的國家政策組織機構(gòu)，例如美國教育委員會、國家立法會議、國家公共政策和高等教育中心，對初中級教育體系和高等教育體系之間整合性的缺乏給予了關(guān)注，并且對由于這種分離而導(dǎo)致的機能障礙提出了一些建議和解決的辦法。

一、美國大學(xué)過渡政策的演進。

（一）注重資源的合理配置：學(xué)生學(xué)費負擔與融資政策。

教育資源的供給都是有限的，只有注重資源的合理配置，才能有效促進教育公平以及質(zhì)量提升。學(xué)費是教育經(jīng)費的重要組成部分，理應(yīng)受到關(guān)注與重視。在美國，大學(xué)教育逐漸增長的費用，以及家長們?nèi)绾谓?jīng)濟有效地計劃為孩子接受大學(xué)教育，20多年來這些問題一直困擾著歷屆政府官員和廣大民眾。自1974年以來，公立學(xué)校和私立學(xué)校里的學(xué)費大概每年以一般通貨膨脹率兩倍的速度增長。急劇增長的大學(xué)費用使許多全薪家庭受到了很大的沖擊，因此，國家開始計劃實施新的學(xué)生融資政策，以促使家長為孩子進入大學(xué)接受教育做經(jīng)濟上的準備。

美國學(xué)生學(xué)費負擔與融資政策呈現(xiàn)出貸款化、多樣化和市場化的特點，但其政策的完善是一個艱難的歷程。最早采納的政策是國家預(yù)付學(xué)費計劃，即大學(xué)的儲蓄機制允許投資者簽訂一次性的國家協(xié)議來保障在這一時期有足夠的學(xué)習(xí)費用。這里主要有兩種提前支付學(xué)費的計劃方案。預(yù)付單位計劃方案是出售一些單位代表學(xué)費固定的百分比。相反的，協(xié)議計劃方案則出售協(xié)議，家長同意支付幾年的學(xué)費。購買的價格取決于孩子的年齡，協(xié)議計劃通常對年齡越小的孩子價格就越低。預(yù)付學(xué)費計劃不用支付國家賦稅，根據(jù)2001年經(jīng)濟增長和減稅協(xié)調(diào)法案他們也不必支付聯(lián)邦稅。1988年密西根州和佛羅里達州建立了第一個州預(yù)付學(xué)費計劃。如今有超過20個州建立了預(yù)付學(xué)費計劃。預(yù)付學(xué)費計劃的一個限制是，必須是在提供該項目的各州公共機構(gòu)內(nèi)執(zhí)行這一計劃。如果孩子上的學(xué)校不參加這個計劃或者到其他的州上學(xué)或不上學(xué)，通常家庭只能收回當初投進去的資金。由于聯(lián)邦財政援助法則把學(xué)生的平衡值作為一種資產(chǎn)，預(yù)付學(xué)費計劃可能對學(xué)生獲得聯(lián)邦財政援助資格有消極的'影響。大學(xué)儲蓄計劃在美國國稅局代碼段里以“529計劃”命名，美國稅務(wù)局詳細說明了“529計劃”的稅收優(yōu)勢地位。20世紀90年代，大學(xué)儲蓄計劃是各個州以鼓勵家庭為孩子上大學(xué)儲蓄學(xué)費為媒介所采用的第二種融資策略形式0。529計劃和標準的共有基金投資之間最重要的區(qū)別是前者的可利用的稅收優(yōu)勢。近年來，基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀學(xué)生獎學(xué)金計劃是第三種融資新方法，預(yù)付學(xué)費計劃和大學(xué)儲蓄計劃是為學(xué)生和他們的家人提供準備上大學(xué)的經(jīng)濟獎勵，而基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀獎學(xué)金是為學(xué)生準備大學(xué)學(xué)術(shù)上的獎勵。美國大學(xué)學(xué)費負擔與融資政策，采取了多樣化的措施，對學(xué)生給予經(jīng)濟上的和學(xué)術(shù)上的獎勵，對學(xué)生的多元需求給予了充分的考慮，促進了政策的科學(xué)性與人文性。

（二）關(guān)注課程的有效銜接：雙學(xué)分課程模式的實施。

在美國，臃腫繁雜的教育管理機構(gòu)，導(dǎo)致了教育政策的混亂與無序；政府主導(dǎo)制定與推行的教育政策，導(dǎo)致了教育工作者與民眾的被動與抵制。通過激發(fā)自發(fā)性力量與精簡教育管理，有效地改善了領(lǐng)導(dǎo)與管理，促進了美國大學(xué)過渡政策的有序與合作。到目前為止，大多數(shù)州通過高中、大學(xué)、基礎(chǔ)教育不定期舉行的會議與合作，已經(jīng)改善了某些學(xué)生為大學(xué)做準備的境況。合作表明了提供長期干預(yù)、具有挑戰(zhàn)性的課程結(jié)構(gòu)、積極的相互支持與資金資助以及對學(xué)生給予鼓勵的重要性。

教育委員會與教育理事會是美國重要的教育管理與決策機構(gòu)，而理事會是唯一有資格來領(lǐng)導(dǎo)全州教育的。他們的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助分解的具有歷史性的普遍的假設(shè)，即k――12學(xué)校和高校的政策應(yīng)該由各個部門單獨指導(dǎo)。

多數(shù)州已經(jīng)實施了新的教育管理體制，譬如，佛羅里達州通過對一體化教育管理進行修訂。1998年11月，選民向國家進行一些修改。最明顯的變化是幼兒園至中學(xué)后教育的州教育董事會和州首席教育官員均由州長任命。該州教育董事會有權(quán)對整個教育系統(tǒng)進行財政預(yù)算和制定相關(guān)政策、目標、長期的和短期規(guī)劃、問責制標準，并且進行績效監(jiān)控、技術(shù)援助和執(zhí)行問責制。2001年，佛羅里達州議會通過立法實施改革。改組后的教育部門已經(jīng)開始實施統(tǒng)一的教育問責制。通過統(tǒng)一的學(xué)生單元記錄系統(tǒng)和集中化管理，教育董事會能夠了解一個學(xué)區(qū)的學(xué)生人數(shù)比例，并確定在進入該州4年制大學(xué)入學(xué)人數(shù)和入學(xué)時是否需要補習(xí)教育。

二、美國大學(xué)過渡政策對我國的啟示。

（一）基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析。

基礎(chǔ)教育與高等教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間都是密切關(guān)聯(lián)的，并且相互交織、滲透。教育政策的制定必須考慮系統(tǒng)內(nèi)部之間的相互影響與制約。教育的這一特點決定了教育政策的制定必須堅持整體性和連續(xù)性，不能孤立地制定某一階段的教育政策，必須著眼全局，加強基礎(chǔ)教育與高等教育政策的系統(tǒng)性。美國大學(xué)一個值得關(guān)注的過渡政策是升學(xué)準備、標準與招生，這需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)基礎(chǔ)教育與高等教育政策。而我國在制定教育政策的時候，基礎(chǔ)教育與高等教育缺乏統(tǒng)籌，不能相互兼顧，二者之間存在沖突與矛盾之處，阻礙了我國教育發(fā)展的連續(xù)性與統(tǒng)一性。因此，政府可以考慮設(shè)立基教與高教統(tǒng)籌司，對基礎(chǔ)教育與高等教育政策統(tǒng)籌規(guī)劃，加強基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析，使得教育系統(tǒng)各階段的教育目標政策、學(xué)制政策、課程政策、教師政策、行政政策、教育經(jīng)費政策相互協(xié)調(diào)一致，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)新階段的學(xué)習(xí)與生活。

（二）加強不同地區(qū)教育決策部門之間的聯(lián)系。

大學(xué)生學(xué)費負擔和學(xué)生融資政策是美國大學(xué)過渡政策中比較常見的一種。建立完善的大學(xué)生學(xué)費負擔和學(xué)生融資政策，需要不同地區(qū)教育決策部門之間的通力合作。我國各省頒布的高中政策與大學(xué)政策，多數(shù)基于本省的省情，并沒有充分考慮其他省份的社會發(fā)展狀況。各地教育決策部門要設(shè)立對外聯(lián)絡(luò)部，負責也中央和其他地方溝通交流與合作，互相交換教育情報，對教育政策的制定與執(zhí)行進行定期與不定期的廣泛而深入的研討。

（三）以多元需求為基點促進政策出臺的科學(xué)性。

美國大學(xué)過渡政策是以學(xué)生的多元需求為基點來出發(fā)制定的，使得政策更加具有可操作性，促進了政策出臺的科學(xué)性。我國教育政策的制定經(jīng)常是少數(shù)人閉門造車的結(jié)果，缺乏對利益相關(guān)者的深度分析，缺乏科學(xué)性與實踐性。在教育政策的制定與執(zhí)行過程中，主管教育的行政負責人應(yīng)該組織教育行政干部、教育專家、廣大教師等相關(guān)人員，深入學(xué)校，深入教育現(xiàn)場，廣泛開展實地調(diào)研，進行科學(xué)的論證，聽取多方意見，權(quán)衡各方利益。在調(diào)研的過程中，還應(yīng)該提高匯集數(shù)據(jù)的能力，如建立一個網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。

師說的論文篇九

自從黑格爾把近代哲學(xué)的原則規(guī)定為以笛卡爾的“我思”為基本定向之后，人的主體性問題便映入眼簾，即“凡是應(yīng)當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”?！拔宜肌北毁x予了重要的地位，其重要思想史意義在于重新樹立起人的主體性，以便與宗教實體相抗衡。但是，黑格爾并不滿意這種以“我思”為基本原則的主觀意識哲學(xué)，認為它僅僅是一種“主觀的外部反思”，并對其進行了深刻的批判，而黑格爾對主觀意識哲學(xué)的批判，是在近代哲學(xué)建制原則上的改弦更張。

黑格爾對主觀意識哲學(xué)的批判，是在澄清思維客觀性原則的基礎(chǔ)上進行的。因為，黑格爾認為，主觀意識哲學(xué)并不能夠獲得現(xiàn)實性的真理，而思想的根本問題在于主體與客體的和解問題，而這個問題一直以來并沒有得到很好的解決，并陷入困境。如此一來，對思想客觀性的證明，就成為黑格爾哲學(xué)的核心。毋庸置疑，在黑格爾之后，現(xiàn)代哲學(xué)也打著消除近代哲學(xué)主體性的旗幟，試圖通過主體間性來彌補、縫合以至于解決主體性彰顯的主客二分的困境。但深入看來，現(xiàn)代哲學(xué)不僅未能真正解決主體性的困境，反而由于在建構(gòu)主體間性的基礎(chǔ)上的晦暗不明，導(dǎo)致了在最好的情況下依然還在訴說著黑格爾的話語，在最壞的情況下退回到了笛卡爾那里。就像海德格爾所指出的，主體性哲學(xué)“按存在者的基本存在建構(gòu)來解釋存在者”，其結(jié)果導(dǎo)致在“‘基本的’開端處沒有規(guī)定清楚的正是這個思執(zhí)的存在方式，說得更準確些，就是‘我在’的存在的意義”。

1內(nèi)在性之為主體間性的秘密。

如此一來，如何理解現(xiàn)代哲學(xué)試圖超越近代哲學(xué)主客體模式，代之以主體―主體模式來彌補、縫合主客體的缺陷就成為必要。我們列舉兩位現(xiàn)代重要的思想家進行說明。首先，胡塞爾使用“移情作用”來建構(gòu)“主體間性”，這里的“移情作用”的基礎(chǔ)來自于笛卡爾的馬克思主義研究“我思”。因為，在胡塞爾那里，這種從自己走向他人的途徑，在先驗的意識上表現(xiàn)為“類比的統(tǒng)覺”，也即在意識中使他人成為我，從而使我成為與他人共在的，以至于把他人理解為和我一樣的生命有機體。進一步而言，在主體間性的建構(gòu)上，胡塞爾把生活世界與主體間性兩者看作為互為前提、相互依賴。對此，胡塞爾指出，“在這種共同生活中每一個人都能參與到與其他人的生活中，因此，一般來說，世界不僅是為個別化了的人而存在，而且是為人類共同體而存在，更確切地說，只是通過將直接與知覺有關(guān)的東西共同體化而存在”。所以，胡塞爾把主體間性牢牢地夯實在生活世界當中，從而確立“每一個人都‘知道’自己是生活在他周圍的人的地平線中，他與周圍的人可能時而發(fā)生現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，時而發(fā)生潛在的關(guān)聯(lián)，如同周圍的人也能在現(xiàn)實的和潛在的共同生活中與其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)一樣”。于是，一種基于先驗的意識(直覺)的主體間性理論被構(gòu)建出來。

