頂碗舞介紹詞 頂碗舞報(bào)幕詞(3篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

頂碗舞介紹詞 頂碗舞報(bào)幕詞篇一

開(kāi)場(chǎng)白

廣場(chǎng)舞大賽主持詞 甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，乙：親愛(ài)的觀眾朋友們，合：大家好!甲：乘著全面貫徹黨的十九大精神的強(qiáng)勁東風(fēng)，乙：踏著**村文化廣場(chǎng)落成慶典的歡快節(jié)奏；

甲：懷著**村經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展大繁榮的豪情，乙：帶著對(duì)中國(guó)夢(mèng)、家鄉(xiāng)夢(mèng)快速實(shí)現(xiàn)的美好祝福，今天我們歡聚一堂，在**村文化廣場(chǎng)落成慶典之際舉辦此次廣場(chǎng)舞大賽。

甲：參加比賽的六個(gè)廣場(chǎng)舞代表隊(duì)及鄉(xiāng)、村兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，父老鄉(xiāng)親約300多人近120名舞者將為我們帶來(lái)一場(chǎng)文化盛宴，在這里讓我們對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)及各代表隊(duì)和現(xiàn)場(chǎng)的各界朋友們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！甲：強(qiáng)身健體，青春向上，廣場(chǎng)舞增添了我們的活力;乙：修身養(yǎng)性，愉悅心情，廣場(chǎng)舞陶冶了我們的性情;甲：完善自我，活躍氛圍，廣場(chǎng)舞增添了我們的魅力;乙：互幫互助，增進(jìn)友誼，廣場(chǎng)舞豐富了我們的生活!甲：踏著中秋節(jié)的腳步，迎著國(guó)慶節(jié)的曙光，我們?cè)谶@里舉辦**村文化廣場(chǎng)落成廣場(chǎng)舞大賽，下面讓我隆重介紹光臨本次廣場(chǎng)舞大賽的評(píng)委，他們是：

廟渠鄉(xiāng)黨委副書(shū)記李紀(jì)明，縣水務(wù)局水政監(jiān)察大隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)、**村駐村工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、第一書(shū)記馬勃勃，廟渠鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)婦聯(lián)主席張淑媛，乙：廟渠鄉(xiāng)武裝部長(zhǎng)、**村包村領(lǐng)導(dǎo)邢德道，**小學(xué)校長(zhǎng)張志澤，**村文化廣場(chǎng)承建單位負(fù)責(zé)人常科，**村黨支部書(shū)記常丕田 甲：大賽開(kāi)始之前首先有請(qǐng)：**村黨支部書(shū)記常丕田對(duì)**村文化廣場(chǎng)的落成及廣場(chǎng)舞大賽開(kāi)幕致辭！乙：感謝常支書(shū)對(duì)我們的關(guān)懷和祝福，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暠硎靖兄x。

甲：下面讓我為大家宣讀本次廣場(chǎng)舞大賽的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)及獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

評(píng)分采用10分制，記分取所有評(píng)委去掉一個(gè)最高分和一個(gè)最低分后總分的平均值為最后得分。評(píng)委需公平、公正、客觀進(jìn)行評(píng)分。

本次比賽六個(gè)代表隊(duì)按得分由高到低設(shè)一等獎(jiǎng)一個(gè)，獎(jiǎng)金20xx元；

二等獎(jiǎng)二個(gè)，獎(jiǎng)金1500元；

三等獎(jiǎng)三個(gè)，獎(jiǎng)金1000元。同時(shí)我們將在晚上的文化廣場(chǎng)落成慶典文藝晚會(huì)上組織頒獎(jiǎng)。

甲：此刻，我們歡聚一堂唱我們動(dòng)聽(tīng)的歌，乙：此刻，我們心情舒暢，跳我們優(yōu)美的舞，來(lái)吧，讓我們一起綻放激情，盡情地歡跳，舞出健康的活力，舞出自信的魅力，舞出我們年輕的心態(tài)和青春的風(fēng)采!首先有請(qǐng)

代表隊(duì) 結(jié)束語(yǔ): 男：各位來(lái)賓，給位鄉(xiāng)親，女：各位在場(chǎng)的朋友們，男：快樂(lè)的時(shí)光總是顯得短暫，女：美好的記憶能永久珍藏。

