通過寫讀后感，我們可以分享自己的閱讀體驗(yàn)，與他人進(jìn)行深入交流。讀后感的寫作需要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精煉性。以下是一些讀者對(duì)這本書的感悟，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
王羲之蘭亭集序讀后感篇一
《蘭亭集序》文字燦爛，字字磯珠意，境清麗淡雅，情調(diào)歡快，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文。它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落案臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它就如同一顆明珠，在時(shí)光流逝中熠熠生輝，在風(fēng)雨激蕩中璀琛奪目!作為時(shí)代的弄潮兒的我們，更要多讀圣賢書，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典伴我成長(zhǎng)。
千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來到一個(gè)叫蘭亭的地方集會(huì)宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個(gè)把酒臨風(fēng)，即席吟詠，好不熱鬧。參加的人或許不知道，這一場(chǎng)熱鬧，竟然能永載史冊(cè)，而浙江紹興的老農(nóng)，更不敢想象這個(gè)叫蘭亭的.地方會(huì)成為中國(guó)歷史上一個(gè)著名的文化標(biāo)簽。畢竟，才子佳人相邀聚會(huì)，政客富賈附庸風(fēng)雅，在習(xí)慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國(guó)，是再平常不過的了。
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。
“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對(duì)老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們?cè)谔m亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時(shí)不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個(gè)名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運(yùn)的了。
王羲之蘭亭集序讀后感篇二
在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
生活在當(dāng)今社會(huì)，并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)當(dāng)活得更自在?！凹葋碇?，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數(shù)十載，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請(qǐng)珍惜這絕無僅有的機(jī)會(huì)去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……因?yàn)?，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！
王羲之蘭亭集序讀后感篇三
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。品讀既是書法瑰寶又是優(yōu)美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩”?！熬啤笔歉星榈拇呋瘎霸姟笔乔楦械摹爱a(chǎn)品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。他發(fā)出由衷的感嘆------“信可樂也”。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快，實(shí)在是人生的極致。
世俗中的人陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?！跋蛑?，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談?！耙蚣乃?，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的'權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現(xiàn)在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長(zhǎng)命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發(fā)出悲嘆。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，不能沉溺于樂事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
王羲之蘭亭集序讀后感篇四
死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。
生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。
文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂時(shí)光的短暫。“死生亦大矣”表明了王羲之對(duì)人生的眷戀和熱愛。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地?fù)u頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！
王羲之蘭亭集序讀后感篇五
生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在?！凹葋碇?，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨天是已走過的`，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數(shù)十載，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
因?yàn)?，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長(zhǎng)!
王羲之蘭亭集序讀后感篇六
王熙智《蘭亭集序》墨印是天下第一部行書，其文字也屬于天下第一美文。如果音讀文章的西經(jīng)、抒情、道理與眾不同的語言，就很容易感知到其趣味的純凈和高雅的脫俗。（另一方面）。
晚春，郡縣將在山陰的蘭亭依靠?jī)砂兜某缟骄X在武林水竹中穿行。（威廉莎士比亞，哈姆雷特，望）聽著清流的清脆聲音和動(dòng)蕩的怒吼，在美麗的山水畫中盡情地?cái)⑹鲇那?，普通的味道不在心中。但是在這音高之間無限的快樂也會(huì)突出一些惆悵。
“高興，俯仰之間，已有陳跡，尚不能懷興，條件修理綏化，最終完成！”作家感嘆生命的短暫，還說：“虛心知道生x，以紀(jì)豐為妄作?！笨梢娮骷覍?duì)生命的熱愛的重要性。
司馬遷表示：“人本質(zhì)上是x的，或者比泰山重，或者比紅毛輕。”他告訴我們?nèi)绾慰创齲亡看了《蘭亭集序》后，我意識(shí)到我該怎么生活。正如泰戈?duì)査f：“讓生活像夏花一樣絢爛，像秋葉的寧?kù)o美麗一樣x去。（威廉莎士比亞，哈姆雷特，x亡）。"。
x亡，我們害怕。即使撞在那個(gè)衣角上，我們也感到慌張，盡可能遠(yuǎn)，一直希望繞著某個(gè)拐角不要見到它。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、衣角、衣角、衣角、衣角、衣角）生，我們有留戀。年輕的時(shí)候，我們忘記了對(duì)這個(gè)世界的關(guān)心。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們總是想睜開眼睛，看看即將遠(yuǎn)離我的這個(gè)世界。（威廉莎士比亞，哈姆雷特）人總是這樣。失去的時(shí)候才后悔沒有珍惜眼前的完美，只留下嘆息，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。（另一方面）。