其次，海德格爾一反胡塞爾通過純粹直覺建立主體間性的路向，把“此在”作為確立主體間性的基礎(chǔ)，建立起一種生存論路向上的主體間性理論。在海德格爾那里，主體與主體的聯(lián)系與共同存在，首先并不是以意識本身為前提，恰恰相反，而是以“此在”的存在狀態(tài)，“在世界之中”為基礎(chǔ)而形成。海德格爾指出，“只因為此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受對世界的‘關(guān)系’”。因此，“這另一種存在者之所以能夠‘同’此在‘聚會’，只因為它能夠在一個世界之內(nèi)從它本身方面顯現(xiàn)出來”。如此看來，海德格爾不再從人的意識出發(fā)尋求主體間得以形成的基礎(chǔ)，而是把此在的“在世界之中”作為主體與主體之間聯(lián)系的中介，形成了以“此在”為基本本體論的主體間性理論。而這種主體間性理論，它說明海德格爾要從更為源始的根基處揭示主體間關(guān)系得以形成的原則，即此在的在世?？梢钥闯觯院麪柡秃５赂駹枮橹饕淼默F(xiàn)代哲學(xué)，致力于建立一種主體間性理論，縫合近代主客體二分所帶來的主體性困境。他們或者把人的先驗直覺作為建立主體間性理論的原則，要么把人這個“此在”作為基本的建構(gòu)基礎(chǔ)，試圖建立主體與主體共同活動的有效平臺，從而達到人的真理性存在，消除近代哲學(xué)主體性的困境。但是，現(xiàn)代哲學(xué)是否解決了這個問題呢?斷然不是。因為，按照黑格爾的意見，“對于一個哲學(xué)體系加以真正的推翻，即在于揭示出這體系的原則所包含的矛盾”。顯然，以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學(xué)未能揭示出近代哲學(xué)的原則及其矛盾，當然也就未能超出近代哲學(xué)的解釋框架，僅以各種新的形式重復(fù)著舊有的東西，其好的一面為破除主客體模式提供了可資借鑒的方法，而其壞的一面卻倒退到了近代哲學(xué)的建制原則之中。

嚴格來講，主體間性得以成立并被合理訴說的一個重要前提是，必須對主體性進行一番剖析，把主體之為主體性形成的原則揭示出來，并把它奠定在“科學(xué)”的基礎(chǔ)上。值得指出的是，以胡塞爾和海德格爾為主的現(xiàn)代哲學(xué)雖說在這一方面做了深入的探索，但其主體間性的存在論基礎(chǔ)依然晦暗不明。也就是說，他們未能就近代哲學(xué)體系的原則所包含的矛盾給予足夠的重視，并予以最為徹底的瓦解，相反，就其他們依然遵循著思維的獨立性而言，他們無不落入到近代哲學(xué)原則的范圍之內(nèi)。就像這種倒退必然要發(fā)生一樣，它現(xiàn)在被黑格爾揭示為，即“思維、獨立的思維，最內(nèi)在的東西，最純粹的內(nèi)在頂峰，就是現(xiàn)在自覺地提出的這種內(nèi)在性”。這在黑格爾看來，近代哲學(xué)最為根本的原則在于內(nèi)在性。內(nèi)在性昭示著思維的獨立性和能動性，它從自身出發(fā)把自己設(shè)定為與對象不同的東西，并與之對立，其結(jié)果導(dǎo)致“凡是應(yīng)當被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”。如此一來，內(nèi)在性之作為主體的主體性基礎(chǔ)，也就昭然若揭，或者說，主體之為主體性的存在論基礎(chǔ)在于思維的獨立性，也即是思維的實體性。

以胡塞爾和海德格爾為主要代表的現(xiàn)代哲學(xué)，是否已經(jīng)超出了黑格爾所指出的這個近代哲學(xué)的原則了呢?是否已經(jīng)建立起了一種超越主體性的真正的主體間性理論了呢?在這個問題上，伽達默爾指出，在胡塞爾那里，“你們和我們，這兩者本身都是多個的我，怎么能由一個超驗自我構(gòu)成?”而對于海德格爾而言，他的“思想中所發(fā)生的與傳統(tǒng)的決裂恰恰代表著一種傳統(tǒng)的無與倫比的復(fù)興”。這里傳統(tǒng)的復(fù)興，被伽達默爾描述為“一種真正歷史的自我意識，實際上，是一種末世學(xué)的自我意識”。所以，在伽達默爾看來，胡塞爾沒有，甚至海德格爾也沒有完全從近代哲學(xué)的原則中超拔出來，亦沒有解決近代哲學(xué)的主體性窘境，其建立起來的主體間性理論依然在近代哲學(xué)的主體性框架之內(nèi)，只是做了對近代哲學(xué)的主體性修修補補的工作而已，稍加點綴罷了。

2“感性活動”作為主體間性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代哲學(xué)試圖以主體間性克服主體性的困境，但由于其存在論基礎(chǔ)仍然局限在近代哲學(xué)的基本建制原則，即內(nèi)在性當中，結(jié)果是這種克服收效甚微。因為，無論是胡塞爾的先驗論現(xiàn)象學(xué)路向，還是海德格爾的基礎(chǔ)本體論路向，兩者都在克服近代哲學(xué)原則的矛盾上，陷入到近代哲學(xué)的框架內(nèi)，使得他們建立起來的主體間性理論并沒有實質(zhì)性進展。很顯然，主體間性是以主體―主體的模式超越主體―客體的模式，從主體間性建構(gòu)出一種人與人交往的理論。但值得指出，雖然現(xiàn)代哲學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向給哲學(xué)研究方式和方法上帶來了更新，給予主體在與世界的相互作用上更多的效力，但由于現(xiàn)代哲學(xué)在建構(gòu)主體間性的存在論上倒退到了近代哲學(xué)的原則中，仍然沿用著純粹的思維為出發(fā)點，致使這種主體間性理論仍然重復(fù)著近代哲學(xué)的話語傳統(tǒng)，即“20世紀試圖進行的對主體概念的批判不正是重復(fù)德國唯心主義所獲得的成就嗎?”

就像黑格爾所言，試圖瓦解一種哲學(xué)體系，就必須揭示其哲學(xué)體系原則的矛盾，并超越它一樣，從這方面來講，黑格爾的意圖正在于指出從哲學(xué)存在論基礎(chǔ)上開始，追問其哲學(xué)體系形成的源始根基?？梢哉f，在這方面只有馬克思才具有實質(zhì)性的進展，而這種進展說明，只有馬克思才揭明主體間性的存在論基礎(chǔ)，即人的“對象性活動”，或“感性活動”?？梢哉J為，主體間性之為主體性的延伸，它指代的是主體與主體的交互作用，也可稱為交往，而交往本身就是在馬克思的“對象性活動”原則的基礎(chǔ)上所建立主體間性的最為主要的形式。因為，一方面，如果要問及主體間性得以成立的前提，這個前提在馬克思那里是這樣表述的：“人是自然科學(xué)的直接對象;因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性，直接是另一個對他來說感性地存在著的人;因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性?！蔽阌怪靡桑R克思的感性揭示的是人與人關(guān)系成立的基礎(chǔ)，因為人的感性只有通過別人，亦即通過把別人也作為感性的存在，才能夠使自己成為感性的存在。進一步而言，感性之為人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，必然是以人的對象性的活動，也即感性的活動為其依托，并貫穿始終。所以，馬克思看到，唯一能夠使得主體間性確立的原則就是人的對象性活動，而對象性活動恰恰是瓦解主體性的武器，它預(yù)示著整個近代哲學(xué)所由建立的主體性原則的瓦解。對此，馬克思指出，“對象性的存在物進行對象性的活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以創(chuàng)造對象或設(shè)定對象，只是因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。因為，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動”。可以看出，人與對象的關(guān)系的實質(zhì)就是人在自己的對象性活動中產(chǎn)生的對象性關(guān)系，這個對象不僅設(shè)定自己為對象性的產(chǎn)物，而且也設(shè)定著產(chǎn)生它的人，或者說，正是人的對象性活動確證著他自己與對象的'本質(zhì)聯(lián)系。

另一方面，在馬克思看來，人對人與人之間關(guān)系的認識，其實質(zhì)就是“關(guān)于自己和關(guān)于人們的各種關(guān)系的觀念和思想，人們關(guān)于自身的意識，關(guān)于一般人們的意識，關(guān)于人們生活于其中的整個社會的意識?！痹谶@里，馬克思認為這種關(guān)于關(guān)系的觀念和思想，是以整個社會的意識為基礎(chǔ)所形成，也就是說，人只有在社會中才能夠建立起自己與他人的關(guān)系意識。但這種關(guān)系意識，又是以人的感性意識為基本條件產(chǎn)生，它是感性意識在社會中的表現(xiàn)形式。馬克思說，“感性意識不是抽象的感性意識，而是人的感性意識”，這種感性意識深刻地表現(xiàn)為人的社會歷史，表現(xiàn)為“為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史”。所以，馬克思把感性意識置放在了人的社會當中，置放在了以人的感性活動為基礎(chǔ)形成的歷史當中，當然也就預(yù)示著整個近代哲學(xué)的建制原則坍塌，其準確表述為：“感性的，即意味著‘向外的’、‘在外的’、‘不是僅僅在自身之中的’。如果說在感性活動前提中同樣承諾了意識的存在的話，那么，正因為這個活動是‘感性的’，所以這活動就不是意識因其內(nèi)在性而生的自發(fā)性，相反，這活動所包含的意識，那是活動者對于自身之面對于不同他的他物這一點的意識?！?/p>

因此，在秉承意識內(nèi)在性的近代哲學(xué)那里，當然也包括現(xiàn)代哲學(xué)，就像主體之為主體性的存在論基礎(chǔ)的晦暗一樣，主體間性的形成基礎(chǔ)也是他們理解不了的。至此，我們能夠認識到，對象性活動作為人與人關(guān)系最為根本的基礎(chǔ)被揭示了出來，這種揭示它使主體與主體之間的關(guān)系不再倒退到近代哲學(xué)的范圍之內(nèi)，不再像近代哲學(xué)―――唯心主義和唯物主義―――那樣僅僅從“客體的或者直觀的形式去理解”主體的對象;另一方面，在對象性活動基礎(chǔ)上形成的感性意識，它使得關(guān)于主體與主體之間關(guān)系的觀念、思維深深地扎根在人的現(xiàn)實感性活動當中，瓦解了近代哲學(xué)的原則即意識內(nèi)在性，當然也就從根本上超越了現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)主體間性的那種抽象空洞的理論。所以，在馬克思那里，主體間性本質(zhì)上是由人的現(xiàn)實的對象性活動引起的主體與主體的交往關(guān)系，這種交往關(guān)系隨即成為社會歷史的，而且一并被感性意識反映出來，進而被道說。

3道說主體間性的方向。

主體性到主體間性的過渡，從理論層面來講，它是要批判近代哲學(xué)主客兩分的困境，也就是超越以笛卡爾“我思”所建構(gòu)起來的主體性哲學(xué)，因為這種哲學(xué)把主體封閉在自我之內(nèi)，形諸為個人至上的主觀主義;而從現(xiàn)實層面來講，這種過渡揭示出主體在與現(xiàn)實世界相互作用的過程中，僅僅把對象看做實現(xiàn)自己目的的手段，也就是說，主體―客體的模式高揚了主體性精神，而忽略甚至是主宰著它的對象，以至于作為主體的人無限膨脹自己的能力，包括科學(xué)精神、占有精神等等，而忽視了客觀對象對其存在的反作用。就像胡塞爾所言，“現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正人的人性具有決定意義的問題”。而海德格爾也不斷地追問，“我們沉思現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)，旨在從中認識現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。何種關(guān)于存在者的觀點和何種關(guān)于真理的概念為科學(xué)成為研究奠定了基礎(chǔ)呢?”很顯然，在胡塞爾和海德格爾看來，現(xiàn)代人的生存意義的消失，其緣由都是以主體性形而上學(xué)不假思索地抬高人的主體性造成的。