男：我們的廣場(chǎng)舞大賽到此結(jié)束，愿各位都能收獲快樂(lè)和吉祥!女：再次衷心感謝為我們帶來(lái)快樂(lè)和享受的各個(gè)舞蹈隊(duì)!同時(shí)晚七點(diǎn)將在這里舉行廟渠鄉(xiāng)**村文化廣場(chǎng)落成慶典文藝晚會(huì)，誠(chéng)請(qǐng)各位光臨觀看，謝謝大家！

頂碗舞介紹詞 頂碗舞報(bào)幕詞篇二

六年級(jí)看圖作文：跳頂碗舞的女孩

小蘭是一個(gè)朝鮮族女孩。從小到大，她都生活在一個(gè)朝鮮族村莊，而朝鮮族的頂碗舞更是與她朝夕相處，日夜相伴。每當(dāng)祭祖、豐收、過(guò)節(jié)時(shí)，村里的姑娘們總是以跳頂碗舞的方式來(lái)慶祝。

小蘭的姥姥也是一位跳舞的好手。雖然她年紀(jì)很大了，也不能跳舞了，但仍然幫姑娘們排練。姥姥曾經(jīng)給了小蘭一張剪紙，剪紙上就是一個(gè)姑娘在跳頂碗舞。這個(gè)小女孩穿了一繡花的朝鮮族裙子，戴著一頂小巧的帽子，頭上扎著一朵花兒，帽子上頂著三只小碗。她的身后是一片花海，而這個(gè)小女孩更像是一朵嬌艷的鮮花，在群花的簇?fù)硐卖骠嫫鹞?。這張剪紙一直被小蘭壓在箱底。今天偶然找了出來(lái)，在經(jīng)過(guò)姥姥的一番講解之后，小蘭對(duì)其有了更深層次的理解。。。

“姥姥，姥姥，瞧，您以前給我的剪紙?！毙√m說(shuō)：“您剪得那么漂亮，一定是想讓我也學(xué)習(xí)頂碗舞，將這一民間藝術(shù)傳承下去，對(duì)么？”

“哎呀，傻閨女，這只是剪紙的一小部分意思。既然你今天來(lái)了興致，姥姥就先給你講個(gè)故事吧！”

“從前，有個(gè)小女孩，生得濃眉大眼，聰明睿智。她呀，和你一樣，也十分用功，每次考試都是第一名。除了學(xué)習(xí)，她還有一項(xiàng)特長(zhǎng)，那就是跳頂碗舞。在家中，媽媽是一名出色的舞蹈演員，從小的耳濡目染，再加上自己的生活環(huán)境，她的舞跳得很好。一招一式都有模有樣。后來(lái)在一場(chǎng)車(chē)禍中，她的父母不幸去世，一位和藹的老婦人收養(yǎng)了她，并出錢(qián)供養(yǎng)她讀書(shū)。她高興極了。可此時(shí)的她，卻開(kāi)始如癡如醉地喜歡上了跳舞。那時(shí)的她，多么希望自己可以得到一個(gè)舞蹈的道具——瓷碗呀！瓷碗象征著善良、純潔和高尚，而當(dāng)時(shí)的她只能使用一個(gè)普普通通的小木碗。”

“有一天，一位好心人見(jiàn)她的舞技妙不可言，便給了她一只小小的瓷碗以示贊美。當(dāng)時(shí)的她因?yàn)檫@只瓷碗高興了很久——出門(mén)時(shí)要將小碗隨身攜帶，睡前要將小碗仔細(xì)擦拭，有時(shí)甚至落下去練舞。因?yàn)橛辛诵〈赏?，她跳舞時(shí)就像上足了發(fā)條似的，不知疲倦，不知停歇。她還創(chuàng)作了自己的舞蹈風(fēng)格——粗獷中映著柔情，不羈中洋溢著矜持。。?！?/p>

“很快，她的舞技就已經(jīng)爐火純青了。”

“不久，她收到了一張從頂碗舞的發(fā)源地吉林延邊寄來(lái)的一張比賽報(bào)名表?？删驮诖藭r(shí)，那位收養(yǎng)她的老婦人生病了，并且這一病，便臥床不起?！?/p>

“這個(gè)時(shí)候，小女孩理應(yīng)照顧這位收養(yǎng)了她的老婦人。可她卻認(rèn)為這次比賽機(jī)會(huì)難得，十分重要，于是毅然帶著小瓷碗乘上了飛機(jī)，去延邊。。?！?/p>

“比賽的那天終于來(lái)了，女孩子懷著一顆惴惴不安的心，帶著她的小瓷碗來(lái)到了賽場(chǎng)。比賽上，她曼妙的舞姿使評(píng)委們無(wú)不贊嘆，最終奪得了第一名。”

