教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版(6篇)

作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。既然教案這么重要，那到底該怎么寫一篇優(yōu)質(zhì)的教案呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀教案范文，希望大家能夠喜歡!

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇一

一個(gè)人的基本素養(yǎng)主要包括身體和精神兩個(gè)方面。

第一節(jié) 德育

一、德育概述

對(duì)德育概念具體理解的不同之處主要集中在兩個(gè)方面：一是德育的內(nèi)容主要包括哪些，二是如何理解德育過(guò)程。

德育的內(nèi)容：狹義的德育專指道德教育。廣義的教育：與倫理學(xué)體系中道德概念不同，“教育學(xué)上的德育，則是相對(duì)于智育和美育來(lái)劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)?！?/p>

德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖?、思想、政治等方面不斷?gòu)建和提升的教育活動(dòng)。

德育功能是德育理論與實(shí)踐的核心問(wèn)題之一。學(xué)校德育的功能可以概括表達(dá)為德育的社會(huì)性功能、個(gè)體性功能和教育性功能三個(gè)主要的方面。（1）德育的社會(huì)性功能

指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。具體來(lái)說(shuō)，主要指學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。

（2）德育的個(gè)體性功能

德育的個(gè)體性功能德育的社會(huì)性功能是指德育對(duì)社會(huì)發(fā)展所能發(fā)揮的客觀作用，德育的個(gè)體性功能則是指德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。德育的個(gè)體性功能可以描述為德育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個(gè)方面。其中享用性功能是德育個(gè)體性功能的最高境界。

德育的核心任務(wù)是要賦予每一個(gè)個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等等。道德的個(gè)體生存價(jià)值或功能是一種德育效果的評(píng)價(jià)。

（3）德育的教育性功能

德育的教育性功能有兩大含義：一是指德育的“教育”或價(jià)值屬性，二是指德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用（指德育對(duì)智育、體育和美育等方面的促進(jìn)功能，就其共性來(lái)看主要有三點(diǎn):：動(dòng)機(jī)作用、方向作用、習(xí)慣和方法上的支持）。

赫爾巴特曾經(jīng)指出“我不承認(rèn)任何‘無(wú)教育的

教學(xué)

德育的教育性功能要予以具體落實(shí)，必須注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先，是德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺(jué)意識(shí)的確立。其次，是打破教育與教學(xué)、“人師”與“經(jīng)師”的阻隔，師德育與其他各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。

二、中小學(xué)德育的任務(wù)與主要內(nèi)容

德育的任務(wù)是指德育活動(dòng)要努力培養(yǎng)學(xué)生品德素養(yǎng)的教育目標(biāo)，德育內(nèi)容則是指德育活動(dòng)所要傳授的價(jià)值與規(guī)范。德育任務(wù)是教育目的在德育方面的直接體現(xiàn)，德育內(nèi)容則是完成德育任務(wù)所要從事的具體工作。

關(guān)于中小學(xué)德育的任務(wù)，1998年國(guó)家教育委員會(huì)所指定的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》是這樣表述的：是培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，并為使他們指那個(gè)鍵的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為將定那個(gè)的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。

德育內(nèi)容實(shí)際上就是道德教育、思想教育和政治教育的教育內(nèi)容。我們認(rèn)為，從基本的道德教育開(kāi)始，德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)主要的層次：

（一）基本道德和行為規(guī)范的教育

基本道德是個(gè)體生活的基礎(chǔ)性道德要求。德育的基礎(chǔ)是要教學(xué)生學(xué)會(huì)生活。

（二）公民道德與政治品質(zhì)的教育

包括集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民主與法紀(jì)觀念和其他政治常識(shí)的教育等項(xiàng)內(nèi)容。集體主義教育史社會(huì)主義道德品質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一。

進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題主要有：第一、愛(ài)國(guó)主義教育既有一般的對(duì)于祖國(guó)的向往、愛(ài)戀之情，也有對(duì)于具體的祖國(guó)的熱愛(ài)與奉獻(xiàn)的沖動(dòng)。第二、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義制度是一致的。第

三、

愛(ài)國(guó)主義在政治生活中的重要表現(xiàn)是自覺(jué)維護(hù)民主與法制。

（三）世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育

世界觀、人生觀和理想是人的精神內(nèi)核。世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。

第二節(jié) 智育

一、智育概述

智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教育。

“智慧”包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。內(nèi)容方面是指人對(duì)知識(shí)的掌握，對(duì)事物的敏捷而正確的理解、辨析、判斷，以及具體的發(fā)明創(chuàng)造等。形式方面則包括理解、辨析、判斷和發(fā)明創(chuàng)造等方面的心智和實(shí)際能力（即智力）。

斯皮爾曼認(rèn)為，智力因素主要有一般因素（g因素）和特殊因素（s因素）兩項(xiàng)組成。美國(guó)哈佛大學(xué)教授帕金斯認(rèn)為：智力=power + tactics + 知識(shí)。

智育的意義重大。智育的意義可以從其必要性和可能發(fā)揮性的功能兩個(gè)角度去理解 首先，人的智慧水平有通過(guò)智育去培養(yǎng)的必要。教育對(duì)于智力發(fā)展的必要主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、在沒(méi)有學(xué)校教育的參與的情況下，人的智力也會(huì)在生活中得到一定的發(fā)展，但這一發(fā)展是自發(fā)和緩慢的。

第二、要使每一個(gè)人類個(gè)體所具有的的智力潛能能夠得到充分發(fā)展，需要將物化的智力成果同主觀的智力成果結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)客觀文化向?qū)W生主體能力的轉(zhuǎn)化的同時(shí)，在轉(zhuǎn)化中增進(jìn)智力的發(fā)展。

其次，智育對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)功能。

第一、從社會(huì)的角度看，智育是生產(chǎn)力和科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的催化劑。 第二、智育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑之一。

第三、智育對(duì)于每一個(gè)人的生活質(zhì)量提高有重要的意義。

二、中小學(xué)智育的主要任務(wù)與內(nèi)容

（一）傳授知識(shí)

（1）如何界定知識(shí)，是狹義還是廣義的知識(shí)概念；

知識(shí)可分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)是指?jìng)€(gè)人具有有意識(shí)的提取線索，因而能夠直接陳述出來(lái)的知識(shí)，也稱記憶性知識(shí)，是一種狹義的知識(shí)。程序性知識(shí)是指?jìng)€(gè)人沒(méi)有有意識(shí)的提取線索，其存在只能借助某種作業(yè)形式間接推論的知識(shí)。

（2）如何認(rèn)識(shí)知識(shí)傳授與智力發(fā)展之間的關(guān)系，即如何看待實(shí)質(zhì)教育和形式教育的關(guān)系。

（二）發(fā)展技能

（1）技能概念的理解

技能是指在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的按照某種規(guī)則或某種操作程序順利完成智慧任務(wù)或身體協(xié)調(diào)活動(dòng)的能力。技能不僅是指身體活動(dòng)的協(xié)調(diào)能力，還包括進(jìn)行智力活動(dòng)的智慧能力和對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的反省認(rèn)知能力（也叫元認(rèn)知能力）。

（2）技能發(fā)展與智力發(fā)展的聯(lián)系

（三）培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性

第三節(jié) 體育

一、體育概述

在學(xué)校教育中有意識(shí)的促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動(dòng)。廣義的體育是指所有能夠增進(jìn)人的身體素質(zhì)及活動(dòng)技能的活動(dòng)。它包括社會(huì)體育、競(jìng)技體育和所有能夠增進(jìn)體質(zhì)和體能的活動(dòng)。我們這里所講的體育是狹義的體育，是指在學(xué)校教育中有意識(shí)地促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動(dòng)。其基本特征是教育性、技能型和娛樂(lè)性。

學(xué)校體育最初的來(lái)源是早期人類的勞動(dòng)和娛樂(lè)。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的素質(zhì)。

學(xué)校體育所具有的功能可以解釋為以下三個(gè)方面：

（1）

健體功能。首先是指對(duì)身體機(jī)能的促進(jìn)作用。其次，體育活動(dòng)可以改善和提高神經(jīng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。再次，體育活動(dòng)還可以提高人體對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力。（2）

教育功能?？梢岳斫鉃轶w育的價(jià)值功能。這具體表現(xiàn)在體育活動(dòng)中對(duì)德育、智育和美育的促進(jìn)上。

（3）

娛樂(lè)功能。是指學(xué)校體育能夠使學(xué)生在勞累之后在體力和精神上得到恢復(fù)和放松。

二、中小學(xué)體育的主要任務(wù)

（一）增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育

增強(qiáng)體質(zhì)的內(nèi)涵有三。一是要使學(xué)生有一個(gè)健全的體格。二是要全面地發(fā)展學(xué)生的體能。三是要提高學(xué)生身體的適應(yīng)環(huán)境和抵御疾病的能力。

（二）提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)，傳授必要的知識(shí)技能

（三）培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)

中小學(xué)體育任務(wù)的完成可以從不同的角度進(jìn)行解釋。

從活動(dòng)的內(nèi)容角度看，小學(xué)體育的主要項(xiàng)目有游戲、田徑、體操、球類、武術(shù)等。從要實(shí)現(xiàn)的具體教育目標(biāo)的角度去理解，這主要體現(xiàn)在各級(jí)各類學(xué)校體育大綱和《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》上。

第四節(jié) 美育

一、美育概述

美育是以培養(yǎng)學(xué)生審美、立美的能力，從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育活動(dòng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”。

二、美育功能及其認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展

（1）關(guān)于美育的直接功能，即“育美”（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）

（2）關(guān)于美育的間接功能。它是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛功能，具體講，就是美育的德育功能，促智、健體功能等。

（3）關(guān)于美育之“超美育”功能，即美譽(yù)的超越性功能。中國(guó)教育史上蔡元培先生倡導(dǎo)的“以美育代宗教說(shuō)”，實(shí)質(zhì)上是美育的超美育功能認(rèn)識(shí)的一個(gè)代表。

三、美育的任務(wù)

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力。鑒賞美包括鑒別和欣賞兩個(gè)方面。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級(jí)形式。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品質(zhì)的生活、高境界的人生。

四、藝術(shù)美育、自熱美育、社會(huì)美育和教育美育

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美。現(xiàn)實(shí)美包括自然美、社會(huì)美和教育美。學(xué)校美育的實(shí)施，主要應(yīng)主要以下四個(gè)方面：

（一）藝術(shù)美育

藝術(shù)美育是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。

（二）自熱美育 自熱美育具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。郊游、遠(yuǎn)足、戶外勞動(dòng)等都可以成為進(jìn)行自熱美育的良好方式。

（三）社會(huì)美育

社會(huì)美也叫生活沒(méi)，包括人格美、勞動(dòng)與生活過(guò)程的美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會(huì)美具有較為明顯的社會(huì)性、歷史性、民族性和階級(jí)性。

（四）教育美育

所謂“教育美育”是指要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇二

課程名稱：教育學(xué)

教材： 教育科學(xué) 出版（出版社），十二所重點(diǎn)師范大學(xué)編著，2008年第2版

講授人：陳衛(wèi)專業(yè)技術(shù)職務(wù)：講師 學(xué)歷：碩士研究生學(xué)位： 碩士

講授題目：教師和學(xué)生

所屬章節(jié)：第四章計(jì)劃學(xué)時(shí)：8

教學(xué)目標(biāo)和要求：

認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)知：教師，教師專業(yè)化，學(xué)生的本質(zhì)屬性，師生關(guān)系；理解：教師職業(yè)的性質(zhì)、特點(diǎn)、教師職業(yè)素質(zhì)要求，教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑與方法；學(xué)生的本質(zhì)屬性；分析：教師和學(xué)生的權(quán)力和義務(wù)；運(yùn)用師生關(guān)系的知識(shí)，分析師生關(guān)系；綜合：全面認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系，以最大限度地提高教育效果。