以馬克思之見，在我們試圖使用主體性對現(xiàn)實世界進行解釋時，追問主體性的來歷是澄清一切問題的前提。這個前提就是馬克思從未脫離現(xiàn)實世界來進行思考，而是在現(xiàn)實世界當中使主體之為主體性，同樣使主體間之為主體間性獲得自律。馬克思認為，在使主體真正成為現(xiàn)實的主體上，我們首先需要確定的前提就是有生命的個人的存在，這個有生命的個人，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約和受限制的存在物”。這就是說，人這個主體性的存在物，他一方面需要對象作為自己的欲望而存在，需要他的對象作為他存在的條件，作為他自身本質(zhì)力量，抑或主體性力量的體現(xiàn);另一方面，人這個存在物作為自然的、感性的和對象性的存在物，他又是一種受動的存在物，他需要在這種受動、受限制的過程中確認到自己的存在。這即是說，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。這表明，主體之為主體性的根源不是自我意識，在其現(xiàn)實性上，他是主體的能動性與受動性的統(tǒng)一，只有在這種能動與受動的雙向運動中，主體的主體性才能夠被揭示出來，進而主體與主體的關(guān)系也才能夠被深刻把握。

可以看出，馬克思對現(xiàn)實的個人的主體性的規(guī)定，恰恰是以感性的受動性和活動的能動性的矛盾統(tǒng)一為理路而建構(gòu)出來，這一建構(gòu)無非要說明此人與彼人之間的互為制約、互為作用。因此，主體間性本質(zhì)上是以領(lǐng)會主體之為主體性的進路而得到深切地表達，或者說，主體間之為主體間性本質(zhì)上是以主體之為主體性為前提，而對這個前提的理解，關(guān)鍵在于馬克思指出的要把對對象、現(xiàn)實、感性的理解當做“人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里不是從主體方面去理解，即不是倒退到近代哲學(xué)的原則當中去理解，亦即倒退到以意識內(nèi)在性為基礎(chǔ)的主體性哲學(xué)那里去理解，它說明，在人與對象、人與現(xiàn)實、人與人的關(guān)系上，時刻把這些關(guān)系作為人的感性活動以及由此生成的“一切社會關(guān)系的總和”來理解。這種理解，以及由這種理解所開啟的建構(gòu)主體間性的方向，顯現(xiàn)出馬克思從來不會脫離現(xiàn)實，或者說，不是脫離現(xiàn)實的個人的活動來解釋人及其人與人之間的關(guān)系，“把交往作為人的對象性活動的能力來加以規(guī)定，避免了將交往看成純思的邏輯本性所規(guī)定的思辨唯心主義本體論?！?/p>

值得指出，馬克思為了強調(diào)主體間性以感性活動為基礎(chǔ)，他特別地把人的語言作為闡釋主體間性的依據(jù)。質(zhì)言之，語言之為主體間性的表達，無非表明主體間性作為人與人之間交往關(guān)系的體現(xiàn)，就在于它是“與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”。語言在這里，無非表現(xiàn)的是“一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”。如此一來，主體間性也就被明確地把握為以語言為紐帶的現(xiàn)實的交往關(guān)系，在這個關(guān)系中，主體與主體之間的交往所形成的語言，就很容易地被理解為“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。這里，馬克思讓我們注意的是，語言其實就是由人的感性活動―――交往是它的根本表現(xiàn)形式―――為基礎(chǔ)形成的感性世界，它是這個感性世界的表達，亦即這個感性世界本身。在這個意義上，伽達默爾的見解是中肯的?！坝捎谛味蠈W(xué)把事物的真實存在理解為直接被‘思想’所接受的本質(zhì)，存在經(jīng)驗的語言性質(zhì)就被隱蔽了。”他還指出，“凡在有人說語言的地方，語言都有它們的現(xiàn)實，或者說，凡在人們能夠互相理解的地方，都有語言的現(xiàn)實”。伽達默爾對“語言的現(xiàn)實是人們理解的基礎(chǔ)”的這種態(tài)度，在馬克思那里深刻地表達為人的現(xiàn)實的生活過程，即以感性活動為基礎(chǔ)所形成的感性世界，與此同時，作為這個感性世界的語言也一并被揭示了出來。

師說的論文篇十

隨著我國十幾年前的高等教育大擴招及其教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，高等教育已經(jīng)從精英級的教育轉(zhuǎn)化成大眾化的教育了。高校里的學(xué)生已經(jīng)是原來的好幾倍,高校的教育資源的增長速度卻很難翻倍增加。高校的教育質(zhì)量不斷下滑，學(xué)生知識掌握的熟練程度,開展自學(xué)能力，與人交往的能力、人生觀、價值觀等各個方面都出現(xiàn)的很多問題。這種高校的教育質(zhì)量令人擔憂，已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點。

二、轉(zhuǎn)型挫折。

這種高校教育質(zhì)量的下滑也引起了高校自身的重視，很多高校都在積極探索一種全新的提升教學(xué)質(zhì)量管理手段和方式。上世紀六十年代發(fā)展起來的一種叫做全面的質(zhì)量管理思想進入高校管理者的視野之中。這種管理模式主要是用于企業(yè)生產(chǎn)，其基本理念就是按照企業(yè)的管理目標,進行全方位的經(jīng)過管理,對影響生產(chǎn)的各種問題進行有效的改進和克服。這種管理模式的關(guān)鍵在這個“全〃字上,所謂的”全“包括了幾層含義,首先是全方位,就是指對產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程進行有效的干預(yù)。其次是人員的全面調(diào)動。就是指積極調(diào)動企業(yè)員工的積極性,使其都參與到企業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)品的升級改造上,員工的企業(yè)主人翁意識不斷增強。最后,整個過程控制。就是指企業(yè)對產(chǎn)品的生產(chǎn)整個過程進行有效的控制和有效的干預(yù)。

生產(chǎn)企業(yè)這種全面的質(zhì)量管理模式照搬照套的移植到高校的教育質(zhì)量的提升工作上來，還是出現(xiàn)一些問題。高校教育管理注重的是自由發(fā)展,松散化的管理模式,很多時候教授們的研究課題可能實用性不是很強，更加偏重于學(xué)科的深入性方面的研究，這種管理的嚴苛性,約束性將對高校的這種崇尚自由，無拘束的發(fā)展方式和屬性有些背道而馳。由于高等學(xué)校與生產(chǎn)企業(yè)還有一個方面有著本質(zhì)的不同，那就是生產(chǎn)企業(yè)是以產(chǎn)品的升級改造為手段，以企業(yè)的利潤為目的的發(fā)展模式。而高校的發(fā)展目的不是盈利，而是一種公益事業(yè),是對人類文化程度和思想素質(zhì)升華的地方。很多的教學(xué)過程和研究的課題不是馬上就有成效的，對學(xué)生的教育是一種潛移默化的'過程,對社會的貢獻有時是一種基礎(chǔ)性的研究成果,沒有實際的應(yīng)用價值,但是社會意義巨大。因此這種適用于盈利為主要目的的全面的質(zhì)量管理模式照搬照套的移植到高校的教學(xué)和管理之中是不太適應(yīng)的,違背了高校的教學(xué)目的，禁錮了高校的教學(xué)思想,使得研究方面更加具有功利性。

國內(nèi)一些高校將這種管理模式移植進入校園，只能在學(xué)生的檔案管理，圖書館的管理,學(xué)生宿舍的管理等周邊的輔助的管理工作上試點使用這種管理模式,在這些領(lǐng)域,這種全面的質(zhì)量管理模式還是起到了一定的效果，有效地提升了高校后勤的服務(wù)質(zhì)量,提高了教師學(xué)生的滿意度,但是在高校的教學(xué)和科研方面,這種全面的質(zhì)量管理摸式還是沒有過多的涉及?？偠灾?，這種全面的質(zhì)量管理模式只有經(jīng)過取其精華,去其糟粕的過程，才能適應(yīng)高校的教育和管理過程。

三、發(fā)展思考。

現(xiàn)在的高教工作已經(jīng)不是從前的精英式的教學(xué)過程了，學(xué)生的心態(tài)，自處超然，處世坦然，得意淡然，失意泰然我們經(jīng)營好自己的身體,擁抱大自然,健強體魄我們經(jīng)營好自己的家庭,找點空閑找點時間，領(lǐng)著孩子，陪同愛人，帶上笑容帶上祝福，?；丶铱纯次覀儾槐г股?學(xué)會永遠感恩,教育好自己的學(xué)生,活出精彩的素質(zhì)也沒有從前那么高了，現(xiàn)在的教學(xué)資源也沒有從前那么多了。因此，高校要想繼續(xù)發(fā)展,取得發(fā)展中更大的突破，需要思考如何適應(yīng)現(xiàn)在的現(xiàn)實情況，需要思考如何進行管理管理的轉(zhuǎn)型升級，需要思考高校的發(fā)展方向和以后的出路在哪里。其實全面的質(zhì)量管理模式的引入就是一種高等學(xué)校進行轉(zhuǎn)型升級、實現(xiàn)跨越發(fā)展的有益嘗試。

(1)高校進一步堅定質(zhì)量是關(guān)鍵的理念。高校的教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到學(xué)校以后的命運。教學(xué)質(zhì)量上不去，以后報考學(xué)校的學(xué)生將會逐年下降，學(xué)生的素養(yǎng)也將不斷下降，學(xué)校將進入一種越教越差,越差越教的惡性死循環(huán)之中，最后導(dǎo)致學(xué)校可能出現(xiàn)降級處理等情況。高校的管理者、教育者要堅定質(zhì)量就是生命的發(fā)展理念,每一個人都要圍繞這種思想開展自己的本質(zhì)工作，老師要認真?zhèn)湔n，努力尋找適合教學(xué)的各種方式方法，提高學(xué)生接受知識的效率，學(xué)校的管理者要認真思考，大膽創(chuàng)新,破除阻礙學(xué)校發(fā)展的各種陳舊的制度和管理模式,是，共同努力，為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升做出自己的貢獻。

（2）高校進一步提升質(zhì)量文化氛圍的營造。其實,管理工作和任務(wù)是相通的，管理具有普遍性和差異性，但是絕大多數(shù)是相通的，由于應(yīng)用領(lǐng)域的不同會出現(xiàn)一些管理的差異性。因此企業(yè)管理和高校的教育管理工作也有相通之處,針對那些差異之處,高校的管理者可以通過進一步改進管理模式,不斷調(diào)整,從而適應(yīng)高校管理的要求。其中這質(zhì)量氛圍的營造就是高校管理和企業(yè)管理的相通之處。作為一個文化氛圍較為濃厚的大學(xué)校園來說,老師學(xué)生的文化素養(yǎng)相對都比較高，都有較好的文化基礎(chǔ)。大學(xué)的管理質(zhì)量的提升可以通過文化氛圍的營造來實現(xiàn)。企業(yè)的那種強制的質(zhì)量管理模式不適應(yīng)大學(xué)崇尚自由的發(fā)展理念。對于大學(xué)來說,接受可能較為困難。質(zhì)量文化的營造則是一種較為溫和的管理摸式,更加適合大學(xué)的這種管理需求。從質(zhì)量的文化宣傳入手,堅定師生的教學(xué)質(zhì)量就是生命力，今天我以學(xué)校為榮,明天學(xué)校以我為榮等理念。強化學(xué)生老師熱愛學(xué)校，主動成為學(xué)校管理質(zhì)量提升的參與者、實踐者。將提升管理質(zhì)量的思想融入教學(xué)的方方面面,將質(zhì)量文化氛圍的營造形成一種新常態(tài)，對老師學(xué)生的影響是潛移默化的，這種管理質(zhì)量的提升也是一種循序漸進的溫和過程。這種管理模式將長效持久的推動高校的教育質(zhì)量之提升。

四、結(jié)語。

改革轉(zhuǎn)型的路上有困難、有挫折,但是高校教育質(zhì)量的提升刻不容緩,轉(zhuǎn)型發(fā)展的決心不能動搖。只有本著摸著石頭過河的勇氣,持之以恒的毅力，堅定不移的決心，高校教學(xué)質(zhì)量提升的道路上,我們才能走的更加順利。

師說的論文篇十一

明清文學(xué)在我國的文化長河中處于下游位置，其經(jīng)過千年的發(fā)展與傳承，向人們展現(xiàn)出氣勢恢宏的文化內(nèi)涵，其中蘊藏著的深厚文化寶藏值得我們探尋。當前明清文學(xué)課堂教學(xué)改革是教育改革深化、重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典、提升人文素養(yǎng)、改進教學(xué)方式的必然，而一言堂的教學(xué)方式與落后于時代步伐的教學(xué)內(nèi)容并不利于教學(xué)質(zhì)量的提升，開展信息化教學(xué)、倡導(dǎo)人文教育、充分激發(fā)學(xué)生積極性、加大學(xué)生課外閱讀力度能夠有效改善這一現(xiàn)狀。