“出了賽場(chǎng)，她本想一路奔跑著回去，可卻再也跑不動(dòng)了，想走，可腳卻怎么也邁不開(kāi)，像塞了鉛一樣沉。她想：跳舞應(yīng)該會(huì)好些吧，也許是我太激動(dòng)了。于是她跳了起來(lái)?？蛇@一跳，卻再也停不住了，她已無(wú)法用意念控制自己！”

“她跳到了機(jī)場(chǎng)，又跳回了那個(gè)小村莊?！?/p>

“可她卻停不住了！她跳過(guò)了自己的房子！跳過(guò)了田邊，跳過(guò)了溪流，躍過(guò)了山澗，躍過(guò)了谷底，舞過(guò)了老婦人的墳?zāi)梗柽^(guò)了自己的桌、自己的學(xué)校。。?！?/p>

“一瞬間，她明白了自己的癡迷、忘我和選擇了一條坎坷、艱難的路。也明白了如果只靠跳舞，是不會(huì)成功的。那一刻，她停了下來(lái)，她終于停了下來(lái)！”

“她開(kāi)始苦讀書(shū)，在離高考僅剩一年的時(shí)候開(kāi)始刻苦學(xué)習(xí)。。。”

“可最終，她失敗了，她與自己的大學(xué)夢(mèng)失之交臂，與這個(gè)唯一能走出大山的機(jī)會(huì)失之交臂。。?！?/p>

“姥姥，你是希望我要愛(ài)學(xué)習(xí)，不要忘記自己的本分嗎？”姥姥注視著小蘭，說(shuō)：“嗯，孩子，姥姥正是這個(gè)意思。其實(shí)。。。其實(shí)那個(gè)小女孩就是我！”說(shuō)完，姥姥站了起來(lái)?！拔已?，就是因?yàn)椴荒軝?quán)衡事情的利弊，所以，這輩子都沒(méi)能走出大山呀！”說(shuō)玩，姥姥走出了房間。這時(shí)，坐在一旁的太姥姥發(fā)話了：“你姥姥哪有一直跳，跳到停不下了呢？這只是一個(gè)精神上的不停旋轉(zhuǎn)，一個(gè)陷阱。有自己的愛(ài)好，自己的一技之長(zhǎng)是好的，但不能忘記自己的本分，自己的理想、希望。人有頑強(qiáng)的毅力和拼搏的精神是好的，但也要用在該用的地方，合適的場(chǎng)合。還有啊，人要有夢(mèng)想，而且是一個(gè)偉大的夢(mèng)想，不能僅僅局限于眼前的吃喝玩樂(lè)和短暫的風(fēng)光，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮?！?/p>

太姥姥說(shuō)完，也笑呵呵地走了，只留下小蘭獨(dú)自陷入了沉思。

頂碗舞介紹詞 頂碗舞報(bào)幕詞篇三

摘要：

我國(guó)是一個(gè)有多個(gè)民族的國(guó)家，不同的民族中的民間舞蹈也不同，但是卻共同推動(dòng)著中國(guó)文化。每個(gè)民族舞蹈形式都滲透著各民族的民族心理、宗教信仰、習(xí)俗和審美情趣。頂碗舞是民間舞蹈形式的一個(gè)分支，它的出現(xiàn)和發(fā)展，與歷史、政治和經(jīng)濟(jì)因素有著密切的聯(lián)系。頂碗舞主要分布在蒙古族，維吾爾族，反映了國(guó)家交流與融合的這種藝術(shù)形式的生命力。頂碗舞傳承，在民族特色的各個(gè)時(shí)期的一體化發(fā)展和創(chuàng)新，也體現(xiàn)了兩民族相似的審美情趣。

關(guān)鍵詞：頂碗舞、民族、繼承與發(fā)展

一、頂碗舞的起源

頂碗舞歷史悠久，少數(shù)民族人士特別喜歡這個(gè)節(jié)目，作為節(jié)日的一種慶祝形式，并出現(xiàn)在許多民族，如：傣族、蒙古族、土家族、維吾爾族和朝鮮族?，F(xiàn)在，大多數(shù)人看到的蒙古族跳頂碗舞和維吾爾族居多，由于不同的地域差異，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰，呈現(xiàn)出不同的舞蹈風(fēng)格。然而，同樣的頭部頂著道具舞蹈，它們具有相同或相似的起源和表演的早期形式。

