讀論語(yǔ)心得新篇(匯總18篇)

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讀論語(yǔ)心得新篇(匯總18篇)
時(shí)間:2023-11-11 05:47:10     小編:LZ文人

總結(jié)是觀察、思考和總結(jié)所得的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn),它是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的寶貴財(cái)富。做出明智決策需要我們充分權(quán)衡各種因素。接下來(lái)是一些總結(jié)寫(xiě)作的范文,大家可以借鑒一下。

讀論語(yǔ)心得新篇篇一

作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面,李澤厚讓孔子復(fù)活,仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面,他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書(shū)的讀者來(lái)說(shuō),值得思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認(rèn)為,《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想,已代代相傳,長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南,并且“百姓日用而不知”,由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí),而且也作用于人們的情感、想象和信仰,是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在??鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》所代表的儒學(xué),在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。

因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語(yǔ)》,并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心,寫(xiě)下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō),統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一,品類不齊;或講本文,或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論,或表牢騷;或就事論理,或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī),不一而足。

讀論語(yǔ)心得新篇篇二

“生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級(jí)開(kāi)始,教師讓我們每星期做讀書(shū)筆記積累好詞好句。教師告訴我們讀書(shū)必須要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書(shū)讀好,做一個(gè)充滿智慧的.人。

我讀過(guò)一本書(shū)《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書(shū)中既有對(duì)社會(huì)、人生完美藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我異常喜歡。

記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門(mén),到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自我,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。經(jīng)過(guò)各種辦法找書(shū)來(lái)讀,他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽(tīng)祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽(tīng)邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書(shū),他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書(shū)成了形影不離的好朋友。

我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫(xiě)一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來(lái)跑去,一會(huì)兒看電視。不聽(tīng)爸爸媽媽的話心里總有委屈,就明白讓我寫(xiě)字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫(xiě)得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫(xiě),我不但沒(méi)有寫(xiě)好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自我想法說(shuō)出來(lái),才認(rèn)錯(cuò)。可我想如果不是爸爸媽媽嚴(yán)厲也寫(xiě)不好今日的字,我決定以后必須要聽(tīng)爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。

書(shū),使我開(kāi)動(dòng)腦筋,使我歡樂(lè),使我分真假,理解善惡,書(shū)增長(zhǎng)我知識(shí)開(kāi)闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。

讀論語(yǔ)心得新篇篇三

《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話:“孝弟也者,其為仁之本與!”意思是孝順父母,尊敬兄長(zhǎng),就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母,尊敬師長(zhǎng),友愛(ài)同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女,從小嬌生慣養(yǎng),孩子在家中的地位是最高的,爺爺奶奶都得順從小孩,家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心,任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好,瞧不起父母,對(duì)父母不尊重。大則一言不合,與父母吵鬧,離家出走。

是呀,我們?cè)诼L(zhǎng)大,逐漸有了自己的思想、主見(jiàn)、自己的小秘密,也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期,可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤](méi)有”孝弟“思想,就不能做到理解、體貼父母,與父母就會(huì)有隔閡,甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái),如果我們孝敬父母,理解父母,這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生,我自身也有這樣的經(jīng)歷。

爸爸每次喝酒回家,就會(huì)找我講話。在我眼里,爸爸和我講的都是“廢話”,我是聽(tīng)不懂的,也聽(tīng)不進(jìn)去,甚至有點(diǎn)反感。

讀了這則《論語(yǔ)》后我開(kāi)始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度,也在學(xué)會(huì)思考:爸爸為什么喝酒?為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。

慢慢地我明白了父親在外喝酒,其實(shí)是為了工作,之所以和我講“廢話”,是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛(ài),只有喝了酒才吐”真言“于我。但我,卻覺(jué)得這是“廢話”,覺(jué)得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親,不懂父親的愛(ài)呀。

什么是孝道,怎樣行孝道?看似很高深的話題,其實(shí)都源于我們生活中的小事,我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜,回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼,在外玩耍向父母報(bào)告行蹤,不讓父母擔(dān)心,靜心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò),一個(gè)人快樂(lè),不是真正的快樂(lè),一家人快樂(lè),才是真正的快樂(lè)。在我看來(lái),只有牢記孝道才是一家人快樂(lè)的根本。

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讀論語(yǔ)心得新篇篇四

孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂?duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。

讀論語(yǔ)心得新篇篇五

我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量。

物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮,享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。

其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。

越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

就是讓你的胸懷無(wú)限大,很多事情自然就小了。其實(shí),《論語(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn),出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。

