通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的潛在能力和不足之處，為進(jìn)一步發(fā)展提供指引。選取適當(dāng)?shù)膶懽鞑牧蠈?duì)于文章的內(nèi)容和質(zhì)量都至關(guān)重要。以下是小編為大家推薦的一些經(jīng)典文學(xué)作品和閱讀心得，希望能開拓大家的視野。
經(jīng)典常談讀書心得篇一
尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要?dú)v史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書對(duì)于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過對(duì)這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，記錄了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重要事件和人物。通過對(duì)尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何戰(zhàn)爭(zhēng)打勝的。這些寶貴的歷史資料對(duì)于我們理解古代社會(huì)進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會(huì)中國古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和古代文化的特色。通過對(duì)尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價(jià)值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對(duì)于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認(rèn)識(shí)和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨(dú)立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問題和面對(duì)困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史和文化。這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)可以激發(fā)我們對(duì)民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對(duì)尚書的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識(shí)到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國情懷。經(jīng)典常談尚書對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談讀書心得篇二
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái)，把當(dāng)年在課堂上沒聽懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學(xué)語文老師讀，三星推薦吧。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒有任何自己的.見解，也沒有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀書心得篇三
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談——朱自清的《經(jīng)典常談》讀后感2000字：
腦子和書都是好東西，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀。我讀書有個(gè)習(xí)慣，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對(duì)書名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來了。
但凡是讀后感，寫的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來——三來不可明說，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無形中還能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生，往往都會(huì)說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土，一說起錢鐘書，則都說《圍城》和他那很會(huì)寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?，探究今古文之?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
相關(guān)：讀經(jīng)典常談?dòng)懈?500字。
經(jīng)典常談讀書心得篇四
詩歌是語言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類文化中，詩歌有著獨(dú)特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩，是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對(duì)古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩歌的過程中，我不僅體會(huì)到了古代詩人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對(duì)生命、愛情和自然的理解。以下是我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)。
首先，古人的詩歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對(duì)尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂府詩中，憂國憂民的深情旋律和意味深長的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語，讓我深感古人對(duì)國家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達(dá)了對(duì)愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊(yùn)含的深情和思考，卻是可以觸動(dòng)人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩中，我感受到了古人對(duì)自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對(duì)和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達(dá)了對(duì)自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們與自然的關(guān)系常常變得對(duì)立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對(duì)自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩歌中，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也表達(dá)了對(duì)人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對(duì)人生無常的真實(shí)性及其無可奈何，表達(dá)了對(duì)人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深度的思考與觸動(dòng)。這些詩句讓我反思當(dāng)下社會(huì)和自己對(duì)生命的認(rèn)知，并加深了我對(duì)生命的思考。
最后，古人的詩歌啟示給了我對(duì)日常生活的啟發(fā)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同的小世界，每一個(gè)世界都有著獨(dú)特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對(duì)生活的獨(dú)特思考和感悟。看似簡單的幾句詩，其中蘊(yùn)含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。