明清文學(xué)課堂教學(xué)的開展多在高校大學(xué)生大三或者大四階段，此時大學(xué)生已全部修完相關(guān)的中文基礎(chǔ)課程，經(jīng)過長期閱讀中外文學(xué)著作的積累，已經(jīng)逐步形成了較深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。此時開展明清文學(xué)課是對基礎(chǔ)課程的有效補充，有利于進一步深化大學(xué)生的文學(xué)功底。明清文學(xué)中比較具有代表性的就是我國四大名著，其分別為《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》，這些著作為人們廣為傳讀，并對中外文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，其中的藝術(shù)表現(xiàn)手法及思想對當代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要推動作用，有助于大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。

（一）一言堂的教學(xué)方式。

目前，國內(nèi)各個高校在明清文學(xué)的教學(xué)實踐中采用的教學(xué)方式多與傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)相同，教師完全占據(jù)了明清文學(xué)教學(xué)的主動權(quán)，教師在課堂教學(xué)中擁有絕對的權(quán)威，以一言堂的形式開展教學(xué)活動，這種教學(xué)模式的不僅存在于文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，其他課程的教學(xué)中也同樣存在，其雖然在特定的時期取得了明顯的教學(xué)成果，但是在當前的社會環(huán)境及時代背景下，面對思維活躍的大學(xué)生群體，這一教學(xué)模式無法充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性源泉，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程只能被動接受，課堂任務(wù)的完成只需要將筆記做好即可，長此以往，學(xué)生面對問題的反思與解決能力將逐漸泯滅。而這一教學(xué)方式當前并不少見，publicimpact是美國的一家教育咨詢機構(gòu)，其聯(lián)合主席bryanhassel與其合作伙伴對教學(xué)創(chuàng)新進行了深入的研究，并在《創(chuàng)新型教師資源配置對個性化教學(xué)的影響》中提出，高校大多數(shù)教學(xué)工作者趨向于固守以往教學(xué)模式，因此教學(xué)創(chuàng)新很難短期內(nèi)發(fā)生改變。高校明清文學(xué)課堂教學(xué)的改革任重而道遠。

（二）落后于時代步伐的教學(xué)內(nèi)容。

當前部分高校的明清文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容仍未進行及時的更新，教師手中的教案長期使用未曾改變，隨著時代的發(fā)展，其中內(nèi)容必然逐步落伍，無法充分的應(yīng)用于教學(xué)實踐，因此，必須深入實際，切實改善這一現(xiàn)象。有學(xué)者曾對傳統(tǒng)教育的教育目標、方式、資源、環(huán)境、創(chuàng)新性等進行了相關(guān)的調(diào)查與研究，而在教育創(chuàng)新這一版塊中發(fā)現(xiàn)當前大學(xué)生在校期間所學(xué)知識竟有將近七成與社會發(fā)展不符，這無疑不利于先進人才的培養(yǎng)。因此，高校在實際的教學(xué)開展工作中，需要深入剖析時代發(fā)展潮流，明晰當前社會主義主流文化，把握當前文化發(fā)展趨勢，發(fā)掘明清文學(xué)中與當前時代發(fā)展契合的思想理念與藝術(shù)手法，真正落實教學(xué)內(nèi)容的更新工作。

（一）教育改革深化的必然趨勢。

我國在幾千年的發(fā)展歷程中積淀了深厚的文學(xué)成果，其中蘊藏著寶貴的思想精華。明清文學(xué)囊括了兩個朝代的文學(xué)佳作，凝聚了兩個朝代的歷史文化精髓，漫步于明清文學(xué)佳作中，仿佛與歷史的又更近一步。[3]明清文學(xué)教育作為高等教育的組成，為落實教育改革，必然要在課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容上發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)教學(xué)已經(jīng)無法全面滿足當前的教學(xué)需求，明清文學(xué)課堂教學(xué)改革勢在必行。

（二）重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的必然途徑。

改革開放一方面使我國經(jīng)濟水平得到了極大的提高，人們的物質(zhì)生活逐漸豐裕，但同時各種價值觀念的沖擊與碰撞也使得人們的思想發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，人們對經(jīng)濟及利益的追逐更加勝過對文化及精神層面的追求，以往文化百家爭鳴的局面逐漸淡化，繁榮的文學(xué)逐漸光芒不在。這也導(dǎo)致當代大學(xué)生對品讀文學(xué)佳作興致逐漸降低，漢語言專業(yè)的熱度一再降低。過去漢語言專業(yè)的學(xué)生的文學(xué)閱讀熱情高漲，同時也使得其擁有深厚的文學(xué)的功底。但是如今的大學(xué)生由于受之前應(yīng)試教育的束縛，日常功課尚難以有效完成，文學(xué)閱讀更是無從談起。在一項有關(guān)高校文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，研究人員選取電子科技大學(xué)、西華大學(xué)在校大學(xué)生為調(diào)查對象，結(jié)果顯示，有將近80%的學(xué)生會閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，但是每周閱讀時間僅僅不足5小時，更有11%的大學(xué)生僅僅為了修學(xué)分而進行閱讀，這充分顯示出當前高校文學(xué)閱讀的緊迫性。因此，如何激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，是我國優(yōu)秀文學(xué)著作重現(xiàn)往日風采成為明清文學(xué)教學(xué)改革的重中之重。

（三）提升文學(xué)素養(yǎng)的必然手段。

隨著社會的飛速發(fā)展，社會競爭愈發(fā)激烈，就業(yè)問題成為困擾大學(xué)生的一項現(xiàn)實問題，多數(shù)大學(xué)生為提升自身就業(yè)競爭力，通常將更多精力投入到各種認證書的考取上，而對于自身的專業(yè)課程，尤其在文學(xué)閱讀上投入的精力不足，這勢必會對學(xué)生專業(yè)知識的提升及文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響，明清文學(xué)課堂教學(xué)的目標更加難以實現(xiàn)。調(diào)查顯示，當前大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀深度不足，相對而言，其學(xué)習(xí)或者閱讀過程中的功利性元素占比較高；而在做筆記方面，僅有12%的大學(xué)生會在閱讀過程中進行一定的標注及筆記，而絕大多數(shù)學(xué)生在在這種走馬觀花的閱讀方式下，必然難以發(fā)掘與領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典中的思想精華，借助經(jīng)典閱讀提升人文素質(zhì)更是無從談起。因此，通過何種方式或手段深化大學(xué)生對明清文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要性對提升其積極性、提升其文學(xué)素養(yǎng)是明清文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）合理利用當前的信息化技術(shù)。

傳統(tǒng)明清文學(xué)課堂教學(xué)通常采取灌輸式教育，隨著時代的發(fā)展與演變，這種模式已經(jīng)愈發(fā)難以滿足當前的教學(xué)需求。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，明清文學(xué)教育的開展得到了新的發(fā)展思路，相關(guān)教育工作者開始通過先進的技術(shù)手段，推動明清文學(xué)教學(xué)工作的開展，將其與人們的距離逐步拉近。同時明清古典文化通過信息化技術(shù)與現(xiàn)代文化實現(xiàn)了良好的接軌，對教學(xué)創(chuàng)新及明清文學(xué)的學(xué)習(xí)均大有裨益。因此，在教學(xué)改革中，教師需要發(fā)揮其推動作用，率先使用先進技術(shù)，合理使用多媒體，將紙質(zhì)教材難以展現(xiàn)的內(nèi)容通過多媒體充分展現(xiàn)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)明清文學(xué)的過程中帶來更多的感官體驗；在教學(xué)中可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段為學(xué)生營造逼真的情境，通過將文學(xué)著作描繪的場景與相應(yīng)的圖畫及富有詩意的文字結(jié)合，使學(xué)生能夠融入其中，感受文學(xué)作品的魅力，對明清文學(xué)形成深入的了解。

（二）將人文素質(zhì)教育融入其中。

文學(xué)是人類生活的記錄、感情的承載、思想的體現(xiàn)，明清文學(xué)課堂教學(xué)中若教師能夠?qū)ψ髌穬?nèi)涵進行正確的解讀，對作者想要表達的思想進行精準的把握，文學(xué)著作蘊藏的人文精神也就得以充分展現(xiàn)，也就達到了人文教育的要求。由于當前國外各種價值觀念及思潮的沖擊以及對文化傳承的忽視，人們的價值標準逐漸發(fā)生傾斜，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育極為緊迫。首先，需要將明清文學(xué)作品中蘊藏的積極、樂觀、正義的元素充分展現(xiàn)，核心素養(yǎng)下大學(xué)生的培養(yǎng)要本著人本理念，培養(yǎng)其健康健全的人及正確的價值觀念。其次，在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立正確的審美標準，比如《聊齋志異》，在當時的歷史階段，其塑造的任務(wù)形象并沒有太多的階級色彩，反而更多的展現(xiàn)出人類內(nèi)心的品質(zhì)，《嬰寧》中善良純真的嬰寧、《翩翩》中淡泊名利的仙女，《阿寶》中對愛情執(zhí)著的孫子楚，這些奇聞異事中無不散發(fā)著人性的芳香，通過這些人文、審美的融入，大學(xué)生的整體道德修養(yǎng)必將更進一步。

（三）充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

明清文學(xué)課堂教學(xué)改革中只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣充分調(diào)動起來，讓學(xué)生融入明清文學(xué)的世界中，才能夠真正實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。當學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得以激發(fā)，其在學(xué)習(xí)的過程中將會投入更多的時間與精力，學(xué)習(xí)效率也會得到極大的提升。教師可以將學(xué)生認知作為教學(xué)改革的突破口，可以通過開展明清閱讀競賽等趣味活動，并對獲勝者進行一定的獎勵，鼓勵大學(xué)生的積極參與，教師要充分利用這些活動向?qū)W生展示明清文學(xué)的魅力，拉近其與學(xué)生的距離，使學(xué)生能夠明確明清文學(xué)的重要作用，從而提高其學(xué)習(xí)動力。同時教師可以在教學(xué)開始前以當前較為熱點的事件或者詞匯加以引入，或者將現(xiàn)代文學(xué)作品中的內(nèi)容摻雜其中，使學(xué)生能夠認知到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間千絲萬縷的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的探索欲。

（四）加大學(xué)生課外閱讀力度。

當前大學(xué)生開設(shè)有各種必修及選修課程，明清文學(xué)的課堂教學(xué)時間緊迫，因此，教學(xué)改革需要對這一問題進行良好的解決。首先課堂教學(xué)的一分一秒需要得到有效的利用，可以對較為經(jīng)典的作品進行詳細的講解，明清文學(xué)多以小說、戲曲為主，比如明清經(jīng)典小說《三國演義》、《西游記》、《聊齋志異》等，經(jīng)典戲曲《牡丹亭》、《長生殿》等；其次，為進一步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的文學(xué)視野可以對大學(xué)生的課外閱讀進行充分的指導(dǎo)，向大學(xué)生推薦較有價值的書目，并結(jié)合現(xiàn)代明清文學(xué)的最新研究成果，為學(xué)生進行適當?shù)闹v解，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，從而深化教學(xué)改革，形成對課堂教學(xué)的重要補充。

師說的論文篇十二

彝族是我國的一個少數(shù)民族，彝族非常著名的一個特征就是其音樂藝術(shù)和民間的歌舞，由于近些年來我國對于少數(shù)民族文化的高度重視，使得對彝族音樂研究的人越來越多，本篇文章的主要目的是研究彝族音樂的類型與文化藝術(shù)特征，并將彝族音樂做一個比較全面的闡述，這樣對彝族地區(qū)音樂的開發(fā)具有非常重要的意義。

彝族;音樂;音樂類型;文化藝術(shù)。

彝族是我國一個非常古老的少數(shù)民族，由于近些年來，少數(shù)民族文化的開發(fā)和興起，使得彝族的音樂得到了廣大愛好者的高度重視，但是由于我國的彝族人數(shù)比較少，并且大都居住在云南、貴州以及大涼山和小涼山等地區(qū)，很多研究愛好者忽略了川滇黔邊境地區(qū)也有彝族人民的居住。為了對彝族的音樂文化進行更為全面的開發(fā)，現(xiàn)將彝族音樂的類型進行分類，從而對彝族音樂的文化藝術(shù)特征進行分析和總結(jié)。