情感目標(biāo)：初步樹(shù)立專業(yè)發(fā)展的自我意識(shí)和觀念，逐步樹(shù)立正確的學(xué)生觀、師生觀。技能目標(biāo)：能在職前進(jìn)行教師專業(yè)化的訓(xùn)練并在以后的職中、后找到適合自己的專業(yè)化訓(xùn)練方法；能跟學(xué)生建立良好關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：

一、教師職業(yè)的性質(zhì)；特點(diǎn)：職業(yè)角色、訓(xùn)練多樣化

二、教師職業(yè)素質(zhì)要求與教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑與方法

三、學(xué)生的本質(zhì)屬性

四、良好師生關(guān)系的特點(diǎn)及建立

教學(xué)難點(diǎn)：

一、教師職業(yè)的性質(zhì)；訓(xùn)練多樣化的職業(yè)特點(diǎn)

二、教師專業(yè)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、途徑

麗江師范高等?？茖W(xué)校課程教案（教學(xué)要求）教學(xué)方法：講授法、案例教學(xué)法、演示法、討論法

使用教具：

多媒體教室里用多媒體設(shè)備及ppt演示文稿；普通教室里用黑板、粉筆和講義等

思考題：

1、以前，我國(guó)沒(méi)有把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)，而1995年后，為什么要把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)？

2、教師應(yīng)該有什么樣的素養(yǎng)？

3、結(jié)合案例《做個(gè)“特級(jí)教師”也不難》思考：特級(jí)教師或成熟型的教師是什么樣的？

4、你認(rèn)為良好的師生關(guān)系怎樣建立？

參考資料：

《當(dāng)代教育學(xué)》（袁振國(guó)主編，教育科學(xué)出版社2004年修訂版）；《教育學(xué)》（?？疲▌⒓以L主編，四川大學(xué)出版社2003年版）；《小學(xué)教育學(xué)》（黃濟(jì)等主編，人民教育出版社1999年版）；《教育心理學(xué)》（第三版）（皮連生主編，上海教育出版社2004年版）；《走進(jìn)新課程》（朱慕菊主編，北京師范大學(xué)出版社2001年版）；《新課程的教學(xué)策略與方法》（周小山等主編，四川大學(xué)出版社2003年版）；《班主任工作案例教程》（賴華強(qiáng)主編，暨南大學(xué)出版社2008年版）；相關(guān)案例。

麗江師范高等?？茖W(xué)校課程教案（教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程）

一、知識(shí)新授階段

（一）復(fù)習(xí)與新課有關(guān)的原有知識(shí)

學(xué)校教育能加速個(gè)體化發(fā)展的原因？（提問(wèn)、小結(jié)）

（二）告知教學(xué)目標(biāo)包括重難點(diǎn)

（三）指導(dǎo)學(xué)生的知覺(jué)與理解

1、在復(fù)習(xí)并總結(jié)的基礎(chǔ)上，引出新課題：教師是學(xué)校教育的主導(dǎo)和關(guān)鍵因素。今天我們要學(xué)習(xí)、探討與教師有關(guān)的問(wèn)題。利用普遍認(rèn)可的兩位專家的關(guān)于職業(yè)的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)和案例：“具有中國(guó)特色的‘民辦教師’、‘代課教師’ ；相關(guān)的教師資格認(rèn)證的法律法規(guī)”分析，結(jié)合感性認(rèn)識(shí)啟發(fā)學(xué)生思考：以前，我國(guó)沒(méi)有把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)，而1995年后，為什么要把教師職業(yè)當(dāng)成專門職業(yè)？然后總結(jié)，并自然引出關(guān)于教師是專業(yè)人員的學(xué)習(xí)。

2、利用教師的不同的具體形象的圖片，結(jié)合實(shí)際教育生活包括本人的教育經(jīng)歷說(shuō)明教師職業(yè)角色多樣化。

3、教師職業(yè)訓(xùn)練專業(yè)化（結(jié)合后面的教師素養(yǎng)和專業(yè)化學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)介）。

4、提問(wèn)：教師應(yīng)該有什么樣的素養(yǎng)？歸納、總結(jié)，結(jié)合案例“‘范跑跑’、‘楊不管’”、《做個(gè)“特級(jí)教師”也不難》（選自傅建明《教育原理案例教材》第119—120頁(yè)）補(bǔ)充、拓展說(shuō)明教師職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)要求，以及教師專業(yè)化的結(jié)構(gòu)：專業(yè)意識(shí)、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)品質(zhì)（補(bǔ)充師愛(ài)的特征：廣泛性、教育性和無(wú)私性——素養(yǎng)的情感基礎(chǔ)，“親其師，信其道”）、途徑與方法。

5、在學(xué)生自己概括個(gè)體的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充、完善說(shuō)明學(xué)生獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)屬性，結(jié)合實(shí)際教育生活中的案例，包括傅道春的《教育學(xué)》中第128—129頁(yè)，133—134頁(yè)的案例和案例《遲開(kāi)的花朵》（選自傅建明《教育原理案例教材》第134—135頁(yè)）說(shuō)明學(xué)生的三個(gè)本質(zhì)屬性。

6、用蘇霍姆林斯基的一句話：“常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在教師不善于與學(xué)生交往?！焙驼{(diào)查：只有4.7%以上的學(xué)生把老師作知心朋友作為導(dǎo)入說(shuō)明師生關(guān)系的重要性和嚴(yán)峻性，再用案例《一腳踢走的信任》（選自傅建明《教育原理案例教材》第122—123頁(yè)）和自己對(duì)五年制學(xué)生的教育經(jīng)歷說(shuō)明良好師生關(guān)系的重要性，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思考，歸納出良好師生關(guān)系的特點(diǎn)及如何建立。（補(bǔ)充教師的主導(dǎo)作用：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；進(jìn)行學(xué)法研究并指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法；貫穿在日常一切教學(xué)活動(dòng)中）。

7、點(diǎn)明教師和學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)。

二、檢查新授知識(shí)的理解

在課堂討論、提問(wèn)、作業(yè)和復(fù)習(xí)課中進(jìn)行。

三、小結(jié)

四、作業(yè)

1、上互聯(lián)網(wǎng)或圖書館、書店查閱教師教育發(fā)展的改革動(dòng)向、趨勢(shì)，談?wù)勛约簩?duì)教師專業(yè)化的認(rèn)識(shí)。

2、上互聯(lián)網(wǎng)或圖書館、書店查閱初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、年級(jí)特點(diǎn)和人格上的差異，說(shuō)明教育的對(duì)策。

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇三

第三章 教育基本規(guī)律

教育具有自身的運(yùn)作規(guī)律，教育學(xué)的任務(wù)就是揭示教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐。在教育的眾多規(guī)律之中，了解并掌握兩大基本規(guī)律，對(duì)于我們分析和研究教育問(wèn)題，更好地開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)校教育工作，具有十分重要的意義。

第一節(jié) 教育規(guī)律概述

一、什么是教育規(guī)律

所謂規(guī)律是指：“事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)?！拔ㄎ镛q證法告訴我們，普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征之一，思格斯在批判杜林的形而上學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！奥?lián)系就是關(guān)系，指事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互比較、相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系，事物的普遍聯(lián)系是客觀的、復(fù)雜的和多樣的，規(guī)律所反映的就是那些穩(wěn)定存在的、本質(zhì)性的聯(lián)系，所以，列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系??本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！翱茖W(xué)的任務(wù)就是揭示客觀存在的規(guī)律。

由規(guī)律的定義可推出，教育規(guī)律是指“教育發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。“ 教育作為客觀存在的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在這一活動(dòng)的內(nèi)部諸要素之間、各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)部分之間以及教育同其他的社會(huì)現(xiàn)象之間存在著各式各樣的聯(lián)系，其中，教育活動(dòng)自身以及教育同其他現(xiàn)象之間所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是教育科學(xué)所要揭示的教育規(guī)律。

規(guī)律是客觀的，人們不能主觀臆造任何規(guī)律，但客觀規(guī)律又是可以認(rèn)識(shí)的，如果人們的認(rèn)識(shí)能正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，那么，這種認(rèn)識(shí)就是真理或科學(xué)規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是直線的，而是曲折的，需要多次反復(fù)，人們對(duì)客觀規(guī)律或真理的揭示是一個(gè)由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的過(guò)程，在一定條件下，人們不可能一下子完成對(duì)真理的探求，而只能無(wú)限接近客觀規(guī)律，因此，毛澤東指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度?！翱梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程并不是一件輕松的事，人們可以借助視察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法，以經(jīng)驗(yàn)、假說(shuō)、定理、定律、理論等形式來(lái)揭示一定條件下的事物的規(guī)律，但從人類社會(huì)和事物發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看，任何哪怕得到實(shí)證的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，只是對(duì)客觀規(guī)律“顆粒“的揭示，是人類無(wú)限接近客觀規(guī)律的必經(jīng)階段，從歐幾里德（約前330一前275年）的幾何學(xué)原理到19世紀(jì)的“非歐幾里德幾何學(xué)“，從牛頓（1643－ 1727年）的經(jīng)典力學(xué)理論到愛(ài)因斯坦（1879－ 1955年）的“相對(duì)論”，自然科學(xué)的這種“循環(huán)“式前進(jìn)與發(fā)展，證明了規(guī)律揭示的艱巨性。教育學(xué)科屬社會(huì)學(xué)科之列，而社會(huì)現(xiàn)象是由具有主觀能動(dòng)性的人的參與而產(chǎn)生的，其復(fù)雜性非自然現(xiàn)象可比，因此，揭示教育規(guī)律的過(guò)程更加艱辛。如果從我國(guó)古代的《學(xué)記》對(duì)教學(xué)規(guī)律的初步

總結(jié)

教育規(guī)律源于并高于人們的教育實(shí)踐和教育經(jīng)驗(yàn)，因而，不能把教育規(guī)律混同于教育經(jīng)驗(yàn)或教育方針、政策。對(duì)客觀教育規(guī)律的揭示有賴于對(duì)豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但教育經(jīng)驗(yàn)是具體的、局部的、個(gè)別的，有些是偶然的、不穩(wěn)定的，即使是那些具有一定普遍意義的教育經(jīng)驗(yàn)，也不能等同于教育規(guī)律，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總歸是一定社會(huì)歷史條件下總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)是不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程，一定條件下的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人們對(duì)教育規(guī)律的相對(duì)認(rèn)識(shí)，是最終揭示客觀教育規(guī)律的必由之路，盲目地拒絕接受那些具有一定普遍性的教育經(jīng)驗(yàn)，甚至否認(rèn)在一定條件下形成的各種教育思想、教育理論的相對(duì)真理性，對(duì)揭示客觀教育規(guī)律是沒(méi)有益處的，因?yàn)槲覀儾豢赡茈x開(kāi)教育經(jīng)驗(yàn)和各種教育思想、教育理論而憑空構(gòu)建教育規(guī)律的大廈。教育的方針、政策與教育規(guī)律的關(guān)系在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系的反映。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，揭示規(guī)律，可以用來(lái)指導(dǎo)我們更好地改造自然、社會(huì)和人類自身。教育規(guī)律對(duì)于教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是微觀的教育教學(xué)活動(dòng)，還是宏觀的教育政策的制定，只有遵循教育規(guī)律才能取得良好的效果。比如，教育的方針、政策，是人們根據(jù)一定的需要制定出來(lái)的，是人們主觀意志的體現(xiàn)，它不是教育規(guī)律，但教育的方針、政策的制訂必須符合教育規(guī)律的要求，否則只會(huì)給教育帶來(lái)災(zāi)難性影響。