讀論語(yǔ)心得新篇篇六

予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。

孔子說(shuō),真正有仁愛(ài)之心的人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言,從前有一個(gè)國(guó)王,他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問(wèn)題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題使國(guó)王冥思苦想,舉朝大臣沒(méi)人能回答出來(lái),有一天他很苦悶,微服私訪去了。

國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方,投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái),說(shuō)后面有人追他,問(wèn)能否收留他一會(huì)兒,老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來(lái)了,說(shuō)就在這躲一躲吧,就把他藏了起來(lái)。國(guó)王嚇得不敢睡,沒(méi)多久追兵來(lái)了,問(wèn)老人有沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)人跑過(guò)來(lái),老人說(shuō)不知道,這里沒(méi)有人,后來(lái)他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門(mén)就睡覺(jué)了。

第二天國(guó)王不安地問(wèn)為什么敢收留那個(gè)人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問(wèn)問(wèn)他是什么人?老漢淡淡地回答,其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟,老人把三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。

讀論語(yǔ)心得新篇篇七

仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。

前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”,無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?!@就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!

讀論語(yǔ)心得新篇篇八

在這個(gè)世界里,我們?nèi)祟惡湍老嗵帲康牟皇墙疱X(qián),名利和地位。而是高尚的品德。

《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰:德不孤,必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單,因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。

這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。

一年級(jí)時(shí)我年少氣盛,又有些不明事理,所以脾氣非常不好,

有一次,我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶,只聽(tīng)“啪”一聲,花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。

當(dāng)時(shí)我心想:糟了,打碎了花瓶,老師一定會(huì)批評(píng)我的!于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知,鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān),濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪,指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。

老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我:“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)?”我連連搖頭,“一定是你!”老師斷定。我又狡辯,我此時(shí)失去了做人的道德。

那個(gè)星期大家都不理我了,我像一只離群的大雁,在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。

那時(shí)我才知道了品德有多重要,“德不孤,必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú),這句話給了我永久的啟示。

讀論語(yǔ)心得新篇篇九

《論語(yǔ)“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。

“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會(huì)做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠(chéng)不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn),真正的忠誠(chéng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是忠于內(nèi)心的良知?!爸摇痹谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮?,就是最大的忠誠(chéng),不忘初心,方得始終。

“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽(yù)了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時(shí)常反問(wèn)自己。信是一個(gè)人立身處世的根本,一個(gè)人如果失去了信用,任何人都不會(huì)接受他,所以一個(gè)人不可沒(méi)有信用。一個(gè)人要在社會(huì)上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。

“傳不習(xí)乎?”要自省的就是“習(xí)”字,意思是說(shuō),老師教授的知識(shí),你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎?對(duì)于知識(shí),我們需要把它融進(jìn)自己的生命里,這個(gè)過(guò)程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí),學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí),溫故而知新。學(xué)習(xí),其實(shí)不光是孩子的事,二十一世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代,要活到老學(xué)到老,要把知識(shí)的學(xué)習(xí)真正融入生命,時(shí)時(shí)不忘記學(xué)習(xí),如此我們才可以說(shuō),我們真正有所長(zhǎng)進(jìn)了。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十

我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開(kāi)闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。

(論語(yǔ))的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。

孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。

(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。

(論語(yǔ))的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

學(xué)習(xí)(論語(yǔ)),學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。

一、天地人之道

二、心靈之道

三、處世之道

四、君子之道

五、交友之道

六、理想之道

七、人生之道

我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的,在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?lè)?讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周圍的環(huán)境,只能去適應(yīng)環(huán)境,無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展,只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力,做到從心所欲。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十一

最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》,于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服,但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,它讓我想了很多。

孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用,他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友,而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,在你猶豫不前的時(shí)候給你果決,在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。

其實(shí)交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力,是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡,可以看出自己的得失,也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí),又可以及時(shí)為你指明方向。

在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個(gè)大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn):你看我像什么佛印答:我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑,說(shuō):"我看你像攤牛糞。"表面上,似乎佛印又吃了虧?;氐郊?,蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō):"參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性,你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛,說(shuō)明他心中有尊佛,而你說(shuō)佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!"

生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想:遇上開(kāi)心的事,就盡情享受,與人分享,因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè);遇上難過(guò)的事,一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情,但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此,你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!