時(shí)間就像白馬一樣在時(shí)間的長(zhǎng)河中，我們是掀起千層大浪，還是默默無聞，因此完美的生命很容易消失，我們要珍惜眼前，珍惜生命的每一分每一秒。（時(shí)間）。
王羲之蘭亭集序讀后感篇七
“花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝?！睍r(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝。
《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風(fēng)景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”?！笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)搞笑，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。
從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過程，而且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無論靜躁，無論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務(wù)，無論多大的情懷，應(yīng)對(duì)無奈的死生，孰不覺其痛哉！
這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂聯(lián)想到了人世間的一切快樂及其快樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。
第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡(jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來逃避現(xiàn)實(shí)，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一，此為其二。
結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì)的詩文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應(yīng)說已經(jīng)被“感”所代替，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。
理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。
王羲之蘭亭集序讀后感篇八
讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，對(duì)生命的珍惜。
生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因?yàn)槲覀冋鞊?dān)心它，它就會(huì)偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個(gè)心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會(huì)為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會(huì)有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。
人總是會(huì)死的，再多的擔(dān)心也是無濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個(gè)心態(tài)，去做點(diǎn)有意義的事，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價(jià)值的人生！
王羲之蘭亭集序讀后感篇九
在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的`崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。
生活在當(dāng)今社會(huì)，并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)當(dāng)活得更自在?！凹葋碇瑒t安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗晕疑恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數(shù)十載，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請(qǐng)珍惜這絕無僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義……因?yàn)椋瑑H有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)!
王羲之蘭亭集序讀后感篇十
《蘭亭集序》這個(gè)名揚(yáng)千古的古代文章，人人都說好，可我這個(gè)性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個(gè)古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現(xiàn)在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進(jìn)了張老師的國(guó)學(xué)班?，F(xiàn)在再回想起來那叫一個(gè)經(jīng)典。
《蘭亭集序》總共有三個(gè)自然段，我看了兩遍后發(fā)現(xiàn)它只講了兩個(gè)事情。
第一事是講：永和九年，時(shí)在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣蘭亭集會(huì)，玩幾個(gè)游戲又感嘆今天的天氣。
我覺著《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當(dāng)你在晴天時(shí)朗誦起來會(huì)有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。
第一段就到此為止。
第二段實(shí)在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的區(qū)別。
王羲之從游玩一直寫到人生的生死，句句都是經(jīng)典，怎么能叫土？
王羲之蘭亭集序讀后感篇十一
王羲之擅長(zhǎng)書法，少?gòu)男l(wèi)夫人衛(wèi)鑠（王羲之的大姨媽）學(xué)書法，庾翼在荊州見時(shí)人競(jìng)習(xí)王羲之書體，不以為然說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué)（王）逸少書，須吾還，當(dāng)比之。”[5]后草書學(xué)張芝，正書學(xué)鐘繇，博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，一變漢魏以來波挑用筆，獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》最著名。
為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，推崇備至，因而他享有“書圣”的美譽(yù)。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十二
為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的'《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，推崇備至，因而他享有“書圣”的美譽(yù)。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十三
王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨(dú)出機(jī)杼，借題發(fā)揮，從一次普通的宴游活動(dòng)談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。