二、教育規(guī)律的分類

教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育規(guī)律絕不是一條、兩條所能揭示的，它是一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系包括兩方面，一是客觀存在的教育規(guī)律的體系，另一個(gè)是通過(guò)認(rèn)識(shí)所獲得的教育規(guī)律的體系。后者表現(xiàn)為各種形式的教育理論，盡管教育理論不能等同于教育規(guī)律，但應(yīng)視為一定條件下對(duì)某方面教育規(guī)律的相對(duì)揭示。當(dāng)代德國(guó)教育學(xué)者布雷岑卡將這種形式的教育規(guī)律劃分為教育的科學(xué)理論、教育的哲學(xué)理論、教育的實(shí)踐理論三類，教育的科學(xué)理論主要研究教育事實(shí)，說(shuō)明教育“是什么“；教育的哲學(xué)理論則從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，建立價(jià)值與規(guī)范；實(shí)踐教育理論則為教育行為和活動(dòng)提供實(shí)用的原則與方法。這種分類對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與運(yùn)用在一定歷史條件下在認(rèn)識(shí)上以理論的形式存在的教育規(guī)律具有重要意義，并有助于澄清奧康納有關(guān)教育理論只是“尊稱“的消極思想。

客觀教育規(guī)律即不依人們的認(rèn)識(shí)和研究為轉(zhuǎn)移而客觀地存在于教育活動(dòng)中的教育規(guī)律，根據(jù)規(guī)律所起作用的范圍，通常分為教育基本規(guī)律和教育特殊規(guī)律兩大類。教育基本規(guī)律，是指存在于一切教育現(xiàn)象之中，并始終貫穿于教育發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中的規(guī)律；而教育特殊規(guī)律是指教育在不同時(shí)期、教育的不同領(lǐng)域或者教育的不同要素、不同部分之中各自具有的特殊而具體的規(guī)律。教育基本規(guī)律存在于教育特殊規(guī)律之中，是對(duì)特殊規(guī)律的進(jìn)一步抽象與概括；教育特殊規(guī)律要受教育基本規(guī)律的制約，是對(duì)基本規(guī)律的具體化。兩者緊密相聯(lián)。

把教育規(guī)律劃分為基本規(guī)律和特殊規(guī)律，雖然有助于對(duì)教育規(guī)律作初步區(qū)分，但仍不免失之籠統(tǒng)，究竟有哪些基本規(guī)律和特殊規(guī)律呢？ 1980年廈門大學(xué)潘懋元教授提出的“教育的外部規(guī)律“?！敖逃膬?nèi)部規(guī)律“的分類說(shuō)提供了有益的思路。根據(jù)這種劃分，教育的外部規(guī)律是指“教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其他子系統(tǒng)—主要是經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的規(guī)律“，而教育的內(nèi)部規(guī)律“指的是教育作為一個(gè)系統(tǒng)，它內(nèi)部各個(gè)因素或子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系規(guī)律”。這種看法，引起了不同爭(zhēng)論，支持者與反對(duì)者均有。我們認(rèn)為這種劃分是對(duì)教育規(guī)律分類的有益嘗試，其把教育規(guī)律從“內(nèi)部“、“外部“兩個(gè)維度來(lái)區(qū)分，反映了教育規(guī)律的空間存在位置的差異性。教育規(guī)律一是存在于教育現(xiàn)象內(nèi)部，二是存在于教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系之中，無(wú)論是基本規(guī)律也好，還是特殊規(guī)律也罷，都能循著這種思路繼續(xù)細(xì)分下去。

從這種思路出發(fā)，教育基本規(guī)律可以分為兩條。一是反映教育這一系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素、各個(gè)子系統(tǒng)之間的本質(zhì)聯(lián)系的基本規(guī)律，盡管教育現(xiàn)象內(nèi)部各要素、各子系統(tǒng)的聯(lián)系十分復(fù)雜，但是，人是教育的核心對(duì)象，教育的宗旨是要規(guī)范、引導(dǎo)、促進(jìn)人的發(fā)展，因此教育與人的發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系是教育基本規(guī)律之一。二是反映教育這一系統(tǒng)與社會(huì)的其他系統(tǒng)之間—主要是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)之間的本質(zhì)聯(lián)系的基本規(guī)律。把教育基本規(guī)律細(xì)分為教育與人的發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系以及教育同社會(huì)發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系，有助于更清楚地認(rèn)識(shí)教育基本規(guī)律的內(nèi)容。事實(shí)上，教育特殊規(guī)律也可遵循這樣的路徑來(lái)研究，在教育與人以及教育與社會(huì)的種種聯(lián)系之中，探尋一個(gè)個(gè)具體的、特殊的教育規(guī)律，有助于教育基本規(guī)律的探究與發(fā)現(xiàn)。第二節(jié) 教育與人發(fā)展之間的相互影響、相互作用的基本規(guī)律

人是教育的對(duì)象，也是教育的主體，人的發(fā)展與教育之間的關(guān)系是教育活動(dòng)中的核心聯(lián)系，因而教育與人的發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系是教育的基本規(guī)律之一。這條規(guī)律可以表述為“教育受人的發(fā)展規(guī)律的制約并為人的發(fā)展服務(wù)“即教育與人的發(fā)展之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系，一方面，教育能為人的發(fā)展服務(wù)，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用；另一方面，教育的發(fā)展要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。

一、教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用

（一）人的發(fā)展

人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過(guò)程。它包括個(gè)人身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩方面。從身體發(fā)展來(lái)看，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)，如骨骼、肌肉的發(fā)育，身高體重的增加，肺活量的擴(kuò)大等。從個(gè)體心理的發(fā)展來(lái)看，指的是個(gè)人的心理過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理傾向、個(gè)性心理特征）等心理現(xiàn)象的形成和發(fā)展。如初生兒只有簡(jiǎn)單的吸吮、眨眼等反射，隨著年齡的增加，個(gè)人的感知力、記憶力、思維力乃至個(gè)人性格等不斷豐富和成熟起來(lái)。人的發(fā)展的這兩個(gè)方面是有機(jī)的統(tǒng)一整體，身體的發(fā)展尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，心理的發(fā)展又會(huì)影響身體的發(fā)展，健康而成熟的心理有助于提高身體發(fā)展的質(zhì)量。離開(kāi)身體發(fā)展的心理發(fā)展和沒(méi)有心理發(fā)展的身體發(fā)展都是不符合科學(xué)的人的發(fā)展觀的。

從人的發(fā)展的時(shí)間范圍來(lái)看，一般系指?jìng)€(gè)人從出生到成人這段時(shí)間，但現(xiàn)在愈來(lái)愈趨向于將人的發(fā)展的時(shí)間段加以延伸，把人的發(fā)展視為“個(gè)體從生物學(xué)的受孕至生理死亡整個(gè)時(shí)期所經(jīng)歷的變化過(guò)程“。對(duì)人的發(fā)展時(shí)間范圍的擴(kuò)展對(duì)于現(xiàn)代教育理念的變化具有重要意義，早期教育、終身教育，不能不說(shuō)與人的發(fā)展在時(shí)間上的延伸有關(guān)。

影響人的發(fā)展的因素有很多。從外部因素來(lái)看，遺傳、環(huán)境和教育是主要的因素；從內(nèi)部因素來(lái)看，個(gè)人的主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的決定性因素。這些因素在人的發(fā)展中所起的作用不同，總的來(lái)看，外因是個(gè)人發(fā)展的條件，內(nèi)因是個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵，但是在人的發(fā)展的三項(xiàng)外部因素之中，教育是一項(xiàng)特殊的因素，教育自身的本質(zhì)特征決定了它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

（二）教育及其他因素在人的發(fā)展中的作用

遺傳、環(huán)境、個(gè)人的主觀能動(dòng)性以及教育在人的發(fā)展中起著不同的作用，其中，教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是教育與人的發(fā)展之間本質(zhì)聯(lián)系的一個(gè)方面。1．遺傳為人的發(fā)展提供生理基礎(chǔ)。

遺傳是生物親子性狀的傳遞過(guò)程，即生物機(jī)體的構(gòu)造和生理機(jī)能等由上一代傳遞給下一代的過(guò)程，在這一過(guò)程中后代從上一代繼承下來(lái)的解剖生理上的特征稱為遺傳素質(zhì)。遺傳是通過(guò)基因在生物親子之間傳遞信息的。據(jù)研究，基因是一種由多種氨基酸聯(lián)接而成的大分子物質(zhì)脫氧核糖核酸（dna），它位于人類的23對(duì)共46條染色體上，每對(duì)染色體一半來(lái)自父體，一半來(lái)自母體，分別儲(chǔ)存著父體、母體的生理信息，當(dāng)受精卵產(chǎn)生以后，受精卵內(nèi)的23對(duì)染色體便通過(guò)基因分別將來(lái)自父體和母體的不同信息傳遞給下一代，包括個(gè)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等，都可經(jīng)這種方式傳給下一代。這些遺傳下來(lái)的解剖生理上的特點(diǎn)是人的發(fā)展不可缺少的生理基礎(chǔ)。

（l）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

個(gè)體的形成從受精卵的產(chǎn)生開(kāi)始，經(jīng)過(guò)胎兒的發(fā)育，到出生之時(shí)盡管身體的各個(gè)方面還相當(dāng)稚嫩，但是通過(guò)遺傳而獲得的解剖生理上的特征—發(fā)、膚的顏色，身體的形態(tài)，器官及神經(jīng)系統(tǒng)的形成等是后天發(fā)育的生理前提，沒(méi)有這個(gè)前提，人的發(fā)展是不可能的，如果沒(méi)有骨骼和肌肉的基本結(jié)構(gòu)，怎么可能有日后的身強(qiáng)力壯呢？因此，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

（2）遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展的年齡特征和個(gè)體差異能產(chǎn)生一定的影響。通過(guò)遺傳獲得的解剖生理上的特征，部分地制約著人的身體及心理發(fā)展的速度和水平，從而對(duì)入的身心發(fā)展的年齡特征有一定的影響。而個(gè)體通過(guò)遺傳所獲得的解剖生理學(xué)上的特征的差異性，也成為人的發(fā)展的個(gè)體差異性形成的一個(gè)重要原因。

（3）遺傳素質(zhì)具有可塑性。

通過(guò)遺傳獲得的解剖生理上的特征不是一成不變的。首先，生命在孕育形成之初就已經(jīng)經(jīng)歷了遺傳信息的變異；其次，個(gè)體所獲得的或優(yōu)或劣的解剖生理上的特征經(jīng)過(guò)后天的養(yǎng)護(hù)與教育是可以變化的。因而，遺傳素質(zhì)具有可塑性。