以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余,但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái),它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然,我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行,而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。

子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

好的朋友是良師,他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng),令你覺(jué)得快樂(lè)幸福,生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊,卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊,也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友,也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為,就是事君數(shù),思辱矣;朋友數(shù),思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人,使自己與這些美好的品德相貼近,那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十二

斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析,這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔,也有地域上的跨度,有經(jīng)濟(jì)上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn),但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò),這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”,這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人,不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個(gè)古代人”(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性)。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入,在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認(rèn)為是更加深刻。

論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本,他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因,應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上,已有幾分醉意的某個(gè)(或某些)有錢(qián)有閑的學(xué)生,回憶起孔子的教誨,提出了一個(gè)建議,大家約個(gè)時(shí)間,來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。

這種建議很容易得到響應(yīng),又隔了一段時(shí)間,來(lái)了很多同學(xué),每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么,一一奉上,然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行,也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的,包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì),開(kāi)始大家踴躍,后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì),在后來(lái)就悄無(wú)聲息了,這里面的道理很簡(jiǎn)單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。

因?yàn)槭且环N回憶,就有了不確定性,因?yàn)橛腥藦闹写楹?,就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。

回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會(huì)出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題,這要從幾個(gè)方面來(lái)分析,一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候,大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的,有的人是走路來(lái)的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會(huì)有所保留,不過(guò)如此啊,給你了那么多束修,也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作,也有的是從大國(guó)來(lái)的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的,甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的,就有點(diǎn)提不起精神,兩者加在一起,就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題,誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng);二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師,結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái),讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦,據(jù)說(shuō)還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題,哪兒來(lái)的錢(qián)啊?有不要面子的甚至出言不遜:我沒(méi)有錢(qián),要出你們出,我不反對(duì),也可以把老師說(shuō)的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲,他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已,這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ),不免有人胡說(shuō)八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”;三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá),傳媒工具也比較落后,比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠,還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師,如果分工較細(xì)的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒(méi)有點(diǎn)文化,只是為了掙工資,就不會(huì)那么虔誠(chéng),就會(huì)偷工減料,就會(huì)違反操作規(guī)程,就會(huì)將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認(rèn)證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。

再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無(wú)類,什么樣的人來(lái)了我都教,但是有一個(gè)前提條件,就是學(xué)費(fèi)是一定要交的,而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的,設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn),從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e,在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的,見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說(shuō)得就多一點(diǎn),就深刻一點(diǎn),也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益,但是不會(huì)太多,因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础6?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的,就沒(méi)有好臉色了,而且在多層次的學(xué)生之間,所教的理念是不一樣的,對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”,讓他們?nèi)ニ腊?,而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道,則知,邦無(wú)道,則愚”,教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”,且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入,亂邦不居”,“邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著,我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。

因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制,沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究(不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典,猜測(cè)――斷章取義,揣測(cè)――胡思亂想)時(shí),難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分,因?yàn)殛幇得嬖蕉?,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。

孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機(jī)械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng),也會(huì)在“畏于匡”時(shí),因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰:“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇,坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子,而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。

人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證,并不時(shí)的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴(潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分)。也就是說(shuō),斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運(yùn)用方式。

而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候,我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去,看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō),這么說(shuō)的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運(yùn)用,才能吸收,讀論語(yǔ)也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì),你會(huì)發(fā)現(xiàn),同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。

論語(yǔ)之為經(jīng)典,就在于論語(yǔ)里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生,我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個(gè)常人,也會(huì)發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當(dāng)時(shí)有名的美人,據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會(huì)南子,導(dǎo)致“子路不悅”,孔子為了表明自己是清白的,甚至對(duì)天盟誓,我如果有什么心,“予所否者,天厭之,天厭之!”,表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面,我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路??鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師,還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō),“凡不可說(shuō)的,應(yīng)該保持沉默”,老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道,非常道”,又說(shuō)“多言數(shù)窮,不如守中”,佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō),不可說(shuō),一說(shuō)就錯(cuò)”,論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了,罪過(guò),只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十三

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其弟子的言行和智慧。閱讀《論語(yǔ)》可以為人提供許多人生的智慧和啟示。在我閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中,我深深地被其中的理念所感動(dòng),獲得了很多寶貴的心得體會(huì)。下面我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì),分為五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先,《論語(yǔ)》教導(dǎo)了我人際關(guān)系的重要性。在《論語(yǔ)》中,孔子強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性,他認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)和口德不僅影響到自身的成就,還會(huì)影響到整個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)。例如,他說(shuō):“君子和而不同?!边@句話告訴我們,雖然每個(gè)人有自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn),但與人交往時(shí),我們應(yīng)該保持和睦相處,以達(dá)到協(xié)調(diào)共贏的目標(biāo)。這個(gè)理念讓我明白,在人際關(guān)系中,與人保持良好的溝通和合作,是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