東晉時(shí)期，由于士族統(tǒng)治階層門閥森嚴(yán)而且生活奢侈無度，使得相當(dāng)一部分有文化教養(yǎng)的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辯，真率任情，風(fēng)流曠達(dá)。但是，由于政治的險(xiǎn)惡和社會(huì)的動(dòng)蕩，他們?cè)诹鬟B山水、飲酒賦詩的同時(shí)，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內(nèi)心無不苦悶，無不感傷。
文章開篇記敘了這次會(huì)稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個(gè)“樂”字，有良辰、美景，更有賞心、樂事。作者的敘述平穩(wěn)舒展，保持了從容瀟灑的儀態(tài)。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝艷抹，追求清新淡雅的美學(xué)情趣。寫宴飲，在風(fēng)和日麗、天朗氣清之時(shí)，曲水流觴，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，既有寬闊與開拓的襟懷，又有勃勃生機(jī)之體會(huì)，更是顯示了文人之雅。生命的意識(shí)滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可樂也”。
文章后半部分，感嘆人生之短促，命運(yùn)之無常，緊扣一個(gè)“悲”字。由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂事之后，難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。作者進(jìn)而深切感悟到：再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。面對(duì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！而生死問題，特別是對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的筵席，情隨事遷，自然樂極而生悲，進(jìn)而想到生命短促，會(huì)短離長(zhǎng)，盛會(huì)難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴(kuò)展了。不僅如此，作者更推進(jìn)一層，由現(xiàn)在回顧過去，由現(xiàn)在推想未來，“死生亦大矣”，這種感傷，是對(duì)人生哲理的追索，傷感中蘊(yùn)含著對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)永恒的生命價(jià)值和人生事業(yè)的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。
特別值得關(guān)注的是，王羲之在文中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@是對(duì)莊子思想提出不同的看法，與虛無主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那么難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長(zhǎng)壽畢竟不同于夭折。王羲之對(duì)老莊思想的批判，反映了中國(guó)“隱士”的另一種思想取向。他作為作家和書法家，縱情于文學(xué)藝術(shù)，以形象思維為重，但他坦然承認(rèn)生命的脆弱，而蘭亭盛會(huì)卻可以不因參加者的死去而湮沒人間，那就是作序記勝，流傳后世。王羲之處于玄談之風(fēng)盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感托到了一個(gè)新的層面，充分表現(xiàn)了他的膽識(shí)和理念，自然有其積極的意義。
解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無不讓人怦然心動(dòng)，繼而掩卷長(zhǎng)思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十四
蘭亭集序作者簡(jiǎn)介：王羲之(3—361年，一作3—379年)，字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊(今屬山東臨沂)，后遷無錫，晚年隱居剡縣金庭(今屬浙江)。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，(我們)會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，(我們)引(清流激湍)來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀!
每當(dāng)看到古人(對(duì)死生的大事)發(fā)生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那樣相合，沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，(卻)不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩文。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上?！短m亭集序》.
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動(dòng)聽。
會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的'主要內(nèi)容是“修禊”，這是中國(guó)古老的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無詩?！?/p>
大家把詩匯集起來，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)書法藝術(shù)史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采?！鹅繁环Q為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?/p>
現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本(復(fù)制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號(hào))小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說明做的緣由;有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作;結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述“說明成書的經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時(shí)，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十五
中華上下五千年的歷史，奠基了中華文明的博大;多少文人墨客血淚的凝聚，鑄就了中華文明的精深;篇篇傳世永恒的經(jīng)典，成就了中華文明的璀碟。
中華文明的歷史長(zhǎng)河，孕育了無數(shù)文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書頁輕擾，身心在經(jīng)典韶韻中升華。
書圣王羲之的《蘭亭序集》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚中華文明中有著舉足輕重的地位。
一盞古燈，悠悠古道，盈盈茶香，漸漸神迷，將我?guī)У角昵暗臅x朝。會(huì)稽山水清幽，風(fēng)景秀麗，不少名士相約在此，談玄論道，放浪形骸，真可謂“人杰地靈”之處。
或許真的'如此巧合，我與“初渡浙江有終焉之志”的王羲之在蘭亭相遇。他醉意朦朧，但只見他潑墨揮筆，一氣呵成，一篇不朽之作己成。那是飽含熱血的真摯，是蘊(yùn)含真諦的感悟!