遺傳只能提供人的發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在遺傳作用問(wèn)題上，“遺傳決定論“者過(guò)分夸大了遺傳在人的發(fā)展中的作用。優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人高爾頓（1822－1911年）在《天才的遺傳》（1869年）中寫到：“一個(gè)人的能力乃由遺傳得來(lái)，其受遺傳決定的程度，如同機(jī)體的形態(tài)和組織之受遺傳決定一樣?！懊绹?guó)心理學(xué)家霍爾（1844－1924年）更夸張：“一兩遺傳勝過(guò)一噸的教育?！斑@種把遺傳提供生理基礎(chǔ)的作用夸大到?jīng)Q定人的發(fā)展的程度的觀點(diǎn)，顯然是不科學(xué)的。2．環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。

環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的環(huán)境相對(duì)于主體自身而言，是指直接或間接影響個(gè)體的形成和發(fā)展的全部外在因素，包括先天環(huán)境即胎內(nèi)環(huán)境和后天環(huán)境即自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等；狹義的環(huán)境指圍繞在個(gè)體周圍并對(duì)個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括個(gè)體所面臨的自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等，學(xué)校教育在本質(zhì)上也是個(gè)人發(fā)展的外部環(huán)境，只不過(guò)它對(duì)人的發(fā)展有特別重要的意義，為研究方便暫把它作為影響人的發(fā)展的一個(gè)單獨(dú)的因素考慮。這里所說(shuō)的環(huán)境是指除教育以外的狹義的環(huán)境。

環(huán)境在人類的發(fā)展中是一種必不可少的外在條件。個(gè)體出生后，總要面對(duì)一定的自然、家庭和社會(huì)的環(huán)境，人的發(fā)展不可能在與世隔絕的真空狀態(tài)中完成，沒(méi)有相應(yīng)的外在環(huán)境，人的發(fā)展是不可能的。

具體來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有一定的制約作用。良好的環(huán)境，能促進(jìn)個(gè)人在遺傳的基礎(chǔ)上得到較好的發(fā)展；相反，不良的或者惡劣的環(huán)境，能阻礙或者限制個(gè)人的發(fā)展。比如，良好的自然環(huán)境—?dú)夂蛞巳?、資源豐富、交通便利等能給人的發(fā)展提供有利條件，促進(jìn)人的發(fā)展，而自然條件艱苦、物產(chǎn)貧乏、交通閉塞則可能扼殺個(gè)人良好的發(fā)展?jié)撃埽辉诩彝キh(huán)境方面，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、人際關(guān)系、教育觀念等，也能給人的發(fā)展以影響力，良好的家庭環(huán)境有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，反之，則會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響；就社會(huì)環(huán)境而言，大到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境，小到一個(gè)社區(qū)的民風(fēng)民俗、人際交往等，也能給人的發(fā)展以正反兩方面的影響，和諧、安定、積極向上的社區(qū)環(huán)境能給青少年身心發(fā)展以正面的促進(jìn)，而混亂、暴力充斥的社會(huì)環(huán)境則只能給青少年身心發(fā)展以消極影響。

在環(huán)境的作用問(wèn)題上，看不到環(huán)境在人的發(fā)展中的制約作用是不對(duì)的，要充分肯定和重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的制約作用，我國(guó)古代教育家荀子即明確肯定“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。??故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也?！暗俏覀儾荒芸浯蟓h(huán)境的作用，人具有自覺(jué)能動(dòng)性，不是被動(dòng)地接受環(huán)境的影響的，而是積極地能動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以適應(yīng)和改造環(huán)境。行為主義心理學(xué)家華生（1878－1958）在《行為主義》（1925）一書中宣稱：“給我一打健全的嬰兒，并在我自己的特殊天地里培養(yǎng)他們成長(zhǎng)，我保證他們中任何一個(gè)都能訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家或巨商，甚至乞丐和小偷，無(wú)論他的天資、愛(ài)好、脾氣以及他的祖先的才能、職業(yè)和種族如何。“這是一種地地道道的“環(huán)境決定“論，是不科學(xué)的。

3．主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起決定性的作用。

主觀能動(dòng)性又稱自覺(jué)能動(dòng)性，指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)客觀世界產(chǎn)生的積極作用，它包括對(duì)客觀世界能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造實(shí)踐兩個(gè)方面。人能夠通過(guò)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，來(lái)反映自然界、人類社會(huì)和人自身的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上改造自然界、人類社會(huì)和人自身，這是人的本質(zhì)特征。主觀能動(dòng)性能通過(guò)主體自覺(jué)的對(duì)自身以及與自身相關(guān)的事物的認(rèn)識(shí)來(lái)改造自己，從而對(duì)自身的發(fā)展影響至關(guān)重要。相對(duì)于遺傳、環(huán)境乃至教育而言，主觀能動(dòng)性是影響人的發(fā)展的內(nèi)部因素，唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是第二位的原因，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。“因此，主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起決定性作用，是人的發(fā)展的動(dòng)力所在。

第一，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)是遺傳、環(huán)境和教育影響作用發(fā)揮的動(dòng)力源泉。沒(méi)有主體通過(guò)感知、思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)外部因素以及主體自身的能動(dòng)反映，遺傳、環(huán)境和教育的作用是無(wú)法發(fā)揮的。比如，對(duì)教育而言，無(wú)論教育者知識(shí)怎樣淵博、方法如何恰當(dāng)，但若沒(méi)有受教育者主動(dòng)的接受，教育的效力就等于零；而遺傳和環(huán)境的不利影響，則可以經(jīng)過(guò)主體的認(rèn)識(shí)而加以克服。

第二，能動(dòng)的活動(dòng)是人的發(fā)展的決定性因素。這里的活動(dòng)指除認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)。從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和歸宿，是認(rèn)識(shí)的決定性因素，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是先驗(yàn)的、唯心主義的，也是沒(méi)有意義的。就人的主觀能動(dòng)性的作用而言，無(wú)論能動(dòng)的認(rèn)識(shí)多么強(qiáng)烈、多么清晰，但主體若不在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，將認(rèn)識(shí)化為行動(dòng)，則主觀能動(dòng)性的作用終將只能停留在意念的沖動(dòng)上，不能對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，能動(dòng)的活動(dòng)是人的發(fā)展的決定性因素。

綜上所述，主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起決定性作用。

4．在影響人的發(fā)展的外部因素中，教育在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育對(duì)人的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成。“洛克宣稱：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！麄儗?duì)教育作用的評(píng)估一般來(lái)講是正確的。教育在人的發(fā)展中雖然與遺傳、環(huán)境因素一樣是外因，但教育的作用是最突出的，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是教育與人的發(fā)展之間本質(zhì)聯(lián)系的一面。

（l）教育制約著人的發(fā)展的方向。

人的發(fā)展方向是指人在身心兩方面所要達(dá)到或追求的目標(biāo)規(guī)格和水平，要受許多因素的影響，教育由于是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，能夠?qū)θ说陌l(fā)展方向產(chǎn)生制約作用。教育的目的性是由人的能動(dòng)性決定的，人是有自覺(jué)意識(shí)、能動(dòng)的動(dòng)物，目的性是人的活動(dòng)的特征，它必然要反映到由人參與的任何活動(dòng)之中，教育是人的社會(huì)活動(dòng)，它具有目的性是必然的。教育的目的性在任何形式的教育活動(dòng)中均有反映，在形式化的、制度化的學(xué)校教育中反映最明顯。現(xiàn)代學(xué)校教育從微觀的四五十分鐘一節(jié)的課堂教學(xué)活動(dòng)到宏觀的教育方針、教育目的，對(duì)人發(fā)展的每一階段、每一方面的目標(biāo)都有明確的要求與規(guī)定，從而對(duì)青少年學(xué)生身心發(fā)展的方向產(chǎn)生全方位的制約作用。

（2）教育尤其是學(xué)校教育能給人的發(fā)展以全面、系統(tǒng)、深刻的影響。

教育活動(dòng)的目的性不僅表現(xiàn)在對(duì)發(fā)展方向的規(guī)定與設(shè)想上，而且表現(xiàn)在為了達(dá)到規(guī)定的要求而進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，這一點(diǎn)，在現(xiàn)代學(xué)校教育中的表現(xiàn)尤為突出?，F(xiàn)代學(xué)校教育通過(guò)建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹某醯冉逃礁叩冉逃耐陚鋵W(xué)制體系，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、組織的教學(xué)計(jì)劃（或課程計(jì)劃）、教學(xué)大綱和教材，對(duì)學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生全面、系統(tǒng)、深刻而持久的影響。這種影響同遺傳和環(huán)境的影響力有著天壤之別，遺傳只是人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，環(huán)境的影響則是零碎的、偶然的、沒(méi)有目的、沒(méi)有計(jì)劃的，現(xiàn)代有組織的社會(huì)教育也只能給人的某方面的發(fā)展施加有限的影響，只有學(xué)校教育才能給人的發(fā)展以系統(tǒng)、全面、深刻的影響。

（3）學(xué)校教育有專門的教師，從而強(qiáng)化了學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

專門化的教師的存在是學(xué)校教育區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的關(guān)鍵，也是學(xué)校教育對(duì)青少年學(xué)生身心發(fā)展更能發(fā)揮主導(dǎo)作用的原因。在學(xué)校教育中，專門化的教師不僅終生以教書育人為職業(yè)或者為主要職業(yè)，而且具備教師職業(yè)所需的廣博的知識(shí)、教育教學(xué)的理論與技術(shù)、良好的道德品質(zhì)，他們能運(yùn)用科學(xué)的教育理念，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，更好地促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。教師專門化的特點(diǎn)及其作用，無(wú)論是“望子成龍“心切的家長(zhǎng)，還是熱心公益的社會(huì)教育者，都是無(wú)法與之相比的。

（4）青少年學(xué)生處于身心迅速發(fā)展時(shí)期，教育的主導(dǎo)作用更易在他們身上發(fā)揮。

從嬰幼兒期到青年初期，人的身心發(fā)展迅速，身體從稚嫩到成熟，心理從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，迅速發(fā)展。在這一發(fā)展過(guò)程中，很容易接受外界的影響，教育的作用容易發(fā)揮。同時(shí)，這一時(shí)期的青少年兒童，主要是在學(xué)校中接受教育，學(xué)校教育成為影響他們發(fā)展的主要因素。因此，如果說(shuō)教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用的話，那么，學(xué)校教育對(duì)青少年學(xué)生身心發(fā)展的主導(dǎo)作用則愈益顯著。透過(guò)以上分析，可以看到，教育在影響人的發(fā)展的諸種外部因素之中作用最為突出，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。當(dāng)然，教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮有賴于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

二、教育的發(fā)展要受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約

教育與人的發(fā)展的相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系之中，教育對(duì)人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)作用只是聯(lián)系的一個(gè)方面，反過(guò)來(lái)，教育的發(fā)展也受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約，這是它們之間相互聯(lián)系的另一面。在教育的發(fā)展尤其是現(xiàn)代學(xué)校教育的實(shí)踐運(yùn)作中，教育目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)組織形式的變革、教學(xué)原則與方法的確立等，都不能離開(kāi)青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)而盲目地決定。教育如果目中無(wú)“人“，不顧受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用就不能很好地發(fā)揮。從人的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)看，教育的發(fā)展要受下面五條規(guī)律的制約：

（一）教育要受人的身心發(fā)展順序性的制約，循序漸進(jìn)地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心發(fā)展。