其次,《論語(yǔ)》啟發(fā)了我對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。在《論語(yǔ)》中,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,并提出了“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛钡扔^點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都在告訴我們,學(xué)習(xí)是一種終身的追求,只有不斷地積累和學(xué)習(xí),才能不斷提升自己。同時(shí),《論語(yǔ)》也告訴我們,學(xué)習(xí)并不是僅僅停留在書(shū)本上,而應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。正如孔子所說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立?!边@句話告訴我們,學(xué)習(xí)不僅是獲取知識(shí),更是培養(yǎng)我們的品德和能力,使我們成為社會(huì)所需要的人才。

第三,《論語(yǔ)》啟迪了我對(duì)品德修養(yǎng)的重視。在《論語(yǔ)》中,孔子提出了許多品德修養(yǎng)的觀點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”、“己所不欲,勿施于人”。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該具有高尚的品德和道德觀念,關(guān)注他人的感受,并始終秉持公正和誠(chéng)實(shí)。這些觀點(diǎn)給我?guī)?lái)了深刻的啟示,讓我明白了人的價(jià)值不僅在于個(gè)人的成就,更在于其道德和品德的修養(yǎng)。通過(guò)努力培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),我將有能力為他人帶來(lái)更多的幫助和貢獻(xiàn)。

第四,《論語(yǔ)》教會(huì)了我正確面對(duì)挫折和困難的態(tài)度。在《論語(yǔ)》中,孔子告訴我們:“古之學(xué)者必有師?!边@句話告訴我們,在面對(duì)困難和挫折時(shí),我們應(yīng)該尋求他人的幫助和指導(dǎo)。同時(shí),《論語(yǔ)》還告訴我們,挫折和失敗并不可怕,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和面對(duì)它們。正如孔子所說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚??梢园簿雍酰靠梢园采砗??”這句話告訴我們,只有正視自己的缺點(diǎn)和失敗,才能不斷地向前邁進(jìn)。

最后,《論語(yǔ)》也啟迪了我對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。在《論語(yǔ)》中,孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任的觀點(diǎn)給予了很多的闡述。他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則,努力給予他人正確的引導(dǎo)和指導(dǎo)。同時(shí),他還提到了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì),如誠(chéng)信、慎思、公正等。這些觀點(diǎn)給我深刻地啟示了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的責(zé)任感和品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我明白了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,不僅要關(guān)注自身的成就,更要關(guān)注他人的發(fā)展和利益。

總之,《論語(yǔ)》是一本充滿智慧和道德教誨的書(shū)籍。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》,我深刻地認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法、品德修養(yǎng)的重要性、正確面對(duì)挫折和困難的態(tài)度,以及領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。這些心得體會(huì)將指導(dǎo)我在今后的生活中更好地發(fā)展自己并為他人做出貢獻(xiàn)。我相信,《論語(yǔ)》將繼續(xù)為人們提供智慧和指導(dǎo),引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十四

中國(guó)文化淵源博長(zhǎng),擁有五千年的禮貌史,是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中,給人類留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文,寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往,是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今日,人類社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代,回溯源頭,傳承命脈,相互學(xué)習(xí),開(kāi)拓創(chuàng)新,是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!币馑际钦f(shuō):作為一個(gè)仁德的人,自我要站得住,也使別人能站得住,自我要行得通,也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心,推己及人不要只想到自我,不管別人。凡事多為別人想一想,社會(huì)就和諧了。

子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉,回也!”此言義為:多優(yōu)秀啊,顏回!吃的是一籃撈飯,喝的是一瓢清水,住在簡(jiǎn)陋的房子里,一般人都受不了這種清苦的生活,但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊,顏回!人,是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今,雖然人們的生活富裕了,也沒(méi)有必要必須吃撈飯,喝清水,住簡(jiǎn)巷,但“顏回精神”,仍不可或缺,因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折,有點(diǎn)“顏回精神”,心里才能平衡,事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕,讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。

讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺,在此,提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng),能夠使我們擁有更豐富的知識(shí),還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十五

子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!币馑际?,我不擔(dān)心別人不了解自己,不理解自己,而擔(dān)心自己不夠了解別人。

孔子為何說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己呢,為何不必?fù)?dān)心別人不知道我呢?我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話是截然相反的,總是千方百計(jì)希望別人知道自己,希望擁有更多的粉絲,希望獲得更多的名聲、地位、財(cái)富等等,這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎?為何孔子卻背道而馳呢?事實(shí)上也確實(shí)如此,孔夫子在他那個(gè)時(shí)代確實(shí)是很不被人理解的。