二、蒙古族頂碗舞與維族頂碗舞的比較

維吾爾族信奉伊斯蘭教。在民族的形成中伊斯蘭教起著決定性的作用，伊斯蘭教的教條、教義、信仰不同程度地影響著社會(huì)生活，伊斯蘭教精神深深地注入舞蹈中。宗教文化必將會(huì)形成產(chǎn)物，在舞蹈方面有著巨大的體現(xiàn)。受伊斯蘭教的影響，維吾爾族舞蹈與其他民族不同，不只是單純的對(duì)物的模仿和塑造，由早期的宗教祭祀舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菪?、群眾性舞蹈，在?jié)日中表演，這也是維吾爾族舞蹈的個(gè)性。頂碗舞作為維吾爾族民間，在舞蹈原有的體態(tài)上豐富了民間舞蹈的形式，表演中熱情洋溢，展現(xiàn)維吾爾族青年的朝氣蓬勃。

在蒙古，有蒙古祖先對(duì)薩滿教信仰的歷史，當(dāng)成吉思汗和他的繼任者在位的當(dāng)時(shí)流行伊斯蘭教，道教，佛教的共存的原則，基督教實(shí)現(xiàn)包容性制度。16世紀(jì)后，人們覺(jué)得薩滿教已經(jīng)無(wú)法滿足青海藏族歷史發(fā)展的需要更換佛教，出現(xiàn)了被稱為“喇嘛教”。草原上的蒙古族牧民，生活在貧困牧民，他們希望閱讀“喇嘛經(jīng)”祈福。用自家的財(cái)富供養(yǎng)寺廟、修造佛像也是他們表達(dá)自己虔誠(chéng)之心的一種方式。當(dāng)牧民們修建廟宇供養(yǎng)佛像來(lái)表達(dá)自己對(duì)祭祀活動(dòng)的虔誠(chéng)時(shí)，常常會(huì)將瓷碗中盛滿糜乳，然后在廟宇中獻(xiàn)上歌舞等表演。他們也會(huì)在頭上頂著點(diǎn)燃的佛燈進(jìn)行祈福，這兩種活動(dòng)的完美的結(jié)合，形成了今天我們看到的獨(dú)特民族風(fēng)情。在蒙古，宗教文化是那樣深入人心，以至于影響著蒙古族牧民生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，包括他們的歌唱與舞蹈。蒙古的舞蹈端莊大氣又不失穩(wěn)重，人們不斷將祭祀活動(dòng)中的某些關(guān)鍵經(jīng)過(guò)提煉，化為精華編輯到舞蹈當(dāng)中，以舞姿傳達(dá)情感，而舞蹈中頭頂龍碗的形式則表達(dá)著他們堅(jiān)定的信念，體現(xiàn)出蒙古人民虔誠(chéng)的內(nèi)心中所包含的那種濃厚而質(zhì)樸的民族情懷。

與蒙古的信仰情況相似，維吾爾族人民所信奉的伊斯蘭教不但在民族形成的過(guò)程中起著非常重要的作用，伊斯蘭教的信仰、教條、教義也在不同程度上地影響著人們的生活。同時(shí)，伊斯蘭教精神被虔誠(chéng)的人民深深地傾注到舞蹈中，因?yàn)樽诮涛幕厝粫?huì)形成產(chǎn)物體現(xiàn)在舞蹈方面。受伊斯蘭教的影響，維吾爾族舞蹈與其他民族舞蹈有所不同，不是單純的進(jìn)行對(duì)象的模仿，而是已經(jīng)由早期宗教祭祀舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜硌菪?、群眾性的舞蹈，這也是維吾爾族舞蹈的個(gè)性，展現(xiàn)了維吾爾族人民蓬勃的朝氣。頂碗舞作為維吾爾族代表性民間舞蹈，除之前的特點(diǎn)之外，更是在原有的舞蹈體態(tài)上增加了豐富的民間舞蹈形式，整個(gè)表演熱情洋溢，氣氛熱烈。