經(jīng)典常談詩是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對(duì)古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對(duì)生命、愛情和自然的認(rèn)知和理解。通過讀詩，我體會(huì)到了古人對(duì)自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對(duì)當(dāng)下社會(huì)和自身的思考?？傊?，經(jīng)典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談讀書心得篇五
當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí)，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買幾個(gè)橘子，你就站在此地，不要走動(dòng)?！边@句話雖然在初中的語文課本上就已經(jīng)見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國學(xué)興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因?yàn)榭床欢?！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個(gè)明白人來為自己指點(diǎn)迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領(lǐng)悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國學(xué)之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué)，輕松且順暢的了解國學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什么當(dāng)下有許多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢？說到底還是對(duì)文字的掌控力不夠?。≡诖藭暮蟀氩糠帧段乃囀v》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué)，教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品，一針見血的點(diǎn)出其中的精彩之處，講述自己的心得體會(huì)。通過這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>
說到底，讀與寫，其實(shí)是彼此帶動(dòng)，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營養(yǎng)。關(guān)于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學(xué)到多少，就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
經(jīng)典常談讀書心得篇六
尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到，一個(gè)家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無法使人們和諧相處，整個(gè)國家也無法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠實(shí)守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談讀書心得篇七
做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
----朱自清。
學(xué)生年代已然過去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語文教育二十二年后的今天。不知不覺，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書中，朱先生開宗明義，本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱之為“國學(xué)入門書”。于我而言，既稱得上“國學(xué)入門書”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說文解字》始，五經(jīng)四書、《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來，簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來，這本書既可看做散文集，亦可看做教科書，完全是讀者了解中國古代文化典籍的絕好入門指南。
撰寫《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！弊鳛橐幻袑W(xué)語文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來，妙趣橫生處是簡練質(zhì)樸的文筆?！稇?zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！笔缿B(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話語，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語文老師，我一直在思考，什么是好的語文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語言文字世界中探索語文之美，讓語文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗，詩詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美,美在它既見證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美，還美在它既來源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收!而自古以來,經(jīng)典就是人們用語言文字來表達(dá)的文化。
習(xí)近平總書記說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！币粋€(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年，在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前，是因?yàn)閲擞兄鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有大美于心。
因此，作為語文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。
經(jīng)典常談讀書心得篇八
尚書，是中國古代的一部重要經(jīng)典，它記錄了周朝的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度以及各個(gè)國家的政務(wù)管理等內(nèi)容。它的價(jià)值不僅在于對(duì)歷史的考證，更在于對(duì)人類社會(huì)政治體系的思考與反思。經(jīng)過對(duì)尚書的閱讀和研究，我深深地感受到了其智慧的卓越和人文的積淀。下面我將從文化認(rèn)同、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理幾個(gè)方面展開，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，尚書讓我認(rèn)識(shí)到了古代中國文化的博大精深。尚書所述的歷史事件和文化習(xí)俗，都植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中。這些歷史事件記載了古代各國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸以及施政措施等，可以清楚地看出中國古代政治格局的形成與演變。同時(shí)，尚書中還記載了周禮和堯舜禹之道等，展示了中國古代哲學(xué)思想的開端。這讓我深感中國古代文化的弘闊和深厚，也更加堅(jiān)定了我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