對(duì)于每個(gè)人而言,都是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的存在,我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂(lè),在這個(gè)世界上最了解你又理解你的人,就是你自己了。就像你看見(jiàn)兩個(gè)人在吵架,你先聽(tīng)了一個(gè)人的訴苦,只要你不聽(tīng)另一個(gè)人的說(shuō)辭,你一定會(huì)更同情訴苦的那個(gè)人。

在我們遇到任何委屈和不公時(shí),都要記得沒(méi)有人有義務(wù)一定要來(lái)理解你,但如果你想要變得更好,更強(qiáng)大,你一定要學(xué)會(huì)去了解別人。先把自己做好了,不必在意別人怎么評(píng)價(jià)你。

“患不知人也”,要擔(dān)心自己沒(méi)有了解別人。也就是說(shuō),我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解、進(jìn)而做到去包容他人。在待人接物的時(shí)候,應(yīng)做到站在他人的角度思考,在不違背自己原則地情況下充分地予以對(duì)方尊重與理解。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解別人,而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判別人。每個(gè)人都來(lái)自不同的生活環(huán)境,有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷,所持的想法和觀點(diǎn)有著或多或少的出入,這是正常的。當(dāng)然,“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當(dāng)你通過(guò)了解別人的優(yōu)點(diǎn)后,加以學(xué)習(xí),改善自身,不是一件好事嗎?當(dāng)你了解別人的缺點(diǎn)后,對(duì)照自己有沒(méi)有這一的缺點(diǎn),有則改之,無(wú)則加勉,并引以為戒,也未嘗不可??!這也是所謂“三人行,必有我?guī)熝?。則其善者而從之,其不善者而改之。

通過(guò)了解別人,你不止能聽(tīng)到自己的聲音,你還能夠聽(tīng)到遠(yuǎn)方的聲音,你的世界是否就更大一些了呢?與此同時(shí),愿意去了解別人是一種能力,在生活中,也會(huì)增加很多附加能量,你會(huì)發(fā)現(xiàn),只要你愿意探出充滿善意的腦袋,就會(huì)有人與你揮一揮手,讓你看到更寬廣的路。

面對(duì)不了解我們的人,愿我們可以不憤怒,不怨恨,收起眼淚和委屈,不必急著去解釋,而我們能做的就是充實(shí)自己,雕琢自己,做喜歡的事,保持正確的方向,開(kāi)心坦蕩。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十六

《論語(yǔ)》是一部記載圣人孔子言行的著作。讀了之后,你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會(huì)人們?nèi)绾慰创朗聼o(wú)常,而且非常嚴(yán)格地約束自己,以身作則。

后人之所以稱他為圣人就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”是的,在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人都需要理解,每個(gè)人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋梁。我們都希望人們寬容和尊重,容忍和理解。

如果一味地尋求理解,如何捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,因?yàn)樗麄兊淖非笞咴跁r(shí)代的前列。他們之所以名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓幻骶屠锏娜搜矍鞍浩痤^來(lái)。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無(wú)為。

不再努力改造自己的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也同樣會(huì)理解你吧。

孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂慮自己不理解別人。

大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!

“理解萬(wàn)歲”?

不被理解又有何妨。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十七

印象中,自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假,利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒(méi)有根據(jù)。

讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō),文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹(shù)常青,不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。

讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝伞C舳脤W(xué),不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。

首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。

孔子主張,教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,多多益善,故此,相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想,孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”)《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書(shū),而貴在觸類旁通,即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語(yǔ)·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了??鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照,在我國(guó)教育具有重要地位。

再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō):“窮而無(wú)謅,富而無(wú)驕,何如?”孔子說(shuō):“可也。未若貧而樂(lè)道,富而好禮者也?!弊迂曈谑钦f(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō):“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?!?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的??鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái),顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,孔子就批評(píng)說(shuō):“回也,非助我者也,于吾言無(wú)所不說(shuō)?!笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)?!?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法,無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用??梢哉f(shuō),孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育有著崇高的地位。

讀《論語(yǔ)》,老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說(shuō),孔子是中國(guó)歷教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。

讀論語(yǔ)心得新篇篇十八

想起以前上學(xué)的時(shí)候,什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽(tīng)人說(shuō)起《于丹的論語(yǔ)心得》很棒,于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書(shū)。書(shū)中講了這樣一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜,而通往這座佛像的臺(tái)階,也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議,說(shuō):我們本是兄弟,憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄??佛像淡淡地說(shuō):因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師,總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做,為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。聽(tīng)了于丹的話,我覺(jué)得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來(lái)形容,我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V,對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比,總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比,不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊,佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn),而作為一名年輕的工作者,我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn),怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。

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