人的身心發(fā)展呈現(xiàn)順序性，在正常條件下，身心的發(fā)展沿著一定的方向和先后順序展開(kāi)，而且是不可逆的，也是不可逾越的。例如，兒童身體的發(fā)展呈現(xiàn)兩種順序：一是自上而下的順序即所謂“頭尾法則“，身體各部分的發(fā)展沿著頭部、頸部、軀干、下肢順序展開(kāi)，頭部發(fā)育早于頸部，頸部發(fā)育早于胸部，胸部發(fā)育早于腰骶，上肢發(fā)育早于下肢，胎兒的頭、腦和眼睛的發(fā)育比軀干和兩腿要早，出生以后，這些部位的發(fā)育依舊先于身體的下半部，使身體各部分比例不相稱，直到身體發(fā)育成熟才能協(xié)調(diào)相稱，這就是身體發(fā)展的自上而下的順序使然；二是自中心而邊緣的順序即“遠(yuǎn)近法則“，身體的發(fā)展從中部開(kāi)始，然后延伸至邊緣部分，頭部和軀干比四肢先發(fā)育，手臂和腿比手指和腳趾先發(fā)育。人的心理機(jī)能的發(fā)展也有順序性，一般遵循這樣的順序：感知、運(yùn)動(dòng)、情緒、動(dòng)機(jī)、社會(huì)能力（語(yǔ)言交往）、抽象思維；而每一種心理活動(dòng)的發(fā)展也大致呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單而復(fù)雜、由低級(jí)而高級(jí)的順序，感知覺(jué)從簡(jiǎn)單的感覺(jué)到精細(xì)的感知，思維由動(dòng)作思維到具體形象思維、抽象思維。人的身心發(fā)展的順序性要求教育必須遵循這一規(guī)律，“揠苗助長(zhǎng)“。“凌節(jié)而施”，不僅無(wú)助于人的發(fā)展，而且會(huì)給青少年學(xué)生的身心發(fā)展帶來(lái)傷害，教育制度的確立、教育內(nèi)容和方法的選擇等，都必須受這一規(guī)律的制約。

（二）教育要受人的身心發(fā)展的階段性的制約，必須針對(duì)青少年學(xué)生不同的階段的年齡特征，選擇不同的教育內(nèi)容和方法。

人的身心發(fā)展總的來(lái)看是連續(xù)的，但在不同的年齡階段身心特征又有質(zhì)的差異，這就是人的身心發(fā)展的階段性。一般將人的發(fā)展分為這樣幾個(gè)階段：嬰幼兒期（初生至六七歲，相當(dāng)于托兒所、幼兒園時(shí)期）、兒童期（六七歲至十一二歲，相當(dāng)于小學(xué)階段）、少年期（十一二歲至十四五歲，相當(dāng)于初中階段）、青年期（十四五歲至十七八歲，相當(dāng)于高中階段）。例如：兒童時(shí)期（即小學(xué)階段）：從身體發(fā)展看，兒童處于兩次發(fā)展的高峰期之間的平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，骨骼發(fā)展較快但尚未完成，肌肉含水分較多且肌力弱，易疲勞，大肌肉發(fā)育先于小肌肉，靈活性差；從心理發(fā)展看，兒童感知覺(jué)有所發(fā)展，但精確性差，有意識(shí)記發(fā)展起來(lái)，思維從以具體形象思維為主要形式逐步向以抽象思維為主要形式過(guò)渡，注意力發(fā)展到有意注意占優(yōu)勢(shì)，但具有明顯情緒色彩，情感豐富但深刻性、穩(wěn)定性有待進(jìn)一步發(fā)展，意志力發(fā)展水平較低等。中學(xué)階段（包括初中、高中階段）：兒童身體方面經(jīng)過(guò)青春期的發(fā)育，在身高體重、體內(nèi)機(jī)能乃至性的發(fā)育等方面趨于成熟；在心理方面，也由易變性漸趨穩(wěn)定，是閉鎖性與開(kāi)放性、依附性與自主性、幼稚性與自覺(jué)性并存的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)期，與小學(xué)階段截然不同。身心發(fā)展的這種階段性要求教育針對(duì)不同的年齡階段，選擇不同的教育內(nèi)容和方法。小學(xué)階段，兒童的注意力易分散，要求充分運(yùn)用無(wú)意注意規(guī)律、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ岣呓虒W(xué)效果；而中學(xué)階段青少年由于注意力的增強(qiáng)，則要求選用提高有意注意力的方法進(jìn)行教育。在教育內(nèi)容的選擇上，要根據(jù)小學(xué)、初中、高中階段學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同水平，精心組織?？傊说纳硇陌l(fā)展的階段性制約著對(duì)教育內(nèi)容、教育方法等的選擇或制定。

（三）教育要受人的身心發(fā)展的不平衡性制約，必須抓住身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展。人的身心發(fā)展不是勻速的，也不是齊頭并進(jìn)的，而是呈現(xiàn)不平衡的特征。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人的身心的某一方面的發(fā)展在不同階段速度是不相同的。例如，人的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，在六七歲前發(fā)展迅速，達(dá)到成人腦重的80%，此后速度逐步放慢，20歲左右停止生長(zhǎng)；人的身高與體重，出生后的第一年和青春發(fā)育期是兩個(gè)生長(zhǎng)高峰，其他階段速度放慢甚至停止；個(gè)人語(yǔ)言的發(fā)展在3歲左右是快速發(fā)展時(shí)期，語(yǔ)詞數(shù)量、句子的完整性、使用語(yǔ)言的技巧等在這一時(shí)期進(jìn)步很快。第二，人的身心的不同方面的發(fā)展速度是不平衡的，如，人的身高體重在出生后的第一年就迅速發(fā)展，而生殖系統(tǒng)和性功能則要到青春發(fā)育期才大幅度成長(zhǎng)；幼兒時(shí)期人就有了直覺(jué)行動(dòng)思維，而直到青少年期才逐步過(guò)渡到以抽象思維為主。人的身心發(fā)展的不平衡性要求教育必須抓住青少年學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以便最大限度地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心的發(fā)展，錯(cuò)過(guò)關(guān)鍵期，教育就可能事倍功半。

（四）教育要受人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性的制約，促進(jìn)青少年學(xué)生的發(fā)展。

人的身心發(fā)展既呈現(xiàn)共同趨向，又表現(xiàn)出個(gè)別差異。其中，個(gè)別差異性一般通過(guò)發(fā)展速度、最終達(dá)到的水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域等方面的不同而表現(xiàn)出來(lái)。例如，有的兒童身體發(fā)育早，早熟、早慧，而有的兒童身體發(fā)育遲；有的兒童抽象思維發(fā)展水平高，而有的兒童則不擅長(zhǎng)于抽象思維；有的兒童對(duì)音樂(lè)有特殊的感受，有的對(duì)藝術(shù)形象有深刻的記憶表象；有的好動(dòng)、善于與人交往、言語(yǔ)流暢，有的喜歡安靜、獨(dú)處、沉默寡言而不合群等。人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育不能千篇1律、一個(gè)模式，而必須針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)，因材施教，有的放矢。教育、教學(xué)的內(nèi)容及方式、方法的選擇等均須受青少年學(xué)生身心發(fā)展的個(gè)別差異性的制約，充分考慮每個(gè)人的不同特征，有針對(duì)性地促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康的發(fā)展。

（五）教育要受人的身心發(fā)展的整體性的制約，必須促進(jìn)青少年學(xué)生的身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。

人的身心發(fā)展既呈現(xiàn)一定的方向與順序，有一定的階段性，同時(shí)，人的身心發(fā)展又是連續(xù)的、整體的，不能截然分開(kāi)的，呈現(xiàn)出整體性的特征。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人的身體的各個(gè)部分或者心理的各個(gè)方面，是相互聯(lián)系、整體發(fā)展的。在身體發(fā)展方面，盡管呈現(xiàn)出自上而下、由中心而邊緣的順序，但這并不是說(shuō)等到上面的或者中心的部位發(fā)展好了再發(fā)展下面的或邊緣的部位，而只是表明發(fā)展速度有差異。事實(shí)上，無(wú)論是胎兒還是新生兒，在頭部迅速發(fā)展的同時(shí)，其他部位也在發(fā)展著，否則不能成其為人了。在心理方面，認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程與意志過(guò)程相互之間，心理過(guò)程與個(gè)性心理之間，每一種心理活動(dòng)的不同類型的現(xiàn)象之間（如具體形象思維與抽象思維、有意記憶與無(wú)意記憶之間等）均是相互聯(lián)系的整體，不可能等認(rèn)知過(guò)程各因素發(fā)展好了再去發(fā)展情感過(guò)程或其他心理現(xiàn)象，也不可能在具體形象思維的發(fā)展與抽象思維的發(fā)展之間找到一清二白的分界點(diǎn)，心理的發(fā)展是各方面整體、協(xié)調(diào)的發(fā)展。第二，人的身體發(fā)展與心理發(fā)展是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，身體的發(fā)展是心理發(fā)展的基礎(chǔ)，心理健康發(fā)展也能促進(jìn)身體健康發(fā)展，離開(kāi)心理發(fā)展的身體發(fā)展和沒(méi)有身體發(fā)展的心理發(fā)展，都是不可想象的。人的身心發(fā)展的整體性要求必須全面促進(jìn)青少年學(xué)生身心各方面素質(zhì)的發(fā)展，而不是片面發(fā)展；教育教學(xué)的內(nèi)容、方法的選擇要從整體性要求出發(fā)，為促進(jìn)青少年學(xué)生的全面發(fā)展而努力。

總之，人是教育的對(duì)象，人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育在人的發(fā)展中主導(dǎo)作用發(fā)揮的前提，教育的發(fā)展只有遵循人的身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、個(gè)別差異性和整體性，才能真正在青少年學(xué)生的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。由此，教育的第一條基本規(guī)律可以概括為：教育能為人的發(fā)展服務(wù)，它在人的發(fā)展尤其是青少年學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用；反過(guò)來(lái)，教育的發(fā)展又必須受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。

第三節(jié) 教育與社會(huì)之間相互影響、相互作用的基本規(guī)律

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它必然要同其他的社會(huì)現(xiàn)象之間發(fā)生聯(lián)系。教育這一社會(huì)現(xiàn)象同社會(huì)的其他現(xiàn)象—主要是政 治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系是教育的另一條基本規(guī)律（潘懋元教授稱之為“教育外部基本規(guī)律“），這條基本規(guī)律可以表述為：“教育受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。“即：教育與社會(huì)之間存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系。一方面，教育能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，影響社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展又要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展能給教育的發(fā)展以巨大的制約作用。

一、教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響 相互作用的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它是政治、法律等社會(huì)的上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，其中，生產(chǎn)力是最活躍的因素。因此，教育與生產(chǎn)力以及與生產(chǎn)力緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系是教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系的集中體現(xiàn)。

（一）教育對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有促進(jìn)作用 1．教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，即體力和腦力的總和，是社會(huì)生產(chǎn)力的首要的能動(dòng)的要素。有生命的人的存在是勞動(dòng)力產(chǎn)生的前提，馬克思指出：“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力而存在，因此，勞動(dòng)力的生產(chǎn)要以活的個(gè)體的存在為前提。“活的個(gè)體要成為勞動(dòng)力，就必須使他們具備一定的體力和腦力，而且愈是現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)腦力的要求愈高。勞動(dòng)力的再生產(chǎn)就是把活的個(gè)體這種可能的、潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，這種轉(zhuǎn)化主要依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，正如馬克思指出：“要改變一般人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力就要有一定的教育或訓(xùn)練。