其次，尚書對(duì)于古代政治體制的記述讓我領(lǐng)悟到政治制度的重要性。尚書明確記載了周朝的分封制度和官員的設(shè)立，體現(xiàn)了權(quán)力的制約和分立，為后來的中國政治制度奠定了基礎(chǔ)。通過尚書，我們可以看到在古代中國，政治制度的良性發(fā)展是社會(huì)秩序和發(fā)展的基石。同時(shí)，尚書還強(qiáng)調(diào)君王的職責(zé)和責(zé)任，要求君王以身作則，以仁愛和仁治為理念來治理國家。這給我留下了深刻的印象，也使我對(duì)中國古代政治體制有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
尚書還提供了豐富的教育思想，尤其是對(duì)于君子的培養(yǎng)和教育。尚書強(qiáng)調(diào)尊師重道，追求學(xué)習(xí)和修德的境界。通過對(duì)尚書的閱讀，我明白了古人對(duì)于教育的重視和培養(yǎng)君子的理念。在古代中國，注重人的修養(yǎng)和道德的塑造，是一種重要的教育方式。這一思想給了我深深的啟示，使我明白了教育不只是知識(shí)的傳授，更需要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人格特質(zhì)，以培養(yǎng)出具有高尚品格的人才。
治國理念是尚書另一個(gè)重要的內(nèi)容，它從根本上決定了一個(gè)國家的發(fā)展。尚書明確指出，一個(gè)國家的治理是以仁愛的理念為基礎(chǔ)的。尚書強(qiáng)調(diào)君王要關(guān)心百姓，盡心盡力地為百姓造福。同時(shí)，尚書也強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)和公正，要求君王依法行事，并保障人民的合法權(quán)益。這一理念讓我深感一個(gè)國家的治理離不開人民的參與和關(guān)心，也讓我意識(shí)到作為公民，我們應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，尚書也提供了許多關(guān)于道德倫理的思考。尚書強(qiáng)調(diào)了仁愛、忠誠、誠信的重要性，教導(dǎo)人們應(yīng)該保持真誠的心態(tài)以及正確的做事方式。這些道德準(zhǔn)則無論在古代還是現(xiàn)代，都有著深遠(yuǎn)的意義。尚書強(qiáng)調(diào)了道德行為對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的影響，為我們提供了一個(gè)從道德倫理層面來思考人生的角度。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我明白了道德的重要性，也更加清楚了自己應(yīng)該如何去做一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人。
綜上所述，尚書是中國古代的一部經(jīng)典之作，通過對(duì)尚書的研讀和思考，我從中收獲了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的思考。尚書讓我對(duì)中國古代文化、政治體制、教育思想、治國理念和道德倫理有了更加全面和深入的了解。我相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會(huì)堅(jiān)定對(duì)中華文化的認(rèn)同和傳承，也會(huì)在自己的行為中踐行尚書所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和準(zhǔn)則，努力做一個(gè)有道德風(fēng)范的人。
經(jīng)典常談讀書心得篇九
詩，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩歌無論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我深切地感受到了這些詩歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)，希望通過文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩的熱愛之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個(gè)字都被精心挑選和安排，使得每一首詩都充滿了節(jié)奏感和音樂感。這不僅使詩歌具有了辨識(shí)度，更讓詩和音樂相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來時(shí)心曠神怡，仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩歌通過其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來了視覺、聽覺和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無論是關(guān)于愛情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無常，這些題材在古代詩歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩通過描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩歌通過深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述，讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩人們經(jīng)過深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩歌中，給讀者帶來思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰！边@首詩通過對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過閱讀和傳承經(jīng)典常談詩，人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在無形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí)，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩歌，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談讀書心得篇十
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中，朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對(duì)日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談讀書心得篇十一
作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是我所必經(jīng)的事情，閱讀也是其中重要的一環(huán)。在翻開《經(jīng)典常談》這本書之后，我感觸頗深。下面我將用五段式的方式來分享我對(duì)于這本書的心得體會(huì)。
第一段：開門見山，介紹主題。
作為一本經(jīng)典讀物，有什么樣的精彩故事和深刻思考呢？《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容是以40篇篇章對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行了闡述，其中不乏知名作家的名篇、名言和名篇片段，全書有著深厚的文學(xué)魅力。
第二段：探討閱讀中的收獲。
在我的閱讀過程中，我感覺收獲頗豐。在讀完《活著》這篇文章時(shí)，我飽含深情地描繪出了豆蔻年華的年輪。在品讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我領(lǐng)略到了作家的深厚造詣和其對(duì)人性的深刻洞察。此外，在讀完《呼蘭河傳》這篇文章時(shí)，我感受到了性格鮮明的地方人文化，這曾經(jīng)是一個(gè)不解之謎，而通過作者的闡述，從中領(lǐng)悟到了很多。
第三段：發(fā)掘閱讀的思考點(diǎn)。
通過對(duì)《經(jīng)典常談》的深入閱讀，我在其中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的思考點(diǎn)。例如，《呼蘭河傳》讓我對(duì)于地方文化有了全新的認(rèn)知，進(jìn)而讓我想到文化的傳承與發(fā)展問題，而如何更好地發(fā)揚(yáng)地方文化、激發(fā)青年人對(duì)于文化的熱愛，這些都是值得我們?nèi)ド钊胩接懙摹?/p>