雖我與他不相識(shí)，我卻能看出他“此地有崇山峻嶺”的快樂心情和對(duì)自然美的熱愛之情。
“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡”乃作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。但他們崇信莊子，思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，王羲之提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”尤為可貴。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十六
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。
魏晉：王羲之。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
說起書法，不能不說王羲之;說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個(gè)有關(guān)他的故事。這也算是中國(guó)獨(dú)特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之(303-361)，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源?！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英?！庇臆姇w世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！薄安诲省?，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書.王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
中國(guó)書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
天下第一行書——《蘭亭序》。
東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩集寫的序文手稿。序文受當(dāng)時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學(xué)史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之寫完之后，對(duì)自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達(dá)不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說……唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f服力，同時(shí)又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭(zhēng)議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當(dāng)激烈的.大公論。
釋文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
摹本：
蘭亭序神龍本[馮承素摹本]。
蘭亭序虞世南臨本。
蘭亭序褚遂良臨本。
刻本：
定武蘭亭序吳炳舊藏本。
定武蘭亭序宋拓獨(dú)孤本選頁。
天下第一行書《蘭亭序》介紹：
晉穆帝永和九年(353)三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩抒懷。其間作詩三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》。
最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反復(fù)觀之，略無一字一筆，不可人意。”《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長(zhǎng)曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長(zhǎng)，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長(zhǎng)點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個(gè)“之”字，無一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字溃R摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(zhǎng)，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因?yàn)樗樯钜夂?，故能情注毫端而天趣自?也因?yàn)樗P法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具;更因?yàn)樗T美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只寫下這一杰構(gòu)，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據(jù)說藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅(jiān)、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習(xí)《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟?！睔v時(shí)二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或?yàn)槟”?，或?yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名?！堵尻枌m本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)危疲骸澳媳背脸跆?，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也?！鼻骞饩w年間李文田認(rèn)為《蘭亭》其文偽托，其書也為后人偽造。1965年掀起一場(chǎng)“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認(rèn)為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)?。著名學(xué)者錢鐘書雖未參加當(dāng)時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對(duì)《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。1988年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》上刊出錢鐘書一信中更明確地指出：“阮文達(dá)‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異;郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體，必后世偽托。其隅見而乖圓覽，與文達(dá)各墮一邊。”即認(rèn)為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。
總之，我們認(rèn)為對(duì)于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急妫纫塾诋?dāng)時(shí)的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書圣”的創(chuàng)新動(dòng)因和成就。當(dāng)然，還有賴于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì)有科學(xué)的結(jié)論的。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十七
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十八
王羲之(321—379)，字逸少，瑯研臨沂(今山東臨沂)人。官至右軍將軍，人稱王右軍。早年曾隨叔父王厚和衛(wèi)夫人(名攝、字茂猗)學(xué)書畫，深受東漢書法家張芝的`影響。三國(guó)時(shí)魏國(guó)書法家鐘繇的影響，變漢魏古樸為王體的流美，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格。
辭官后，定居山陰(今浙江紹興)，悉心研究，博采眾長(zhǎng)，他的楷書完全擺脫了隸書的形跡，達(dá)到完美的境地;行書、草書被贊為“飄著浮云，矯若驚龍”。
他書法的特點(diǎn)是“點(diǎn)畫清圓，筆力雄健，風(fēng)度超逸，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而疏爽”，為歷代學(xué)習(xí)書法者所崇尚，被譽(yù)為“書圣”。
而今傳世多為事本。輯有《王右軍集》。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日)東晉謝安、王羲之等40多位著名文士在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成《蘭亭集》，并揮寫了一篇《蘭亭集序》。唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
天下第一行書——《蘭亭序》。
東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩集寫的序文手稿。序文受當(dāng)時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學(xué)史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之寫完之后，對(duì)自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達(dá)不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說……唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f服力，同時(shí)又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭(zhēng)議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當(dāng)激烈的大公論。