彝族發(fā)展的歷史最早出現(xiàn)在漢代古籍中，大約是公元前2世紀。當時的四川安寧河流域居住著十個以上的部落，其中以“邛都”最大，后來到了東漢時期，出現(xiàn)了一個新的部落，叫作“叟”，而以上的邛都、叟等都代表的是現(xiàn)如今的彝族。自古以來，彝族人民能歌善舞的特點就廣為流傳，彝族音樂中有各種各樣的曲調(diào)，例如迎客調(diào)、爬山調(diào)、娶親調(diào)、吃酒調(diào)、進門調(diào)、哭喪調(diào)等，很多曲調(diào)中的詞都不是固定的，而是彝族人在當時特定的環(huán)境下即興創(chuàng)作的。一般彝族的音樂分為女調(diào)和男調(diào)，并且不同地區(qū)的音樂會有本地區(qū)獨特的風格。彝族人在進行唱歌的過程中也會利用樂器，彝族的很多樂器已經(jīng)使用到了很多現(xiàn)代音樂的演奏中，例如笛、葫蘆笙、馬布、三弦、月琴、編鐘、大扁鼓、巴烏等。彝族的舞蹈也很具有特色，主要有兩種類型，就是獨舞和集體舞，以集體舞偏多。彝族音樂的節(jié)奏感比較強，動作也比較歡快，通常使用月琴、三弦以及笛子進行伴奏。

(一)情歌。

在彝族人民的愛情發(fā)展中，情歌占有舉足輕重的地位，一般有交往意向的男女或者是情侶會通過情歌對唱來表達自己的心情，對約會的時間和地點進行商定也是通過互唱情歌達成的。通常情況下，彝族的男女都是選擇在田間勞作時、在放牧牲畜或者是在私下相遇時進行情歌對唱，以此來表達自己對對方的感覺和情愫。彝族音樂中的情歌也可以進行分類，主要有以下幾個類型，牽掛之情、傾訴自己對對方的愛戀之情、表達自己的擇偶標準、抒發(fā)與對方永不分離的情感等，這樣的情歌都具有感情直白、語言質(zhì)樸的特點。一般彝族人們使用頻率比較高的歌曲有《啊呀馬嘎》《古朱合》等，這兩首歌可以說是在彝族愛情歌曲中名列前茅。很多表達愛情的歌曲有大致的曲調(diào)，但是其中的填詞需要由唱歌的男女自由發(fā)揮，這樣對唱的男女可以根據(jù)當時的情景自由發(fā)揮，表達自己的真實情感。

(二)酒歌。

在彝族人們的飲食文化中，酒歌占有非常重要的地位，彝族有諺語“漢家貴茶，彝家貴酒”，“無酒不成席，有酒便是宴”等，這說明了酒文化在彝族文化中占有非常重要的位置。彝族地區(qū)的酒歌大多是沿用原始彝族對酒歌，彝族人們在唱歌的過程中進行感情的抒發(fā)，具有一定的娛樂性。對彝族的酒歌進行分類，主要由歌頌前人、歌頌歷史、歡迎賓客、行酒令、男女訂婚期間通過酒歌了解對方家庭等。通常的酒歌由四句五字或者是四句七字，也有一部分酒歌不具有整齊的規(guī)則，隨情隨景，自由歌唱。彝族的酒會在不同的環(huán)節(jié)都會由有不同的酒歌，一般在酒會正式開始之前可以演唱“迎客歌”，在酒會進行的過程中可以演唱“擺菜歌”，在酒會進行到高潮的環(huán)節(jié)時可以演唱“敬酒歌”，這樣一成體系的演唱，逐漸把酒會的氛圍推向高潮。

(三)打獵歌。

由于彝族人民主要居住在高山地區(qū)，所以打獵是原始彝族人民生活中主要的組成部分，打獵歌也就由此而生。打獵歌一般分為平腔形式和高腔形式，高腔形式音域比較廣，唱起來慷慨激昂，一般高于十二度音，甚至有高過兩個八度音，節(jié)奏相對自由。高腔形式也會有不同的調(diào)式，有商調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式和徵調(diào)式等，這樣類型的打獵歌主要出現(xiàn)在男青年在打獵過程中;平調(diào)式的音調(diào)主要為抒情，曲調(diào)悠揚、音樂美妙悅耳，具有比較鮮明的節(jié)奏和節(jié)拍。平調(diào)式的整個音樂過程都處于比較平穩(wěn)的狀態(tài)，音域也不會很寬，大約為十度，這樣平調(diào)式的打獵歌在各個年齡段都會出現(xiàn)，并且具有十分高的傳唱度，形式也相對更加豐富。

(四)出嫁歌。

出嫁歌在彝族的婚俗文化中占有非常重要的位置，彝族的出嫁歌具有簡明、質(zhì)樸的特點，山野氣息比較濃厚，曲調(diào)優(yōu)美，給人一種清涼、舒適的感受。由于在彝族的婚俗文化中，新郎親自登門娶親是不吉利的，一般男方會選擇善歌的青年才俊代替新郎求親，這樣女方同意之后，還需要新娘戒食幾天，其間女方需要歌唱“出嫁歌”，以此來表示對女方出嫁的認可。在彝族最為流行的一首出嫁歌是《媽媽的女兒》，一般彝族的女孩在十二三歲就會學(xué)習(xí)這首歌，倘若在出嫁時不會演唱這首歌還會遭到嘲笑。出嫁歌中的主要內(nèi)容是歌頌父母養(yǎng)兒育女的辛勞，并對新娘的美麗進行夸贊，讓新娘在以后的家庭中勤勤懇懇，預(yù)祝一對新人今后的生活安安穩(wěn)穩(wěn)。其他的很多出嫁歌的歌詞也不是既定的，一方面可以沿用他人的演唱，一方面也可以根據(jù)當時的情景自由發(fā)揮。彝族的嫁女通過演唱出嫁歌，表達自己的內(nèi)心既喜悅又悲傷的情感，既是對美滿愛情和以后幸福生活的向往，也是表達對家中父母的難舍難分之情。很多新娘演唱的出嫁歌感情真摯，內(nèi)容廣泛，所以很多出嫁歌的曲調(diào)比較拖長，引吭高歌，眾人也可在新娘演唱過程中隨聲附和。

(五)新民歌。

隨著彝族與漢族等其他民族的交往原來越密切，彝族人們在生活、政治和經(jīng)濟等方面發(fā)生了很大的變化，所以很多歌者在進行歌唱的過程中都會表現(xiàn)出新生活的變化，所以這稱之為新民歌。新民歌是在沿用傳統(tǒng)彝族民歌的基礎(chǔ)之上，再加上一些與現(xiàn)代音樂有關(guān)的音樂元素，這樣使得彝族的民歌變得更加豐富，并且在表現(xiàn)形式上也更具有多樣化，目前很多彝族音樂也登上了舞臺，歌者通過將彝族音樂的某個特點與現(xiàn)代音樂進行結(jié)合，將現(xiàn)代音樂中夾雜彝族音樂，使現(xiàn)代音樂更具有特點，并且彝族音樂也在不斷發(fā)展中得到豐富，現(xiàn)代音樂與彝族音樂的結(jié)合，為彝族因素的發(fā)展提供了豐富的元素。

彝族音樂文化的由來主要是由于其生活的環(huán)境和在這個環(huán)境中逐漸形成的民俗活動，這對彝族音樂特點的形成造成了很大的影響。彝族音樂特點形成的內(nèi)部原因主要有彝族的語言、音階以及彝族的審美意識等等。彝族音樂一方面體現(xiàn)了彝族人民的內(nèi)心精神世界，也體現(xiàn)了彝族文化與外部文化相結(jié)合的結(jié)果，這是我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于彝族音樂來說，還需要更多的研究者進行鉆研，對彝族地區(qū)的歌曲特點和色彩進行全面分析，從而為彝族民歌的傳承起到促進作用，并且為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚光大貢獻自己的力量。

師說的論文篇十三

蕭紅，出生于19的黑龍江省呼蘭小城，原名張乃瑩，乳名榮華，學(xué)名為秀環(huán)，后來被外祖父改名為張廼瑩，筆名悄吟、田娣、蕭紅等。蕭紅的一生艱苦坎坷，顛沛流離，面對世俗不斷地覺醒和抗爭，直到1942年去世。那一年，蕭紅31歲。蕭紅被喻為“30年代的文學(xué)洛神”，一生文學(xué)創(chuàng)作不斷，1935年在魯迅的指導(dǎo)下發(fā)表了成名作《生死場》，1936年為擺脫精神負擔旅居日本寫下散文《孤獨的生活》，長篇組詩《砂礫》，1940年與端木蕻良到達香港后，又出版了中篇小說《馬伯樂》及著名長篇小說《生死場》。蕭紅用自己異于常人的獨特生命體驗與審美觀創(chuàng)造出了屬于自己的藝術(shù)世界。探究起蕭紅的文學(xué)尤其是小說創(chuàng)作，就不得不提起蕭紅與繪畫藝術(shù)的深厚關(guān)系?？v觀中國現(xiàn)代文壇，在眾多的女作家中蕭紅是很獨特的存在之一，她最善于在自己的小世界中拿捏自己的藝術(shù)風格，打破傳統(tǒng)小說創(chuàng)作模式更是其強項，她的小說創(chuàng)作常常給人一種站在畫家角度的錯覺。事實上這并非錯覺，蕭紅確實是以畫家的眼光對自己的創(chuàng)作對象進行審視，將繪畫的構(gòu)圖激發(fā)以及想象力融入到小說創(chuàng)作中，在中國現(xiàn)代文壇上顯得尤為獨特。蕭紅被人熟知雖然是因為其作家的名號，但從她的一生來看，與蕭紅最早結(jié)緣且對其產(chǎn)生極大影響的卻是繪畫。蕭紅從小與祖父張幃貞一起生活，是祖父的古典詩詞將其帶入藝術(shù)世界，后來的蕭紅師從上海美專畢業(yè)的高仰山老師學(xué)習(xí)繪畫。在這段時間蕭紅接受了包括線條、色彩及透視等在內(nèi)的一系列的規(guī)范繪畫訓(xùn)練，對繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。高仰山對學(xué)生們的要求十分嚴格，在成立繪畫小組的同時經(jīng)常帶學(xué)生去公園和郊外寫生。通過對繪畫知識的學(xué)習(xí)及大量的繪畫聯(lián)系，蕭紅在眾多的學(xué)生中名列前茅，表現(xiàn)出自己的繪畫天賦，她的畢業(yè)作品《勞動人民的恩物》參加了校展并獲得眾多好評。蕭紅對繪畫的迷戀很深，她很喜歡梵高的《向日葵》。蕭紅也曾在寫給蕭軍的信中說:“我對繪畫的趣味居然如此之高，我想將來我還是應(yīng)該在這上面用功夫。我有一個去法國對繪畫進行研究的欲望?！睂懶藕蟮陌肽?，蕭紅從日本回到上海，在上海的一家私立畫院跟著一個猶太的畫師學(xué)習(xí)繪畫。雖然蕭紅并未實現(xiàn)自己的繪畫夢，但她對繪畫的迷戀及天賦卻很明顯地體現(xiàn)在自己的各種文學(xué)創(chuàng)作中。蕭紅的作品，不管是散文還是小說，都能讓人產(chǎn)生欣賞畫作的審美感受。

(一)生動傳神的人物畫在蕭紅小說中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)的小說規(guī)范中，人物、情節(jié)、環(huán)境是必備的三個要素。但蕭紅的小說卻從不拘囿于傳統(tǒng)的小說規(guī)范，她的作品也很少被人用來當做小說的范本來讀。蕭紅小說中的人物相對來說都很單純，人物性格與其他小說人物的豐富相比也較為單一。但我們并不能因此否定蕭紅的`人物描寫，只是所用方式不同而已，很多人物在她的筆下反而添了些別致的生動。蕭紅對人物性格的復(fù)雜性和多面性不是很看重，在她的小說中，人物如同繪畫藝術(shù)中的人物畫一般，以一幅幅剪影或速寫的形式呈現(xiàn)在人們眼前，雖然無比簡練但卻形神皆肖，小說中的很多人物都帶有蕭紅式的獨有憂郁情調(diào)。蕭紅只用了幾個常規(guī)的動作和神態(tài)描寫，就在《小城三月》中為我們刻畫出了一個柔媚而多情的翠姨?！叭绻腥嗽谒谋澈笳泻粢宦?，若她正在吃飯她就要把碗放下，若她正在走著路，她就會停下?！薄八厚幻利悾v話時總是帶著一種平靜的感情?！眱H僅幾句話，就將翠姨這個人如同剪影般送到了讀者的眼前。從這里也能看出，她的小說對人物的五官、形體等描寫不怎么看重，主要在于對人物神韻和寫意的突出。在小說中，翠姨是那種由于倫理觀念影響而將愛意埋藏心底最后抑郁而終的悲劇女性。蕭紅的小說人物在勾勒時用的更多的是粗線條，人們很少能在她的小說中看到工筆式的細描，一些人物就會在這種手法中定格于某一瞬間，給人一種漫畫般的效果。讀蕭紅的作品像是在欣賞繪畫，她的人物都是以繪畫之筆進行描摹，給讀者塑造了一個又一個可視可感的人物畫。