第四段：認(rèn)識(shí)自然與生命的連結(jié)。
自然和生命是人類生存發(fā)展過程中不可或缺的元素。在《童年》這篇文章中，作家通過自身的童年經(jīng)歷，情真意切地描繪了大自然的美好與奇妙，從而讓讀者更加珍視這讓人贊嘆的自然之美?！逗商猎律访枥L的則是關(guān)于生命的感悟：曇花一現(xiàn)、人生如夢(mèng)，任何人物和事件都是瞬間存在、瞬間消失，這個(gè)世界上唯一真實(shí)和永恒的是時(shí)間。
第五段：結(jié)尾總結(jié)。
通過閱讀《經(jīng)典常談》，我感受到了文學(xué)的魅力。這些經(jīng)典作品不僅能夠開闊我們的視野，展現(xiàn)出人類豐富的人性和情感，同時(shí)，還能通過深入的闡釋和探討，讓我們對(duì)于文化傳承、自然與生命這些問題有更為深刻的認(rèn)識(shí)。閱讀這本書不僅是一種精神享受，更是一個(gè)思考和探索的過程，值得我們深入體會(huì)！
經(jīng)典常談讀書心得篇十二
朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算；《尚書》簡述了古時(shí)人物的言語；《詩經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國各個(gè)國家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計(jì)事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統(tǒng)文化；《戰(zhàn)國策》說了戰(zhàn)時(shí)人們的'智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭(zhēng)鳴的局面；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語言的文學(xué)。保爾那大無畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書心得篇十三
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?，思考方向不同，同一部?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書心得篇十四
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書，我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀書心得篇十五
一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?/p>
書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書，字里行間悲戚之心可見一斑?！袄w云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來。”絕代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)?！?/p>
經(jīng)典常談讀書心得篇十六
《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
??作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
??如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
?《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?，探究今古文之?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談讀書心得篇十七
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字2020記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書心得篇十八
學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉鳎Y梁傳，左傳?！皩W(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)?？墒?，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯(cuò)簡，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ?，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓?，只是“讀書?。∽x書?。 钡闹比?；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
經(jīng)典常談讀書心得篇十九
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對(duì)于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書心得篇二十
緣起緣滅，上天自由它的安排；有聚必有散，也是注定的一個(gè)結(jié)局。盡管如此，我們之間更多的是存在著人走茶涼后的悲傷。
我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間并不長，但是每一次在一起的畫面都在腦海中如此的深刻。你的面容，你的微笑，你的皺眉，你的認(rèn)真……跟你有關(guān)的一切的一切都是那么地清晰，我承認(rèn)我還一直走不出有你的世界，因?yàn)槲覑勰闶菒鄣哪敲瓷?，那么深?/p>
或許是時(shí)間讓我們?cè)谛睦砩隙加辛艘环N厭倦感，或許是我們現(xiàn)在相隔的太遙遠(yuǎn)，亦或許是我們的愛不夠堅(jiān)定不夠執(zhí)著，才讓我們變成了現(xiàn)在的樣子——我們都不在彼此的世界里了。盡管現(xiàn)在我還是會(huì)覺得你走了我不適應(yīng)，我也沒有辦法讓我們?cè)倩氐竭^去。人總是這樣，在人都走了的時(shí)候才知道該珍惜些什么，正如茶涼了才明白還是熱的時(shí)候品著才有味。
你走后，在這個(gè)孤孤單單的日子里，我才明白我對(duì)你的存在早已成為了一種依賴。一個(gè)人的日子里，我總是覺得世界沒有色彩，不管看哪里都只有是灰色的。每次走過那個(gè)熟悉的路口我都會(huì)想起你，我會(huì)想：這個(gè)我想你的時(shí)候你有沒有也在想我，你有沒有來找我的`沖動(dòng)。
一次又一次的期待著你會(huì)再次出現(xiàn)在我面前，但是最終你在我腦海里的影子都化作了泡沫，被風(fēng)吹走了。現(xiàn)在只有我自己明白，對(duì)你長期的期待已經(jīng)成為了一種自欺欺人的表現(xiàn)。
我的是世界少了你的存在，就少了很多的意義，生活也將變得很無味。我知道自己不該再想著你，但是我沒有辦法放得下你曾在我的世界里出現(xiàn)過的事實(shí)。
又是一個(gè)下雨天，又是一個(gè)人的十字路口，淚水不住的向下流著，在這個(gè)天色灰暗的時(shí)刻，沒有人明白我的想法，沒有人知道我有多么的想你。一個(gè)人抬起頭，盡可能的讓淚水往回流，但還是止不住的要流出來。望向前方的咖啡店，看向那曾經(jīng)常坐的那個(gè)位置，一個(gè)人只有傻傻的笑，站在路邊癡癡的回憶著我們的過往。
呵呵，人走茶涼，這樣的悲傷情節(jié)真的很折磨人，很折磨人。
經(jīng)典常談讀書心得篇二十一
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
第二段：第一部分。
本書中，作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險(xiǎn)的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨(dú)立的前提下，找到自己的成長之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書中，作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價(jià)值。因此，我們需要不斷追求知識(shí)，同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識(shí)，更可以得到實(shí)踐和成長的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華，按照其中的建議去實(shí)踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實(shí)的人生。
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