王羲之。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之蘭亭集序讀后感篇十九
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。
晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》賞析：
文章描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡(jiǎn)潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。
作者簡(jiǎn)介：
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
王羲之蘭亭集序讀后感篇二十
王羲之(3—361年，一作3—379年)，字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊(今屬山東臨沂)，后遷無錫，晚年隱居剡縣金庭(今屬浙江)。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
【軼事典故】。
竹扇題字。
據(jù)說有一次，王羲之到一個(gè)村子去。有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡(jiǎn)陋，沒有什么裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當(dāng)然賣不出去。我給你題上字，怎么樣?”老婆婆不認(rèn)識(shí)王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個(gè)字，就還給老婆婆。老婆婆不識(shí)字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說：“別急。你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇馬上就賣完了。
書成換鵝。
書圣王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養(yǎng)的，便找到那個(gè)道士想與他商量買下那群鵝，那個(gè)道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書成換白鵝的佳話。
巧補(bǔ)春聯(lián)。
大書法家王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門。因?yàn)樗淖痔?hào)稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之照舊寫了“福無雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時(shí)，王羲之補(bǔ)了后半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行?！钡诙煲淮笤纾胪荡郝?lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。
不避之字。
斐松之、劉牢之、寇謙之、司馬孚之、司馬亮之、司馬景之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之;孫子楨之、靜之。上述人為什么不避家諱?這里藏著個(gè)大秘密，與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個(gè)，子侄輩有“之”22個(gè)，孫輩12個(gè)，曾孫13個(gè)，玄孫9個(gè)，五世孫4個(gè)……陳寅恪說這些人所以不避諱是因?yàn)槎际翘鞄煹莱蓡T，這個(gè)“之”是暗號(hào)、徽章。而天師道老大張?zhí)鞄?，是張良的八世孫。
道教情緣。
東晉著名書法家王羲之的書法藝術(shù)達(dá)到了“登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書籍、道合一有很大的關(guān)系。土生土長(zhǎng)的道教，很早就產(chǎn)生道教符。在抄寫經(jīng)書時(shí)，必須由精于書藝的經(jīng)生抄寫，而在書寫經(jīng)本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書畫家，他們修身養(yǎng)性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時(shí)最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學(xué)說?！稌x書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道?！薄兜澜?jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺(tái)北門金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事?！稘摲蛘摗酚涊d：“因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)?！?/p>
【生平】。
入木三分。
晉代王羲之，字逸少，是世上難得的才子。七歲就擅長(zhǎng)書法，十二歲時(shí)在父”晉帝當(dāng)時(shí)要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的'書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。
袒腹東床。
16歲時(shí)，王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒，年長(zhǎng)二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑒愛女故要為女擇婿，與丞相王導(dǎo)與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個(gè)個(gè)都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細(xì)打扮一番出來相見。尋來覓去，一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對(duì)太尉覓婿一事，無動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對(duì)郗太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事?！臂b說：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達(dá)又文雅，才貌雙全，當(dāng)場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。
相聚蘭亭。
東晉穆帝永和九年(公元353年)，農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí)，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。
稱病棄官。
永和十一年(公元355年)三月王羲之稱病棄官?！皵y子操之由無錫徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛?！彼驮S詢、支遁等人，開始遍游剡地山水。定居金庭后，書法興起。其后裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱“華院畫堂”。后人定村名為“華堂”，沿稱至今。
會(huì)稽安逝。
東晉升平五年(公元361年)，王羲之卒于會(huì)稽金庭(今浙江紹興)，葬于金庭瀑布山(又稱紫藤山)，其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間(535-546年)，嗣孫建豆腐干豆腐右軍祠于墓前。
【成就】。
書法風(fēng)格。
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有入木三分、東床快婿等，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，因而他享有“書圣”美譽(yù)。
作品。
王羲之真跡早于不存于世，唐代的精摹本歷來已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn)，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。
造詣。
王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書;王廙擅長(zhǎng)書畫，王僧虔《論書》曾評(píng)：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之(之，王羲之)”。
王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門。《唐人書評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞?！苯袢松蛞治稣f：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！?《二王法書管窺》)。
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書;又之許下，見鐘爵、梁鵠書;又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書;又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編?，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟;損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無所不工?！蓖豸酥畬?duì)張芝草書“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
【后世影響】。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子獻(xiàn)之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。后戰(zhàn)亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽，海倫等地?，F(xiàn)知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英?！庇臆姇w世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖?！皶ァ?、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
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