(二)熱鬧可觀的風俗畫在蕭紅小說中的應(yīng)用。

茅盾曾經(jīng)為蕭紅的《呼河蘭傳》作序，在《呼河蘭傳序》中他這樣評價蕭紅的小說:“這是一篇敘事詩，同時也是一幅風土畫。”相對于自己小說中的人物畫來說，具體生活場景的描繪才是蕭紅更加擅長的，尤其是在對地方風俗的描寫上。她總是盡力鋪排，完全不惜筆墨，能夠?qū)⒍鄬硬⒅玫娘L景事態(tài)通過一維的線性語言巧妙地展現(xiàn)出來，《呼河蘭傳》的前兩章簡直與繪畫藝術(shù)中的風俗畫無異。在她的筆下，呼蘭城的民俗意味和地方色彩表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了一幅獨屬于呼蘭城的立體客觀的圖畫。蕭紅先從呼蘭城的十字街開始描繪，這個十字街是呼蘭城最有名的街，幾乎匯集了呼蘭城所有的精華，不僅有金銀首飾店、布莊和油鹽店，還包括茶莊等。除了十字街外，呼蘭城還有東二道街和西二道街兩條街道，這些街道上有龍王廟、扎彩鋪、賣吃食的小店以及各種小胡同等。除了這些，蕭紅還描繪了呼蘭城中一些搶麻花的小孩子、滿臉泥污的車夫以及穿長袍的紳士等，看似寧靜卻又帶著些靜態(tài)之感。小說中的這些文字描述在讀者的腦海中如《清明上河圖》般一點點閃過。蕭紅在描述中運用了中國繪畫中的對稱和工整，將十字街與東西二道街的風俗景觀細致地描繪下來，使讀者在看小說的過程中產(chǎn)生如入畫境之感，使蕭紅的小說夾雜著一種濃重的民俗文化氣息。其中對七月十五放河燈這一民俗的描寫更是讓人如同看見古代的畫屏一般，帶人走進一種典雅古樸、娛情悅目的風俗中。

(三)清新淡雅的風景畫在蕭紅小說中的應(yīng)用。

蕭紅的小說最能體現(xiàn)其繪畫美的還是其中對景物的描寫，她通過自己對景觀的細致描繪給人們帶來了一幅幅清新淡雅的風景畫。在蕭紅的作品中，四季景色的變化如同長長的畫卷平鋪在人們的眼前?！缎〕侨隆分惺捈t寫道:“三月的原野青綠，蒲公英在發(fā)芽，羊在咩咩地叫，烏鴉也開始繞著林子飛，小城被楊花裝滿……”在《后花園》中蕭紅寫道:“六月里的后花園更加熱鬧，蝴蝶在飛，蜻蜓在飛，螳螂在跳，螞蚱也在跳。柿子紅了，茄子青了，玉蜀黍的穗子如同繡花絲線深的淺的，干凈得過分……”她站在畫家的視角對風景進行審視，并通過文字構(gòu)筑畫面，對其涂抹色彩，將大自然的美最大限度地透視出來。即使在她所描寫的悲慘故事中，畫境也充滿詩意的浪漫，使小說整體上呈現(xiàn)一種清新和明麗的色調(diào)。蕭紅很執(zhí)著于景物描寫，且對色彩的辨識感受能力異乎尋常。在《呼河蘭傳》中，蕭紅對“火燒云”的景象有過細致描寫，“晚飯一過，火燒云就上來了。小孩子的臉被照成紅色，大白狗也被變成紅色，紅公雞則變成金色，黑母雞被照成紫檀色”，“云朵從西邊燒到東邊，紅彤彤的像是天空著了火”。這樣的描寫在蕭紅的小說中還有很多，由此也可以看出蕭紅對色彩變化的捕捉十分敏銳，繪畫藝術(shù)中的明暗素描處理技巧被其在小說中充分加以利用，在語言文字這塊調(diào)色板上盡情地調(diào)出她自己喜歡的顏色，描繪出各種變換的畫面。在《小城三月》這篇不足17000字的小說中，各種色調(diào)詞匯如綠、白、黃及棗紅、桃紅、絳青等幾乎被使用了一個遍，引領(lǐng)讀者走進她所繪制的風景畫之中。繪畫藝術(shù)在小說中的應(yīng)用，不僅增加了小說的生動感和可讀性，還增加了小說的可視性，帶給讀者與繪畫和其他小說都不同的感受。蕭紅小說中的各種繪畫藝術(shù)應(yīng)用構(gòu)筑了其不同于常人的文學(xué)世界，或者這就是蕭紅小說一直為人們所喜愛的魅力所在，其他小說也可以以此為鑒。

師說的論文篇十四

從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》《祝福》《傷逝》，郁達夫的《春風沉醉的晚上》，沈從文的《長河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩性”小說場面。于是，在此背景下，小說的“詩性”問題便成為一個重要論題，研究者紛紛從不同視角來關(guān)注和論證小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認識“詩性”小說，他們主要關(guān)注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認為“詩性”小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創(chuàng)作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現(xiàn)出小說與詩歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對小說的“詩性”進行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。

如張箭飛的觀點頗具代表性，“詩化小說是現(xiàn)代小說的一種形式，即用詩歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩，削弱散文小說敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩歌的特色手段來替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強調(diào)關(guān)鍵詞語，有意重復(fù)某個意象，富有暗示意義的細節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認識到，“詩性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語言，韻律的整飭層面，而詩主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對人的存在，人類的命運及生命意義的追問與探尋”［4］。

因此，在當前對小說的“詩性”問題研究時，不能僅僅從“詩性”小說與傳統(tǒng)小說的文本表層的外部特征進行區(qū)別與論證，而忽視對“詩性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對“詩性”小說的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩性”內(nèi)涵的兩個層面分開解讀，使各定義間相對獨立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩歌形式對文學(xué)的滲透，而忽略“詩性”本體論層面對人性、人生的探索。這最終會限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩性”概念的泛化和誤讀。

在文體學(xué)層面，“詩性”小說即對小說風格的詩化處理，指的是一篇小說作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說在語言的運用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標和審美特征。在語言上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說作家將語言的詩化放在首要位置，語言具有明顯的本位地位，語言的風格構(gòu)成“詩性”小說風格的基礎(chǔ)。其語言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩情畫意和音樂美。語言的“詩化”是“詩性”小說的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點，而采用了詩化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴謹性，而是通過創(chuàng)造零碎的場景和強烈的主觀抒情來淡化敘事情節(jié)，使小說結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識帶進小說當中”，以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片段、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩性”小說形散而神不散之美。

在人物形象的塑造上，“詩性”小說不同于傳統(tǒng)小說，它非常注重對人物的肖像描寫和語言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細，而是簡單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語言上也往往不求個性化，人物對話很少，甚至沒有對話，卻很重視對人物心理進行細致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說本來以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩性”小說卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊是“詩性”小說的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過是用來渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩的意境。從而與一般抒情小說區(qū)別開來。

在文學(xué)本體論層面，“詩性”是人性深層對人生本源性的追尋和共通性向往，是詩人在“失落于歷史之中，通過語言中介去尋訪表現(xiàn)詩意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問題，從而詩化人生”［5］。中國“詩性”小說是在五四時期“人的主體性精神覺醒”的歷史語境中產(chǎn)生的，是對傳統(tǒng)小說中“人的意識”的整體性缺失的補合?！拔逅摹睍r期張揚“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學(xué)對傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無意識進行自覺訴求。它實質(zhì)上是潛伏在人意識深處的種種生命本能憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對理想人生方案的寄予和表達。

綜上所述，對于“詩性”這樣一個具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語言的詩化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對人的存在、人類的命運及生命意義的追問與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對“詩性”小說概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當代小說的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩性”問題研究的對象，進而恢復(fù)“詩性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。

在小說中采用詩歌的語言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊的意象營造一種象外之象、味外之旨的象征性場景，把濃烈的情感融入小說的敘事中，對生活中的人、事、物做詩化處理，從而使其小說成為“詩性”小說。他的小說作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊意深刻的詩篇?？梢哉f，“詩性”小說不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說所蘊含的，是全人類在歷史進程中所噴發(fā)出來的、充滿犧牲精神的崇高詩情。對張承志小說的“詩性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來，評論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對張承志“詩性”小說的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說體詩”來研讀和分析，而沒有從小說“詩性”的內(nèi)在精神、生命強力等文學(xué)本體論層面進行準確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個層面相結(jié)合來研究張承志小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說的“詩性”外在表現(xiàn)特征及其對生命與人生的探尋兩個層面入手，堅持從形式向內(nèi)在深度掘進，全面探究和認識他的小說創(chuàng)作的“詩性內(nèi)涵與價值意義。”

張承志的小說是“詩”的。他的創(chuàng)作有自己獨特的追求，“敘述語言連同整篇小說的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個美的敘述。小說應(yīng)當是一首音樂，小說應(yīng)當是一幅畫，小說應(yīng)當是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當是一篇真正的美文?！保?］他的“詩性”小說作為小說與詩相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說所沒有的詩的外在特征。其在文體層面的詩性表述體現(xiàn)在詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的色彩三個方面。

1.詩的語言。

對“詩性”小說來說，語言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對于“詩性”小說，我們首先從其語言中就能感受到詩的韻味。語言的詩化，正是“詩性”小說突出的文體特征。張承志對小說的語言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨特的詩的語言風格。在張承志的“詩性”小說中，小說的語言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語言是經(jīng)作者創(chuàng)作過的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語言，而且富有豐厚的底蘊與深味。在張承志的小說中，語言節(jié)奏時而短促緊迫，時而舒緩綿長，富有內(nèi)在韻律；句式上長短相錯、靈活多變；標點符號時有時無，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險”［9］。

這幾個整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩性”小說的語言，語句的長短、語速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長句舒緩，短句急促，長短有致，快慢徐疾交錯變化，外在的語言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說具有了獨特的韻律感，給人以美的享受。

2.詩的結(jié)構(gòu)。

綜觀張承志的“詩性”小說不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩的結(jié)構(gòu)模式來構(gòu)思小說。他的“詩性”小說打破了小說的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴謹性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片斷、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩性”小說創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說以故事矛盾沖突進行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識流動來結(jié)構(gòu)小說的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動的結(jié)構(gòu)方式來組織心緒；通過人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動來組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運。小說并沒有對他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。

小說中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴大了作品的主題思想。其次，張承志的小說，大多選擇了一個簡單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡單性的缺陷往往被詩的內(nèi)在激情所彌補。事件的過程和情節(jié)往往被“詩化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來自于彌漫整個作品的詩意。這使得作品不致成為一些隨機片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡單故事是我為了報考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡單的情節(jié)，如果不以詩的激情和思想激情去充實，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力?？傊?，張承志在創(chuàng)作中自覺追求小說的詩化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。

正如王蒙在評價張承志的《綠夜》時說“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對任何人物和事件的來龍去脈的交代，沒有靜止的對于風景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴正……擺在你面前的，是真正的無始無終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流?！保?2］王蒙的這一評價不僅對《綠夜》，對張承志的其他小說也是比較貼切的。

3.詩的色彩。

張承志“詩性”小說中的色彩，是張承志對生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗在文學(xué)世界中的激情投射。對色彩的追求與迷戀，極大地增強了他小說的閱讀美感。無論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強烈光彩的金黃的山川、一望無際的綠色的大草原、火紅的太陽、高遠蔚藍的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。

比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠極遠的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動的太陽露了出來。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長空的藍黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢不可擋地在那遙遠的東方截斷了草原漫長的夜?！保?3］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無垠的天幕下的太陽雄壯與凝重。紅、藍、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價值”［14］。

尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運用色彩，這是為了強有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個人底蘊的精神活動。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。

從文學(xué)本體論來看，張承志的“詩性”小說是其強烈的生命意識和宗教追尋精神的激情表達，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對人生終極意義的孜孜以求，同時又對病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進行積極的反駁。與此同時，強烈的生命意識和宗教追尋的“詩性”素質(zhì)，使張承志的“詩性”小說充滿了奇特的藝術(shù)魅力。

1.崇高的生命意識。張承志的小說創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊深刻的詩篇。他在作品中探討生命的價值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩性”小說作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說中，作者以第三人稱獨特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢磅礴的大河哺育和嬌慣下長大的青年主人公“他”對河流的熱愛以及在“河流”中破風斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來。朝著理想之路勇敢前進，成為“他”生活準則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅韌、不安分的性格。早在青春年少之時，他就無所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當他青春流逝，再次面對黃河的時候，又不顧年輕女攝影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來是漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準備。他下決心運用書本上的知識和實地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報名遇到了麻煩，準考證沒有著落……但這一切都無法阻擋他向既定的目標沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無不受到強烈的感染，而且深信他一定可以實現(xiàn)他的奮斗目標。這個永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時決心與命運“斗一場”。他相信青春，期待青春。他認為只要是青春就會是美麗的。他要奔跑著生活，以此來追回過去浪費掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅強的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個民族精神的象征。

2.宗教追尋的“詩性”素質(zhì)。張承志是一個有著虔誠信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩性”精神積淀。作為一個伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。張承志對宗教的追尋源于他對都市現(xiàn)實生活的清醒認識與反抗?！爸車臅r代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動物園里的猴，我在嘶訊時，他們打呵欠?！盵16]美好的價值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對生命的強調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認同的危機感，獲得完整的生命感受。

理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點，《金牧場》中的男性主人公對待人生積極進取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時張承志還沒有某一個明確的宗教信仰，宗教情感是基于個人現(xiàn)實閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長，所以這個時候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現(xiàn)了一個父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對父親的感情，這種中國標準的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。

但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點，則是他的母族信仰。他高揚起生命意識，徹底的皈依宗教，當世人在的舞場和飯廳墮落和頹廢時，張承志卻選擇遠離都市燈紅酒綠，遠離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。

在這里，張承志用一個實體的黃泥小屋象征著一個抽象的念想，一種對凈土的憧憬，一種對精神的渴望。在第八次從大西北回來之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》?！缎撵`史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過對回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運動的意識。通過各種渠道去宣傳拔河項目，或通過重大節(jié)日去拓展拔河運動，使之成為全民健身活動的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費活動的發(fā)展，帶動拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動經(jīng)濟增長。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。

師說的論文篇十五

：開展應(yīng)用型漢語言文學(xué)的教學(xué)活動，應(yīng)該更好地滿足社會的用人需求，把握好人才培養(yǎng)定位，這樣才能更好地培養(yǎng)出滿足社會發(fā)展需求的專業(yè)人才。本文對應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進行了分析，同時對該學(xué)科人才培養(yǎng)定位進行了探討，以期達到提升人才培養(yǎng)成效的目的。

對于職業(yè)教育來說，其最終目的是提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，為社會提供充足的人才儲備，滿足社會和企業(yè)的用人需要。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，需要對才人的培養(yǎng)作出科學(xué)的定位，這樣才能明確人才培養(yǎng)需求，更好地讓人才教育工作的價值得到體現(xiàn)，讓學(xué)生在走出校門后，可以更好地適應(yīng)社會，得到進一步的發(fā)展。但是，現(xiàn)階段應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會遇到一些的問題，比如：職位不匹配，就業(yè)面過窄等。因此，為了有效解決當前的人才培養(yǎng)問題，人們要對應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征進行科學(xué)的分析，同時做好人才培養(yǎng)的定位工作。

當前高等教育體系下，大眾化教育已經(jīng)成了主要的人才教育理念，不同領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)人才數(shù)量大幅度提升，但是高端人才的數(shù)量和比例依然維持在一個相對較低的位置，尤其是應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)來說，繼續(xù)進行深造和參與學(xué)術(shù)研究的學(xué)生數(shù)量很少，整體比例基本維持在千分之幾的層面上，絕大多數(shù)應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生都是從事企業(yè)和事業(yè)單位的文字類工作。所以，在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)活動過程中，人們應(yīng)該要對學(xué)科設(shè)置狀態(tài)進行明確，并且對社會用人需求進行充分的探究，在具體課程設(shè)置上，既考慮語言文化方面的影響，同時也要考慮到社會的用人需求，增加更多應(yīng)用型文學(xué)的內(nèi)容。但是應(yīng)用型漢語言文學(xué)本身的專業(yè)基礎(chǔ)與其他理科專業(yè)和科研項目學(xué)科存在著一定的差異。在具體學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)設(shè)置方面，當前集中于“廣義文學(xué)”和“狹義文學(xué)”兩種學(xué)科設(shè)置特點，對應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來說，以往教學(xué)活動更多地關(guān)注藝術(shù)化的“狹義文學(xué)”特征，而對實際社會生產(chǎn)方面的文字需求沒有進行更加全方位的應(yīng)對和考量。

第一，品德素養(yǎng)定位。在應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，要對學(xué)生自身的品行、道德、素養(yǎng)進行準確的定位，確保人才本身需要具有正確的人生觀、價值觀以及事業(yè)觀，這樣才能確保人才可以在自身崗位工作中，踏踏實實地完成自身的工作任務(wù)，具備文明誠信、愛崗敬業(yè)、團結(jié)奮進的良好品質(zhì)和較強的責任感。對于人才教育培養(yǎng)來說，良好的道德情操和修養(yǎng)，可以讓自身不斷地反思和內(nèi)審，讓人才自身的人格品質(zhì)和道德意識得到不斷的發(fā)展?！耙环矫婢哂袑θ诵院蜕鐣纳羁潭床炫c理解（知識層面），另一方面深受古典與現(xiàn)代人文精神的熏陶，能夠在堅持個人的獨立、自由中以天下為己任，擔當國家、民族、社會以至整個人類的命運（精神層面）”。在人才培養(yǎng)工作開展的過程中，讓學(xué)生能傳承良好的文化精神，具備良好的人文品性，真正地站在社會文化的前沿，為中國社會精神文明發(fā)展貢獻出自己的一份力量，做新時代的新知識分子。第二，知識定位。對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)人才來說，其本身需要對于漢語文學(xué)的相關(guān)知識具有較高的掌握水平，同時具備開拓的視野和扎實的寫作功底。在專業(yè)辦學(xué)的過程中，應(yīng)對本專業(yè)的發(fā)展情況進行全面地跟蹤，讓學(xué)生具備良好的理論知識基礎(chǔ)。應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)面主要集中在文字工作領(lǐng)域，只有具備扎實的基本功，才能更好地應(yīng)對實際社會崗位上的諸多需求。學(xué)校要科學(xué)地對自身的專業(yè)課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，融入更加科學(xué)的教育理念，切實地打造一套更加完善的理論知識教學(xué)體系。第三，能力培養(yǎng)定位。對于新時期的人才來說，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為了一個優(yōu)秀人才所必備的能力，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)人才更是如此。在人才培養(yǎng)中，只有明確能力培養(yǎng)需求，才能不斷跟隨時代發(fā)展的腳步。人才需要具有較強的思考能力和質(zhì)疑能力，對漢語學(xué)科的前沿問題有著濃厚的探索興趣和探究能力。在日常工作中，可以對于不同領(lǐng)域的寫作技能方法進行掌握，具有較強的信息處理和語言文字材料加工的能力。同時，人才也需要具有足夠的溝通能力，可以在日常工作中勝任各類工作的需求。以應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)定位為基礎(chǔ)，人們需要對于實踐教學(xué)活動進行更好的創(chuàng)新，融入對學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)的全面目標。例如，在專業(yè)技能訓(xùn)練和具體實踐活動中，通過展開與崗位結(jié)合緊密的實訓(xùn)活動，讓學(xué)生自身實踐能力得到很好的提升。在學(xué)生進行論文寫作的過程中，有意識地對學(xué)生信息獲取能力、文獻檢索能力、信息收集能力進行培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，也要鼓勵學(xué)生積極參與相關(guān)的技能比賽、專業(yè)技能認證，提升學(xué)生整體的綜合素質(zhì)。

總而言之，由于當前對于應(yīng)用型漢語言文學(xué)學(xué)科特征了解不夠深入，人才培養(yǎng)定位工作開展不夠準確，應(yīng)用型漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)活動的開展依然存在著一定的問題。要想切實地落實好本專業(yè)的人才培養(yǎng)工作，人們必須要對學(xué)科特征進行深入分析，準確定位人才培養(yǎng)的方向和目標，找準切入點，提升辦學(xué)體系的科學(xué)性。

師說的論文篇十六

留得青山在，也怕沒柴燒。

高山之上，枝杈茂密，綠樹成陰，本是永遠的無憂無慮，讓前人發(fā)出留得青山在不怕沒柴燒的得意之語，卻忽略了人無近憂必有遠慮的道理。

留得青山，人就覺得有了東西可以依靠，而且似乎可以靠得很塌實，有了整坐青山，我們會在不知不覺中忘記

珍惜

留得青山，我們會習(xí)慣了它的巍峨，習(xí)慣了它的郁郁蔥蔥，習(xí)慣了它為我們的

生活

留得青山在，也怕沒柴燒。

師說的論文篇十七

戲劇最主要的方式就是以語言、動作、舞蹈、音樂等形式將對人物間的故事敘述通過舞臺表演藝術(shù)進行表演出來，它的表演形式層出不窮，主要包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等等。所以，一臺戲要有合適舞臺場景、優(yōu)秀的演員，還要有室內(nèi)的真實的布景、適合的道具、化妝師、燈光師、服裝設(shè)計師，有的戲劇還要有背景音樂伴奏等等。這些背景都為戲劇的演出起到烘托作用。劇本不等同于戲劇，它是構(gòu)成戲劇的基本因素之一，它是一種文學(xué)體裁，下面我們從三個方面闡述劇本的特點：

散文和小說的故事情節(jié)可以不受到空間和時間概念的限制，但劇本和小說、散文不同，劇本要求時間、人物、情節(jié)、場景要高度集中在舞臺所承受的范圍內(nèi)。舞臺的表演與時間關(guān)系密切，時間不宜過長，也不易過短，要符合觀眾的承受時間，所以劇本的篇幅要控制在合理的范圍之內(nèi)，人們的語言表達也不能特別多，觀眾會有厭煩的心理，有些語言與表情是讓觀眾去思考的，去想象的，因此，編寫時還要考慮到時代背景，可用“前臺詞”“旁白”來承上啟下，例如，張偉老師的《七步成詩》，旁白寫道：東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國仇恨，矛盾重重，危機四伏。旁白用簡單精練的語言首先交代了這出戲發(fā)生的時代、主人公，并且引出了接下來要出場的人物和將要發(fā)生的事情。

劇本中的故事情節(jié)要求必須通過人們之間的矛盾沖突得以體現(xiàn)，劇本要比其他文學(xué)體裁更加集中地反映現(xiàn)實生活我們所能體會到的真實的沖突。劇本是通過表現(xiàn)矛盾沖突來展開情節(jié)和塑造人物，并且要以矛盾沖突作為情節(jié)發(fā)展的主要線索。所以說，如果沒有沖突，就沒有戲劇。只有沖突的呈現(xiàn)，才有戲劇的精彩，演員才有發(fā)揮的余地，例如張偉老師的《七步成詩》，以三國時期魏國著名文人曹植《七步詩》創(chuàng)作的背景為依據(jù)而創(chuàng)作，“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國仇恨，矛盾重重，危機四伏。”戲劇沖突反映著社會中的主要矛盾的主要方面，有的情節(jié)變化以至于達到高潮都是需要人物的心理因素的構(gòu)成過程。這個變化的過程就構(gòu)成了劇本的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般說，劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分。每一個部分都是緊密聯(lián)系的，缺一不可的，不然戲劇的可看程度就會減半，在大幕拉開的是瞬間，我們進去了故事情節(jié)當中，主人公的苦笑就會帶領(lǐng)我們?nèi)绾稳ズ退麄円粯拥纳?，開端起著介紹人物關(guān)系和揭示矛盾沖突的作用，發(fā)展表達除了矛盾沖突向前不斷發(fā)展的全過程，演出時從矛盾發(fā)生時就指引觀眾如何去感受當時的氣氛，高潮是矛盾沖突發(fā)展到了最高的頂點，就是故事的最精彩部分，這時的劇情也最吸引觀眾、最扣人心弦的主要部分，也是戲劇成功與否的決定因素。