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)力的培養(yǎng)只需要在生產(chǎn)、生活中加以熏陶即可，無(wú)需復(fù)雜的教育訓(xùn)練。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的迅速形成與發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)有了很高的要求。據(jù)分析：在機(jī)械化的初級(jí)階段，生產(chǎn)中體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例為9:1，而到機(jī)械化中期則為6：4，到全自動(dòng)化階段為1:9。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)力若沒(méi)有較高的素質(zhì)顯然是不合格的，國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織統(tǒng)計(jì)表明：從1970年到1994年間，整個(gè)制造業(yè)中，熟練工人的就業(yè)數(shù)量增加了10％，而非熟練工人的就業(yè)數(shù)量則下降了70 ％；中學(xué)畢業(yè)人員的失業(yè)率為10％，而受過(guò)高等教育人員的失業(yè)率為3．8％。人的智力的增加、勞動(dòng)力素質(zhì)的提高靠什么呢？只有靠教育，教育通過(guò)傳遞人類積累下來(lái)的文化科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展，并掌握從事現(xiàn)代生產(chǎn)的知識(shí)與技能，從而把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，把一般的勞動(dòng)力培養(yǎng)成高素質(zhì)的勞動(dòng)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)校教育中，學(xué)制的完善、義務(wù)教育的延長(zhǎng)、職業(yè)教育的發(fā)展、高等教育的日益普及，可以被合理地認(rèn)為是社會(huì)日益提高的再生產(chǎn)勞動(dòng)力的要求的反映。

2．教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。科學(xué)、技術(shù)是兩個(gè)緊密相連而又有區(qū)別的概念?？茖W(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的知識(shí)體系，而技術(shù)則是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種工藝操作方法與技能?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系密切，在生產(chǎn)力諸要素中，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，工具的制造、生產(chǎn)資料的獲取等，都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，尤其是人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)以后更是如此，因此，馬克思指出“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)“，鄧小平更明確指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“。在人類所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)時(shí)代，土地、陽(yáng)光和水是基本資源，農(nóng)牧業(yè)和家庭手工業(yè)是基本生產(chǎn)方式，盡管也需要一定的技術(shù)，但總起來(lái)看，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)還體現(xiàn)不充分。但進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)以后，情況發(fā)生了根本性改變。從十八世紀(jì)開(kāi)始的以蒸汽機(jī)和自動(dòng)紡織機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的機(jī)器大生產(chǎn)極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。道爾頓（1766－l844年）的原子論、麥克斯韋（1831——1879年）的電磁場(chǎng)理論奠定了基礎(chǔ)化學(xué)工業(yè)和電機(jī)發(fā)明的基礎(chǔ)，電爐煉鋼、電機(jī)、電燈、電報(bào)、電話、內(nèi)燃機(jī)、汽車、飛機(jī)等在19世紀(jì)相繼發(fā)明，把人類推到了鋼鐵、化工、電氣化等現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代，人類在一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比過(guò)去數(shù)千年所創(chuàng)造的財(cái)富的總和還要多，充分顯示了科學(xué)技術(shù)的力量。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展更加迅猛，量子理論和相對(duì)論為原子技術(shù)、合成化工技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)突飛猛進(jìn)的電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)、集成電路、計(jì)算機(jī)、全球通信、多媒體網(wǎng)絡(luò)等，正在把人類推向信息時(shí)代，一個(gè)基于知識(shí)的創(chuàng)造、傳播以及創(chuàng)造性運(yùn)用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已“初見(jiàn)端倪“。據(jù)估計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的科學(xué)技術(shù)貢獻(xiàn)率為60—80％；美國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)的源泉在于5000家高科技公司；1982年美國(guó)富豪榜前10名中有8名是石油等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)巨頭，而現(xiàn)在以軟件業(yè)巨頭比爾·蓋茨為代表的基于高新技術(shù)的新的經(jīng)濟(jì)巨頭正迅速取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)巨頭的位置，1995年由《福布斯》排名的頂級(jí)富豪榜的前6名，有5人為計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的風(fēng)云人物。這顯示，高新科學(xué)技術(shù)正成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)還只是為少數(shù)人所掌握時(shí)，它還不能成為“第一”生產(chǎn)力，必須通過(guò)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)即科學(xué)技術(shù)的傳播，使它為一般的勞動(dòng)者所掌握，科學(xué)技術(shù)才能成為“第一“生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)主要依靠教育，只有組織嚴(yán)密、設(shè)計(jì)周詳、考慮全面的現(xiàn)代學(xué)校教育才能充當(dāng)科學(xué)技術(shù)迅速傳播的主要力量。中國(guó)古代雖然有“四大發(fā)明“，但當(dāng)時(shí)的教育不利于科學(xué)技術(shù)的普及，因此沒(méi)能形成社會(huì)生產(chǎn)力，這也從側(cè)面說(shuō)明教育在科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)中的重要性?？傊F(xiàn)代生產(chǎn)高不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的普及又離不開(kāi)教育，教育便通過(guò)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。3．教育通過(guò)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

教育不僅是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的手段，而且是創(chuàng)新、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要力量?，F(xiàn)代學(xué)校教育尤其是高等教育，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的主要陣地。高校有很強(qiáng)的教學(xué)、科研和從事研究、開(kāi)發(fā)的人力和物力，在傳播科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)。

據(jù)估計(jì)，近20年來(lái)世界基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果70%以上來(lái)自高校。我國(guó)從1956年止1991年的36年間，共頒布自然科學(xué)獎(jiǎng)5次，獲獎(jiǎng)445項(xiàng)，其中高校獲得188項(xiàng)，占總數(shù)的42%；1980年以來(lái)高校獲科技進(jìn)步獎(jiǎng)、國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)、自然科學(xué)獎(jiǎng)的項(xiàng)目分別占全國(guó)頒獎(jiǎng)總數(shù)的21％，30％，40％；我國(guó)實(shí)施“863”計(jì)劃的10年內(nèi)，共取得高新技術(shù)成果1398項(xiàng)，高校取得的成果占總數(shù)的49．5％，可謂撐起了“863”半邊天。高校的創(chuàng)新力由此可見(jiàn)一斑。目前，世界各國(guó)興起的高新技術(shù)工業(yè)園區(qū)，均是依靠高?；蚩蒲袉挝坏目萍紕?chuàng)新能力建立起來(lái)的。美國(guó)著名的“硅谷”，方圓幾十公里，年收入數(shù)百億美元，依托于斯坦福和伯克利兩所著名大學(xué)；在美國(guó)南部，以得克薩斯大學(xué)為依托建起了“硅平原”工業(yè)區(qū)。在我國(guó)北京的中關(guān)村，依托北京大學(xué)等一批高校的科技創(chuàng)新力，建起了我國(guó)自己的“硅谷”。據(jù)上?！陡咝？萍夹畔ⅰ穲?bào)道，1999年度，在由上海市人民政府組織的上海市重大決策咨詢研究課題的招標(biāo)中，僅上海的高校就中標(biāo)12項(xiàng)，占總項(xiàng)目的1／3。目前，我國(guó)高校正在推行的產(chǎn)、學(xué)、研一體化戰(zhàn)略目的之一，就是將高校的科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。當(dāng)然，參與科技創(chuàng)新的不僅是高校的教師，事實(shí)上，許多發(fā)明、創(chuàng)造產(chǎn)生于高校之外的中等教育乃至初等教育的熱心科技創(chuàng)新的師生中間。因此，教育不僅傳播而且創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?jiàn)，教育通過(guò)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。20世紀(jì)上半葉形成的“人力資本”理論對(duì)教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)作了研究，舒爾茨、丹尼森、鮑曼等人力資本理論研究者將“學(xué)歷、受教育程度”列入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素，舒爾茨研究了美國(guó)1929年到1957年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得出教育在國(guó)民收入增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率為33％，初等教育、中等教育、高等教育教育投資的收益率分別為35 ％、10％、1l％，平均收益率為17％。人力資本的研究證明了教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用絕不是憑空臆造的。

（二）生產(chǎn)力對(duì)教育的發(fā)展由制約作用 1．生產(chǎn)力的發(fā)展決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度。

教育的發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育者與受教育者的生活。教育教學(xué)中所必備的場(chǎng)地及儀器設(shè)備等，沒(méi)有生產(chǎn)力發(fā)展所提供的物質(zhì)條件是無(wú)法保障的，現(xiàn)代學(xué)校教育制度的建立更加強(qiáng)化了教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴程度，辦多少學(xué)校、招多少學(xué)生，教育發(fā)展的規(guī)模大小以及速度的快慢均要受生產(chǎn)力水平的制約。原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極低，人們靠打獵捕魚及采集糊口，教育只能在生產(chǎn)、生活中進(jìn)行，沒(méi)有專門的學(xué)校教育；進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，不僅出現(xiàn)了學(xué)校教育，而且學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，到我國(guó)漢、唐時(shí)期已建立了規(guī)模宏大的教育體系；資本主義社會(huì)由于機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展，教育的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，義務(wù)教育逐步普及，職業(yè)教育開(kāi)始出現(xiàn)，高等教育向大眾化方向發(fā)展。教育隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)教育的物質(zhì)支持力，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求。

生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展規(guī)模與速度的制約在現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展中主要是通過(guò)教育經(jīng)費(fèi)投入來(lái)體現(xiàn)的，生產(chǎn)力發(fā)展了，能夠投入較多經(jīng)費(fèi)用于教育，教育的規(guī)模就可以擴(kuò)大、速度就可以加快，否則，教育發(fā)展的規(guī)模和速度就會(huì)受到抑制。近幾十年來(lái)，世界各國(guó)為了加快教育發(fā)展的步伐，教育經(jīng)費(fèi)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷增加，政府的教育支出占國(guó)民生產(chǎn)總值（gnp）的比例不斷提高。美國(guó)20世紀(jì)50年代，教育經(jīng)費(fèi)占gnp的比例為3．3％，1976年為6．5% ；英國(guó)20世紀(jì)50年代為2．6 ％，1976年為6．3 ％；日本20世紀(jì)50年代為5％，1976年為5.5％。

正是由于教育經(jīng)費(fèi)投入不斷增長(zhǎng)，世界各國(guó)各級(jí)各類教育的規(guī)模迅速擴(kuò)大，入學(xué)人數(shù)的增長(zhǎng)率不斷上升，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)顯示：世界各國(guó)1965年至1970年初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)生人數(shù)年均增長(zhǎng)率分別為3．3％、2．6％、4．4％；1970年至1981年間分別為2．9％、2．6％、3．l％。盡管影響學(xué)生入學(xué)人數(shù)增長(zhǎng)的因素很多，但因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而引起的教育投入的增長(zhǎng)是個(gè)重要原因。