蒙古族人們對(duì)于薩滿教信仰的歷史非常久遠(yuǎn)，對(duì)這種古老宗教的信仰可以追溯到成吉思汗和他的繼任者們?cè)谖粫r(shí)期。當(dāng)時(shí)的信仰政策相對(duì)寬容，伊斯蘭教、道教、佛教、基督教可以共存，這是非常具有包容性的制度。十六世紀(jì)后，人們認(rèn)為古老的薩滿教已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足歷史發(fā)展，佛教應(yīng)當(dāng)時(shí)需要而被更換，不過(guò)這僅局限于上層階級(jí)。直到十六世紀(jì)下半葉，蒙古俺答汗迎進(jìn)了藏傳佛教，出現(xiàn)了被稱為“喇嘛教”的一種宗教。生活在貧困中的草原牧民，由于內(nèi)心信仰的召喚，他們希望得到喇嘛的祈福，將畢生錢(qián)財(cái)貢獻(xiàn)到佛桌上祈求佛陀的庇佑。內(nèi)心對(duì)信仰的渴望往往體現(xiàn)在祭祀歌舞表演中，人們頭頂一只盛著乳糜汁的瓷碗，或頂著點(diǎn)燃的佛燈翩然起舞，這種舞蹈雖然是從元代流傳下來(lái)的，卻沒(méi)有固定的套數(shù)，舞姿變化極為豐富，一切發(fā)揮全部憑借對(duì)信仰的渴望，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)情的民族舞蹈形式。一切流行開(kāi)來(lái)的宗教文化必然深深影響人們的生活，蒙古人民的頂碗舞穿越了歷史的長(zhǎng)河，民國(guó)時(shí)期依然盛行，在民間舞者和專業(yè)舞蹈工作者的共同努力下，它的舞蹈形式逐漸固定下來(lái)，變成我們今天所看到的端莊、穩(wěn)重的舞蹈，不能不說(shuō)這種舞蹈反映著一個(gè)游牧民族虔誠(chéng)的內(nèi)心所散發(fā)出的強(qiáng)烈的質(zhì)樸之情。

維吾爾族人民在很長(zhǎng)一段歷史中信仰著佛教，信仰伊斯蘭教的時(shí)間并不長(zhǎng)。然而信仰一旦固定下來(lái)必會(huì)深入人心，伊斯蘭教的信仰在很大程度上也對(duì)維吾爾族人民的社會(huì)生活起著決定性的作用。而舞蹈，是非常直接體現(xiàn)這一影響的。維吾爾族舞蹈規(guī)模龐大，不但具有觀賞性、民族性，也非常具有技術(shù)，因?yàn)檫@種舞蹈早已不是簡(jiǎn)單的模仿。這種舞蹈對(duì)舞者的要求很高，既要保持舞蹈場(chǎng)面的一致性，也要具有非常的觀賞性，從而帶給人們賞心悅目的美感。維吾爾族的頂碗舞早已不是為了神明而舞蹈，它體現(xiàn)的是人們對(duì)于生活真摯的熱愛(ài)。(二)日常生活習(xí)俗的反映

蒙古族是豪爽熱情的民族，以美酒待客是幾千年流傳下來(lái)的習(xí)俗。酒，不是普通的飲品，代表了蒙古族人民的深厚情誼，是蒙古族文化中重要的一部分。因此在蒙古族敬酒代表著特殊的含義，有祝福的含義，對(duì)于喝酒的方式也有講究。飲酒器皿用的是帶有花紋的銀碗或?qū)ｉT(mén)的酒碗，這種花紋是特定的，有游牧民族吉祥的寓意。而且敬酒時(shí)一定要穿戴整齊，雙手為客人奉上酒碗，一般是三碗。而作為客人，飲酒前不能一飲而盡，而是要以手指蘸取酒液向上三彈，每彈一下都有不同的祝福。飲酒的同時(shí)有祝酒歌與舞蹈是蒙古族非常高的禮儀。這里的舞蹈就是頂碗舞，舞者的道具叫龍碗，龍碗的外觀于飲酒器皿很相似，而寓意都是美好的，頭上頂起龍碗的數(shù)量不但證明舞者的技藝，更是代表對(duì)客人的祝福。真誠(chéng)樸實(shí)的蒙古舞蹈有即興行，多少與蒙古族人民的豪爽有著相似之處。人們拍打著節(jié)奏跳舞，氣氛熱烈而親切，這種根據(jù)即興發(fā)揮的節(jié)奏舞蹈的叫做“打盅舞”，后來(lái)又增加了其他形式稱為“盅碗舞”?？梢?jiàn)酒文化在蒙古舞蹈發(fā)展中起著不小的作用。