劇本的主要內(nèi)容就是靠劇中人物的語言魅力，語言就人物塑造成否的主要法寶，一句話，一個神態(tài)表情都貫穿著全文，所以語言很重要，還是就是選擇演員是最重要的，只有適合的演員才能用真情實感把劇中人物的特征表達得淋漓盡致，才能讓我們看起來大塊淋漓，這樣的戲劇才是成功的，才是觀眾喜歡看到的。例如，《七步成詩》，旁白寫道：“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國仇恨，矛盾重重，危機四伏?！眲”局饕峭ㄟ^臺詞推動情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺詞語言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格，身份和思想感情，要通俗自然，簡練明確，要口語化，要適合舞臺表演。如《七步成詩》中，曹丕的語言，曹丕對華歆說：“先王剛剛?cè)ナ?，舉國哀痛，民心不穩(wěn)，千頭萬緒，你要處處小心謹慎才好，遇事多想想?！睔v史上曹操對人的殘忍、猜疑，不下于其父曹操。曹丕的話可以表現(xiàn)出他性格猜疑，做事小心謹慎。曹丕對曹母說：“曹植是我的親弟弟，我倆是您的親生兒子，他還是父王生前的寵子，縱然他有天大的錯，我也不會置他于死地的?！贝伺_詞充分表現(xiàn)了曹丕虛偽的性格，曹彰有戰(zhàn)功，曹植有文名，對曹丕都是威脅，曹丕下毒毒死了曹彰，在《三國演義》七步成詩中看，看起來曹丕寬宏大量，放過了曹植，事實上曹丕曾多次陷害曹植。舞臺也是一種表演，這種說明又叫舞臺提示，也是連接著劇本的重要內(nèi)容，給了劇本上的文字補充，舞臺說明包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時間、地點、服裝、道具、布景以及人物的表情、動作、上下場等，這些說明對刻畫人物性格和推動。

師說的論文篇十八

通過對沈從文小說理論文字進行綜合、系統(tǒng)的閱讀和研究，我們發(fā)現(xiàn)他的小說理論以“人”為中心，并由此輻射到“人性”、“生命”、“神性”、“自然”、“民族”、時代乃至整個宇宙的方方面面，他在創(chuàng)作中堅持獨立的人格，以及對“詩性”的追求，對生活“深度”的傾心，對小說“真善美”的永恒守護，其小說理論不僅融合了現(xiàn)實主義、浪漫主義，還吸收了現(xiàn)代主義，這些特點與經(jīng)驗永遠值得我們深思和借鑒。因此可見，沈從文的小說理論對于繁榮二十一世紀小說理論無疑將具有珍貴的價值和借鑒意義。

一、沈從文的小說理論是對傳統(tǒng)小說理論的突破，成就了現(xiàn)代小說理論的輝煌。

傳統(tǒng)觀念是輕視小說的，認為小說是不登大雅之堂的。在讀書人心目中，只有詩、文、詞才是正經(jīng)的“文學(xué)藝術(shù)”。雖然經(jīng)過梁啟超等人的“小說界革命”，提高了小說在變革社會中的政治地位，但小說在文學(xué)上的正宗地位，并沒有得以肯定。直到“五四”文學(xué)革命倡導(dǎo)時期，小說的文學(xué)正宗地位才得以確立?！拔逅摹睍r期，沈從文和胡適一樣，都是將小說視為文學(xué)的正宗的，不僅在理論上予以重視，而且用自己的創(chuàng)作來確立小說的文學(xué)的正宗地位。他后來在《我怎么就寫起小說來》一文中說：“動搖舊社會，建立新制度，做個‘抒情詩人’似不如做個寫實小說作家工作扎實而具體。因為后者所表現(xiàn)的，不僅情感或觀念，將是一系列生動活潑的事件，是一些能夠使多數(shù)人在另外一時一地，更容易領(lǐng)會共鳴的事件?！盵1]這是沈從文創(chuàng)作小說的出發(fā)點。在變幻莫測的小說理論世界，沈從文自始至終都認為藝術(shù)應(yīng)該為人生、應(yīng)該擁抱人生的宗旨。與當時文壇領(lǐng)軍人物魯迅重視用小說來改造國民精神不同的是，沈從文企圖通過對人性的表達和對“生命神性”的探求，來獲得“生命的明悟”，以緩解現(xiàn)實的痛苦，從而達到社會重造與生命重造的目的。更值得一提的`是，沈從文把“人性表達”看得超越于時代，卻不脫離現(xiàn)實生活，避開階級、政治、商業(yè)角度單純刻畫人性，這成為沈從文小說人性觀的獨特之處。

沈從文是個有鮮明創(chuàng)作個性和獨特風格的作家，他在小說創(chuàng)作上勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，從不墨守成規(guī)。在傳統(tǒng)小說理論的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地發(fā)展了抒情小說這一體式，創(chuàng)造了詩意的抒情小說文體，或詩化抒情小說體。他實際上是把詩和散文引進小說之中，打破了三者的界限，從而也就擴大了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美的功能。他還表示，“將文學(xué)限于一種定型格式中，使一般人以為必如此如彼，才叫做小說，叫做散文，叫做詩歌”，這樣的習(xí)慣觀念會束縛住“自己一支筆，無從使用，更使一般人望而卻步，不敢用筆，即用筆，寫出來和習(xí)慣不大相合，也不成功！”短篇創(chuàng)作應(yīng)當是“揉小說故事散文游記而為一”，“自成一個新的型式”。[2]沈從文是詩化小說的代表作家，他繼承和發(fā)展了廢名開創(chuàng)的詩化小說的傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代文學(xué)第二個十年達到大成。沈從文的小說風格直接影響了他的學(xué)生汪曾祺，而汪曾祺的小說又直接或間接地影響了后來的張承志的小說創(chuàng)作。從廢名始，這些作家的作品顯示了詩化小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的發(fā)展進程。

米蘭·昆德拉說：“小說家存在的意義不是對既成現(xiàn)實作出準確的臨摹，而是必須對存在作出判斷和思考?！彼岢隽恕扒榫w的體操”與“抽象的抒情”的創(chuàng)作方法，這體現(xiàn)出的是一種生存的焦慮，是作家對我們現(xiàn)實生活處境的深刻洞察，是對生命的詩性關(guān)照。

二、沈從文的小說理論大大推進了小說理論的現(xiàn)代化進程。

沈從文的小說理論既借鑒西方現(xiàn)代小說理論的某些觀念和觀點，又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和開拓，沈從文雖然沒有正式進入大學(xué)學(xué)過西方文學(xué)理論，但從事教學(xué)和編輯工作的大量經(jīng)驗和超凡的藝術(shù)感悟力，已使他的理論觸及到了批判現(xiàn)實主義小說和浪漫主義小說的某些實質(zhì)問題，這集中的體現(xiàn)在他聲稱所受契訶夫和屠格涅夫等作家作品的影響，但他從不拘泥于前人的認識和成果，而是“兼容并包，從不排斥拒絕不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物”，[6]卻又依據(jù)自己的文化個性和審美趣味，取其精華，然后加以創(chuàng)造性的運用。契訶夫和屠格涅夫兩位作家對社會最底層人民的關(guān)注與同情，對沈從文的理念和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。在人物塑造上，沈從文主張“表現(xiàn)社會下層人們的生存狀態(tài)”，要求小說積極反映社會下層現(xiàn)實，關(guān)注普通人的命運，這無疑代表了某種現(xiàn)代意識的覺醒，成為“五四”新文化運動所提倡的通俗、平易的“國民文學(xué)”、“寫實文學(xué)”及“社會文學(xué)”等觀念的先聲。屠格涅夫“把人和景物相錯綜在一起”的敘事方法對沈從文田園牧歌式的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，不過沈從文在此基礎(chǔ)上作了更深的探索和發(fā)掘，從而形成其獨特的浪漫理論。他自稱是20世紀“最后一個浪漫派”，這種浪漫不同于西方浪漫主義對現(xiàn)實極端不滿，在藐視中自覺地疏離現(xiàn)實，而他的小說不僅表現(xiàn)了一種田園牧歌情調(diào)，或呈現(xiàn)出詩意的風格，更是充滿憂傷和艱辛的人生圖景。另一方面，西方浪漫主義秉承希伯來文化的神秘、怪誕傳統(tǒng)，拒絕理性、平凡，強調(diào)“真正的詩所唯一承認的東西，是令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西。”[7]而沈從文所向往和一心希望建造的是一座供奉“人性”的希臘小廟，這種與“人性”關(guān)聯(lián)的其人其事其情并不荒誕也不神秘，都真真切切地來自現(xiàn)實生活，給人們一種親切感。

三、對中國整個鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作、小說理論產(chǎn)生深遠的影響。

從當代小說理論的視野來看，沈從文小說理論涉及的方方面面，無不對中國整個鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作、小說理論產(chǎn)生深遠的影響。沈從文在小說題材上主張“鄉(xiāng)土生活與民族精神”的結(jié)合，著重表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村恬靜和諧的生活與淳樸率真的人性，既反映出東方文化的博大、淡遠與時代的空靈和浪漫，又具有歷史的悲劇和文化的反思，從而擴展了魯迅以來鄉(xiāng)土小說追求“鄉(xiāng)土批判”的內(nèi)涵。他主張的“鄉(xiāng)土”一方面要表現(xiàn)當時鄉(xiāng)土小說的一些共同特征，如鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)、民情風俗、鄉(xiāng)愁情緒等等；另一方面，又要通過對湘西民眾生存與異域情調(diào)的描述，傾盡全力地表現(xiàn)了一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨有的。在風俗畫中蘊含豐富的文化，就使這風俗畫顯得余味無窮，也使沈從文的“鄉(xiāng)土”觀念超越了許多同時代作家的作品，從而形成了沈從文獨特的現(xiàn)實視象。這對后來的許多作家都產(chǎn)生了一定的影響。以韓少功、賈平凹為代表的尋根作家都“企圖利用神話、傳說、夢幻以及風俗為小說的架構(gòu)，建立一種自己的理想觀念、價值觀念、倫理道德觀念和文化觀念”。這種風格的營造不難看出沈從文界定的小說即“人事現(xiàn)象和夢的現(xiàn)象”的混合影子。

沈從文對當代鄉(xiāng)土小說藝術(shù)的突出貢獻，還在于他善于運用非常個性化的方言、土語，精心建造一個神秘莫測的美好的湘西世界，在小說的抒情詩手法和田園詩風格等方面取得了自己獨特的成就。他對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的想象沒有流于一般的革命模式，更富有抒情詩意味的地域小說比起吳祖緗、張?zhí)煲?、沙汀和艾蕪等人更具政治教化意義的現(xiàn)實主義作品，給后來年輕一代作家?guī)砹颂貏e大的鼓舞。此后的很多作家諸如蕭紅等就受他抒情詩手法的影響，其小說中所蘊含的深厚的文化內(nèi)涵也在以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其在建國后的尋根文學(xué)中得以繼承。金介甫曾在《羊城的晚報》的訪談錄中指出，沈從文對世界華文文學(xué)的影響很大，包括臺灣在內(nèi)，新時期的年輕作家，像何立偉、古華、韓少功、孫建中、賈平凹、阿城，還有他40年代的學(xué)生汪曾祺，直接繼承了他的田園牧歌風格。另外，尋根文學(xué)在審美上突出“善”和“美”，具有一種浪漫主義的精神內(nèi)核，其對文化功利性和文學(xué)藝術(shù)性的自覺追求表現(xiàn)出浪漫主義的風格，細細分析，不難發(fā)現(xiàn)這種審美特征受到了沈從文小說理論和創(chuàng)作的影響。

【參考文獻】。

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[3]（捷克）米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[m].北京：三聯(lián)書店，1992.158.

[4]沈從文.沈從文小說[m].浙江：浙江文藝出版社，.

[5]（美）金介甫.沈從文筆下的中國社會與文化（虞建華，邵華強譯）[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

[6]沈從文.從文自傳[m].北京：十月文藝出版社，.

[7]劉小楓.詩化哲學(xué)[m].濟南：山東文藝出版社，1986.30.

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