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，教育經(jīng)費(fèi)的投入不斷增加。1986年至1996年，我國(guó)預(yù)算內(nèi)教育支出增長(zhǎng)近10倍；1980年至1985年，預(yù)算內(nèi)教育支出年均增長(zhǎng)14．66％；1986年至1990年，全社會(huì)教育支出年均增長(zhǎng)20.38％，其中，預(yù)算內(nèi)年均增長(zhǎng)16．24 ％，預(yù)算外增長(zhǎng)27．98 ％。但總的看，我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)的投入還低于世界平均水平，1993年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占gnp的比例到2000年要達(dá)到4％。我國(guó)是人口大國(guó)，教育規(guī)模龐大，教育經(jīng)費(fèi)不足必將嚴(yán)重影響到教育的發(fā)展，而教育經(jīng)費(fèi)投入不足的矛盾的最終解決仍有賴于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2．生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，但人的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)格如何，以及需要構(gòu)建怎樣的教育結(jié)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)這種規(guī)格的人才等問(wèn)題，并不能完全由教育本身來(lái)決定，從根本上說(shuō)，是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力水平低下，對(duì)勞動(dòng)力的素質(zhì)要求不高，人才的規(guī)格相應(yīng)單一，教育結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單。如在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中科技含量低，勞動(dòng)力主要看體力，不需要學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)，學(xué)校里培養(yǎng)的是規(guī)格單一，具有一定的文化修養(yǎng)的“統(tǒng)治人才”。《論語(yǔ)》里記載孔子的弟子樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”而孔子不屑一顧的故事，大抵反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況對(duì)教育所要培養(yǎng)的人才的規(guī)格的要求。與這種單一的、排斥實(shí)用技藝的人才規(guī)格相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)基本上是單一的普通文化、道德的教育。隨著生產(chǎn)力水平的提高，特別是進(jìn)入現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)以后，生產(chǎn)中的科技含量不斷增高，此時(shí)不僅需要培養(yǎng)政治人才，而且需要培養(yǎng)大量的、不同層次、不同類型的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)所要求的現(xiàn)代勞動(dòng)者。這種勞動(dòng)者，既包括具備初步技術(shù)知識(shí)的工人，也包括具有較高科技創(chuàng)造與應(yīng)用能力的專門人才和管理者。因此，從18世紀(jì)以來(lái)，由于人才規(guī)格的多樣化以及層次的不斷提高，現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)構(gòu)不斷豐富完善，義務(wù)教育制度建立，職業(yè)教育、現(xiàn)代高等教育不斷發(fā)展。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息產(chǎn)業(yè)興起，加速了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力提出了更高的要求，教育的結(jié)構(gòu)由此向“終身教育”的體系轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約的，要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。

3．生產(chǎn)力的發(fā)展影響教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展。

從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，人們的生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)科學(xué)技術(shù)、人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)成果的增多、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也必然推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的更新和變革。我國(guó)古代教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)成果主要集中于人倫道德方面。文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)迅速發(fā)展，西方學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容除傳統(tǒng)的算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、邏輯、修辭、辯證法之外，逐步增加了地理、力學(xué)、代數(shù)、三角、物理、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，我國(guó)直到清末“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”興起，在“西學(xué)東漸”的影響下，聲、光、化、電等新內(nèi)容的加入才改變了我國(guó)以儒家經(jīng)典一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的格局。

教學(xué)的方法與手段也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。原始社會(huì)，教育以口耳相授的方法進(jìn)行，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文字的發(fā)明，造紙、印刷技術(shù)的相繼出現(xiàn)，早期的教育教學(xué)的方式、方法有了徹底改變?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是半導(dǎo)體技術(shù)、電視、投影、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)，使教學(xué)手段日趨現(xiàn)代化，當(dāng)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)。多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用，正在推動(dòng)教育發(fā)生革命性的變革。

教學(xué)組織形式也受生產(chǎn)力水平的制約。傳統(tǒng)的個(gè)別教學(xué)的組織形式是適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、對(duì)教育的需求不迫切的狀況的。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)社會(huì)以后，為了培養(yǎng)大批的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)者，班級(jí)授課制應(yīng)運(yùn)而生，它有力地提高了教學(xué)的效率，滿足了培養(yǎng)大批勞動(dòng)者的要求。

總之，教育的發(fā)展規(guī)模與速度，人才培養(yǎng)的規(guī)格及教育的結(jié)構(gòu)，教學(xué)的內(nèi)容、方法及組織形式等，都不同程度地受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，教育的發(fā)展不能超越生產(chǎn)力發(fā)展水平這一物質(zhì)前提。

綜上所述，教育生產(chǎn)力之間是相互影響、相互作用的，一方面，教育能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展也要受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。這集中體現(xiàn)了教育與經(jīng)濟(jì)之間相互影響、相互作用的本質(zhì)關(guān)系。

二、教育與政治之間相互影響、相互作用的關(guān)系

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定的政治是產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)之上的，而政治制度、政治觀念等一經(jīng)產(chǎn)生，又會(huì)反作用于一定的經(jīng)濟(jì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。教育與政治之間也存在著相互影響、相互作用的聯(lián)系，一方面，教育對(duì)政治有巨大的影響力，另一方面，教育的發(fā)展又必須受政治發(fā)展的制約。

（一）教育對(duì)政治有巨大的影響作用

教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，以其獨(dú)特的方式對(duì)政治的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，這表現(xiàn)在：

1．教育通過(guò)培養(yǎng)政治人才來(lái)影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。任何一種政治都要靠人來(lái)實(shí)施，沒(méi)有具備一定的政治觀念與能力的政治人才，政治的穩(wěn)定與發(fā)展是不可能的，我國(guó)古代教育家顏元就指出：“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。”合格的政治人才要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。我國(guó)先秦時(shí)期，政治官吏雖然實(shí)行世卿世祿制度，但皇室和貴族仍然舉辦教育，專門培養(yǎng)子弟統(tǒng)治百姓的能力；孔子辦私學(xué)，目的不是教弟子學(xué)稼、學(xué)圃，而是傳播他的儒家政治理想，培養(yǎng)新興的政治人才，“學(xué)而優(yōu)則仕”大抵反映了他培養(yǎng)人才的目標(biāo)，《禮記·大學(xué)》中所揭示的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，也揭示了傳統(tǒng)教育培養(yǎng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治人才的抱負(fù)。事實(shí)上，自從隋唐建立科舉制度以后，中國(guó)傳統(tǒng)的官吏莫不是經(jīng)由各種教育訓(xùn)練、飽讀儒家經(jīng)書、通過(guò)科舉考試而選拔出來(lái)的。這種政治人才的培養(yǎng)、選拔機(jī)制在一定程度上確保了中國(guó)傳統(tǒng)政治數(shù)千年的穩(wěn)定與發(fā)展。從歷史上看，任何一種新的政治制度的建立，離不開(kāi)新興政治人才的培養(yǎng)。如，康有為在推行維新變法時(shí)，先于1891年在廣州長(zhǎng)興里“萬(wàn)木草堂”講學(xué)，宣傳他的維新變法思想，培養(yǎng)了梁?jiǎn)⒊㈥惽铩Ⅺ溍先A等一批維新變法骨干。孫中山為了完成資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)，在經(jīng)過(guò)了一系列的挫折與失敗之后，不得不創(chuàng)辦黃埔軍校，培養(yǎng)政治軍事的人才?，F(xiàn)代社會(huì)政治日趨復(fù)雜，政治人才不僅要求具備較高的文化素養(yǎng)，還需要有不同的管理才能，如政法、財(cái)經(jīng)等方面的知識(shí)與技能，因此，現(xiàn)代社會(huì)政治人才的培養(yǎng)與教育密切相連。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)1879—1953年，約有67％的高級(jí)政治領(lǐng)導(dǎo)人（包括總統(tǒng)、副總統(tǒng)、內(nèi)閣成員、議長(zhǎng)、最高法院法官等）都是大學(xué)畢業(yè)生，而且都是畢業(yè)于哈佛、耶魯、普林斯頓等名牌大學(xué)。由此可見(jiàn)，教育通過(guò)培養(yǎng)政治所需的人才能影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。

2．教育通過(guò)傳播思想、形成輿論，影響政治的穩(wěn)定與發(fā)展。政治的穩(wěn)定與發(fā)展不僅要有具備一定政治觀念和能力的政治人才，而且要有強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)，只有一般的公民具備了與一定的政治制度相符合的政治思想和觀念，形成了有利于政治的輿論，政治統(tǒng)治才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。從社會(huì)心理學(xué)的角度講，輿論是公眾對(duì)某種普遍關(guān)注的事件公開(kāi)表達(dá)的一致意見(jiàn)，政治制度、政策等都能成為輿論的焦點(diǎn)。輿論可以自發(fā)地形成，也可以有組織地形成，運(yùn)用一定的方式有組織地造成的輿論，影響廣、威力大。教育尤其現(xiàn)代學(xué)校教育是有組織有計(jì)劃培養(yǎng)人的活動(dòng)，能夠向廣大的青少年學(xué)生即本來(lái)的公民傳遞某種政治思想和觀念，從而在青少年和廣大民眾中形成某種政治輿論。如果這種輿論是符合現(xiàn)存的政治制度的要求的，就能起到穩(wěn)定現(xiàn)存政治的作用，反之，則會(huì)動(dòng)搖政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。例如：民主是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，但民主制度的建立不僅要有民主政治所需要的政治人才，更要有民眾的民主意識(shí)，即要造成有利于民主政治成長(zhǎng)的輿論，因此，教育在現(xiàn)代民主政治的形成與發(fā)展中有重要的作用，杜威說(shuō)：“民主主義和教育有相互的關(guān)系，因?yàn)椴坏裰髦髁x本身是一個(gè)教育的原則，而且如果沒(méi)有我們通常所想的狹義的教育，沒(méi)有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展。”教育通過(guò)培養(yǎng)一定的政治人才，通過(guò)傳播思想、形成一定的輿論，從而給政治的穩(wěn)定與發(fā)展以巨大的影響力。因此，社會(huì)主義的中國(guó)要確?；菊沃贫鹊拈L(zhǎng)治久安，就必然要高度重視教育的政治功能，始終把正確的政治方向放在重要位置。

（二）教育的發(fā)展要受政治的制約

教育對(duì)政治有巨大的影響作用，這只是教育與政治本質(zhì)聯(lián)系的一個(gè)方面，另一方面教育的發(fā)展也要受政治發(fā)展的制約，政治對(duì)教育的性質(zhì)起決定性的作用。

1．政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬誰(shuí)是政治的核心問(wèn)題。在人類社會(huì)中掌握了生產(chǎn)資料的階級(jí)或政黨在政治生活中居于主導(dǎo)地位，擁有在國(guó)家生活和國(guó)際關(guān)系方面各種事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就掌握在享有政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)治者手中。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)利用對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，來(lái)制定、頒布教育的政策、法令、法規(guī)，任免教師以及教育管理人員，控制教育經(jīng)費(fèi)，選擇思想政治的教育內(nèi)容，從而把教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢抓在手中。例如，我國(guó)夏、商、周三代，實(shí)行“政教合一”、“官師合一”的文教政策，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在皇室或奴隸主貴族手中；秦代，以吏為師，以法為教，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍掌握在統(tǒng)治者手中；漢代以后，各朝代的官立教育均由中央朝廷和地方政府控制，教師及管理人員由官方任命，而歷朝歷代的私學(xué)盡管由私人舉辦，但最終的考核方式和儒家經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，都不同程度地受到官方影響。在西方，柏拉圖提倡國(guó)家辦教育，古希臘雅典和斯巴達(dá)的兒童均要接受正式的教育訓(xùn)練；中世紀(jì)，教會(huì)和封建領(lǐng)主控制著教育；資本主義制度建立以后，教育成為掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的重要內(nèi)政事務(wù)，無(wú)論是分權(quán)制還是中央集權(quán)制，區(qū)別只在于由哪級(jí)政權(quán)代表統(tǒng)治階級(jí)行使教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而已。在社會(huì)主義中國(guó)，代表全中國(guó)人民最普遍利益的中國(guó)共產(chǎn)黨是各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨也從組織、思想和制度等方面掌握著中國(guó)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2．政治決定受教育的權(quán)利。