新疆是一個(gè)眾多民族聚居生活的地區(qū)，在十六世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教稱為維吾爾族人民普遍信仰的宗教。由于物產(chǎn)豐富，民族融合，又在很長(zhǎng)一段時(shí)期受到西域樂(lè)舞的影響，維吾爾族舞蹈有自身與眾不同的特點(diǎn)。維吾爾族頂碗舞的中心舞者多是美麗的姑娘，舞姿從舒緩的舞步逐漸變?yōu)榱钊搜刍潄y的旋轉(zhuǎn)起舞，具有非常高的技巧性。而這種場(chǎng)面熱烈，美不勝收的的民間舞蹈是維吾爾族人民生活最真實(shí)的寫(xiě)照。它可以在葡萄架下表演，也可以在巴扎和茶館中進(jìn)行，在場(chǎng)的無(wú)論是表演者抑或是觀看者都會(huì)為舞姿所帶來(lái)的熱烈情緒所感動(dòng)，這種舞蹈不但充滿青春的朝氣，而且具有華麗的美感，一代代舞者將維吾爾族頂碗舞發(fā)揮至極，使它成為各種節(jié)日里人們最喜愛(ài)的舞蹈。(三)舞臺(tái)形式的呈現(xiàn)

蒙古族頂碗舞對(duì)于人數(shù)并沒(méi)有什么硬性的限制，表演者可以是男性和女性，不過(guò)在舞臺(tái)表演中女性舞者比較多。舞蹈由于不斷的發(fā)展而增加了例如人跪轉(zhuǎn)，板腰等難度較高的技巧性動(dòng)作，使觀眾對(duì)它的印象更加深刻?，F(xiàn)在，蒙古族頂碗舞有單人舞、雙人舞、三人舞、群舞等等，呈現(xiàn)出優(yōu)秀的舞蹈作品有《頂碗舞》，《乳飄香》，《伊茹勒》，《盅碗舞》，都是具有非常高的藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀代表作品。

維吾爾族頂碗舞主要注重表演性與欣賞性，突出民族的年輕朝氣，女性舞者是主角，一般都是群體舞蹈。舞蹈中的技術(shù)性要求相對(duì)較高，很多舞者都有非常過(guò)硬的功底，因此旋轉(zhuǎn)技巧的運(yùn)用，圈數(shù)多、轉(zhuǎn)速快是舞蹈中的特點(diǎn)。維吾爾族的盤(pán)子舞與頂碗舞可以是同臺(tái)表演的，也可以單獨(dú)分開(kāi)表演。演員身穿長(zhǎng)裙，手拿盤(pán)子，舞蹈歡快熱烈，令舞臺(tái)的氣氛達(dá)到沸騰。代表作品有《頂碗舞》、《盤(pán)子舞》。

三、

無(wú)論哪一個(gè)民族的頂碗舞都有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，長(zhǎng)久以來(lái)征服無(wú)數(shù)觀者，得到了歷史的繼承?？此萍磁d的舞姿，其實(shí)舞者背后所付出的辛苦是觀者所看不見(jiàn)的。而這樣美麗的舞蹈能夠流傳也經(jīng)過(guò)許多優(yōu)秀舞者的努力，令它成為藝術(shù)文化中一顆光亮的珍珠。如今，頂碗舞表演者越來(lái)越少，我們提倡讓舞蹈走進(jìn)課堂，走近年輕的學(xué)生，摸索研究出一套系統(tǒng)的

教學(xué)

四、結(jié)語(yǔ)

由于蒙古族與維吾爾族不同的地理位置、生態(tài)環(huán)境、不同的精神依托，形成了兩種看似不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，從而又創(chuàng)造出兩種風(fēng)格不同的民族舞蹈。然而無(wú)論表面如何不同，頂碗舞的本質(zhì)是生命的自我體現(xiàn)，是人類心靈震顫的自然宣泄，這一點(diǎn)是相同的。在漫漫歷史中，人類對(duì)信仰的渴望和情感的自?shī)首詷?lè)產(chǎn)生了優(yōu)美的舞蹈。它的產(chǎn)生反映了一定的民俗習(xí)慣，以及人們當(dāng)時(shí)的宗教信仰、生活習(xí)俗和審美情趣，是古老游牧民族人民生活寫(xiě)照的流傳。更重要的是它所帶來(lái)的巨大藝術(shù)價(jià)值。頂碗舞在一代代舞者中不斷傳承和發(fā)展，說(shuō)明這一古老的民族舞蹈能夠滿足人們的精神享受，它是具有生命力的。這也體現(xiàn)了人類對(duì)生活的一種美的寄語(yǔ)，這種情感是所有人類所共有的，這種共通的情感又為這一舞蹈不斷注入新的活力，使得它將人類的精神帶至更高層次。

參考文獻(xiàn)：

1.

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