一定的政治制度不僅決定什么人、哪個(gè)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也決定由哪些人分享各種權(quán)力和權(quán)利，教育權(quán)利的享受同樣由在一定政治制度之下掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決定。這是因?yàn)榻逃哂姓喂δ埽苡绊懻蔚姆€(wěn)定與發(fā)展，因此，什么樣的人能受教育，就必然要從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，只有那些符合統(tǒng)治階級(jí)利益要求有利于維護(hù)政治統(tǒng)治的人才能有受教育的權(quán)利。原始社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家，人人平等享有原始的教育。進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)以后，奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)相應(yīng)掌握了教育權(quán)，奴隸主貴族子弟和封建地主階級(jí)子弟享有受教育的權(quán)利。我國(guó)唐代中央設(shè)立的“六學(xué)二館”，對(duì)入學(xué)者均有身份限制。盡管貧民子弟也能享受到不同形式的教育，但在封建社會(huì)這不是普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜人人平等，宣稱教育權(quán)利平等，但勞動(dòng)者的子弟由于經(jīng)濟(jì)原因不能享受到平等的教育權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)消滅了剝削，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，人人享有受教育的權(quán)利，但只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人人享有平等的教育權(quán)利才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

3．政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育目的的性質(zhì)指的是培養(yǎng)為什么樣階級(jí)的利益服務(wù)的人的問(wèn)題。在一定的政治制度下，統(tǒng)治階級(jí)掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著哪些人享有受教育的權(quán)利，也就必然制約著教育目的的性質(zhì)，即在一定政治制度之下的教育目的只能是培養(yǎng)服從并服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的人才，教育目的的性質(zhì)是由掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)決定的。社會(huì)主義的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民利益的忠實(shí)代表，因而我國(guó)的教育目的強(qiáng)調(diào)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這一性質(zhì)是由我們的基本政治制度決定的。由政治所決定的教育目的的性質(zhì)主要是通過(guò)學(xué)校中的思想品德教育的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而一定的思想觀點(diǎn)、倫理道德是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)因素決定的。在階級(jí)社會(huì)中，思想、道德帶有階級(jí)性，符合統(tǒng)治階級(jí)利益的思想、道德以“普遍形式”的名義，借助于教育上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而成為學(xué)校思想品德教育的主要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)教育宣揚(yáng)“三綱五常”，資產(chǎn)階級(jí)的教育宣揚(yáng)“平等”、“博愛(ài)”、“天賦人權(quán)”，社會(huì)主義中國(guó)提倡“五愛(ài)”教育，都體現(xiàn)了政治決定學(xué)校思想品德教育的特點(diǎn)。

教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的的性質(zhì)以及思想品德教育的內(nèi)容等，都是決定于一定的政治制度，因此說(shuō)，教育要受政治的制約。總之，教育與政治之間存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系，一方面，教育對(duì)政治有巨大的影響作用，另一方面，教育的發(fā)展要受政治的制約。

三、教育與文化之間相互影響、相互作用的關(guān)系

文化，從廣義來(lái)看，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這里所說(shuō)的文化主要是指狹義的文化，即精神文化，它是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和，包括民風(fēng)民俗、倫理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律、天文、數(shù)學(xué)等各種關(guān)于自然、社會(huì)及人類自身的意識(shí)或認(rèn)識(shí)。文化是在人們的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的，而一種已經(jīng)形成的文化又反作用于在這種文化背景中實(shí)踐著的人們和人們的實(shí)踐。因而，文化作為社會(huì)的子系統(tǒng)，與教育之間也存在著相互影響、相互作用的本質(zhì)聯(lián)系，即：一方面教育影響文化的發(fā)展，另一方面，教育的發(fā)展又要受文化的制約。

（一）教育影響文化的發(fā)展

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，人類社會(huì)的實(shí)踐是多樣化的，生產(chǎn)、生活、認(rèn)識(shí)等均是人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，也是人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之一。因此，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的教育必然能對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。

1．教育通過(guò)傳遞文化影響文化的發(fā)展。

教育主要是借助于人類社會(huì)在實(shí)踐中積累下來(lái)的宗教、藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)等來(lái)培養(yǎng)年青一代。在培養(yǎng)下一代的過(guò)程中，文化便借教育教學(xué)活動(dòng)一代代地延傳下去，綿延不絕。通過(guò)傳遞文化，教育以自己的獨(dú)特的方式影響著文化的發(fā)展。我國(guó)自夏、商、周三代開(kāi)始，便形成了重視教育的傳統(tǒng)。漢、唐以后，各朝各代無(wú)不視教育為治國(guó)安邦之首條，正是因?yàn)橛辛酥匾暯逃膫鹘y(tǒng)，建立了完備的教育制度，才得以使中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)不絕，并且影響遍及東亞、南亞乃至世界各地，意義深遠(yuǎn)而巨大。沒(méi)有不間斷的教育的傳遞，文化的不間斷的發(fā)展就失去了依托。

2．教育通過(guò)選擇文化影響文化的發(fā)展。

教育在傳遞文化的過(guò)程中，不是無(wú)選擇、無(wú)區(qū)別地傳遞，而是要經(jīng)過(guò)教育者的選擇、組織之后再傳遞，由此教育便通過(guò)教育者對(duì)文化的選擇、組織來(lái)影響文化的發(fā)展，那些被選擇的文化成果便可能傳遞給下一代，而那些被排斥在選擇視野之外的文化成果，便可能逐步從文化中退隱。我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化的發(fā)展呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，儒、墨、道、法、兵、陰陽(yáng)等諸家并存，但自漢代采取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想成為教育的推惟一的或者說(shuō)主要的選擇內(nèi)容，從而深深地影響

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇四

第六章—第九章 第六章課程

第一節(jié)課程與課程理論

一、課程的含義

“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)教育家斯賓塞《什么知識(shí)最有價(jià)值？》一文中（選擇）

（一）課程即教學(xué)科目

現(xiàn)在課程改革已明確把綜合實(shí)踐課列入課程

（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

杜威根據(jù)實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)“課程是活動(dòng)或預(yù)先決定的目的”這類觀點(diǎn)。在他看來(lái)手段與目的是同一過(guò)程不可分割的部分。所謂課程，即學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

（三）課程即文化再生產(chǎn)

鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的重要代表人物。

（四）課程即社會(huì)改造的過(guò)程

在這方面，當(dāng)今最有影響力的代表人物是巴西的佛雷爾。

課程：是對(duì)育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教材全部?jī)?nèi)容及其實(shí)施過(guò)程的總和。（名詞解釋）

二、課程理論流派（簡(jiǎn)述、簡(jiǎn)答）

1、課程應(yīng)以兒童的活動(dòng)為中心：杜威（經(jīng)驗(yàn)實(shí)用主義）認(rèn)為課程應(yīng)該以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。

2、課程的組織應(yīng)該心理學(xué)化

（二）學(xué)科中心主義課程論

（三）社會(huì)改造主義課程論

（四）存在主義課程論

（五）后現(xiàn)代主義課程論：多爾在分析和批判泰勒模式的基礎(chǔ)上把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4r“，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性（最重要的）。

第二節(jié)課程組織

一、課程目標(biāo)

（一）課程目標(biāo)的特征：1整體性2階段性3持續(xù)性4層次性5遞進(jìn)性6時(shí)間性

（二）確定課程目標(biāo)的方法：1篩選法2參照法

二、課程內(nèi)容

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)（名詞解釋、選擇）

課程標(biāo)準(zhǔn)是各學(xué)科的綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的“組織者”作用，可以確保不同教師有效地、連貫地、目標(biāo)一致地開(kāi)展教學(xué)工作。編寫課程標(biāo)準(zhǔn)是開(kāi)發(fā)課程的重要步驟。

（二）教材：主要是由目錄、課文、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)、圖表、注釋和附錄等部分構(gòu)成，課文是教材的主體部分。

三、課程類型

（一）學(xué)科課程與活動(dòng)課程 學(xué)科課程又稱“分科課程”，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。我國(guó)古代的“六藝”、古希臘的“七藝”和“武士七藝”（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī)）都可以說(shuō)是最早的學(xué)科課程。學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)在于，它比較強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯知識(shí)；其缺點(diǎn)是，它較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，而把每一學(xué)科看成是與其他學(xué)科互不關(guān)聯(lián)的實(shí)體。

活動(dòng)課程強(qiáng)有多種含義。調(diào)以兒童活動(dòng)為中心，或稱“活動(dòng)課程”或“兒童中心課程”（杜威）。

（二）綜合課程與核心課程 綜合課程又稱“廣域課程”、“統(tǒng)合課程”或“合成課程”，其根本目的是客服學(xué)科課程分科過(guò)細(xì)的缺點(diǎn)?！昂诵恼n程”既指所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的一部分學(xué)科或?qū)W科內(nèi)容，也指對(duì)學(xué)生有直接意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。核心課程的研究者既不主張以學(xué)科為中心，也不主張以兒童為中心，而是主張以人類社會(huì)的基本活動(dòng)為中心。

社會(huì)問(wèn)題課程是核心課程的重要表現(xiàn)形式，即以當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題為中心組織的課程。

（三）顯性課程與隱性課程

顯性課程是一個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)或教育機(jī)構(gòu)中用正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)考核后可以獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。（名詞解釋）

隱性課程（潛在課程、隱蔽課程）則是以內(nèi)隱的、間接的方式呈現(xiàn)的課程。（選擇）

隱性課程的主要表現(xiàn)形式：1觀念性隱性課程2物質(zhì)性隱性課程3制度性隱性課程4心理性隱性課程

（四）國(guó)家課程與校本課程 國(guó)家課程也稱“國(guó)家統(tǒng)一課程”，負(fù)責(zé)編制國(guó)家課程的編制中心一般具有如下特征：1權(quán)威性2多樣性3強(qiáng)制性

校本課程是相對(duì)于國(guó)家課程而言的，它是一個(gè)比較籠統(tǒng)的、寬泛的概念，并不是局限于本校教師編制的課程，還包括其他學(xué)校教師編制的課程或?qū)W校之間教師合作編制的課程。

四、課程評(píng)價(jià)

1967年斯克里文首先采用了“形成性評(píng)價(jià)”這個(gè)專門術(shù)語(yǔ)。

第三節(jié)課程改革的發(fā)展趨勢(shì)

一、影響課程變革的重要因素：（論述）

（一）政治因素與課程變革：1課程變革的目標(biāo)厘定2課程變革的內(nèi)容選擇3課程的編制過(guò)程

（二）經(jīng)濟(jì)因素與課程變革：1經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域勞動(dòng)力素質(zhì)提高的要求制約課程目標(biāo)2經(jīng)濟(jì)的地區(qū)差異性制約課程變革3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與課程變革（1）課程價(jià)值取向的變化（2）課程目標(biāo)綜合性（3）課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

（三）文化因素與課程變革：文化模式與課程變革2文化變遷與課程變革3文化多元與課程變革

（四）科技革新與課程變革（簡(jiǎn)答）：1科技革新制約課程變革的目標(biāo)2科技革新推動(dòng)課程結(jié)構(gòu)的變革3科技個(gè)性影響著課程變革的速度

（五）學(xué)生發(fā)展與課程變革：1學(xué)生身心發(fā)展的特性與課程變革2學(xué)生需要與課程變革3課程變革著眼點(diǎn)：最近發(fā)展區(qū)

第七章課堂教學(xué)

第一節(jié)教學(xué)與教學(xué)理論

一、教學(xué)及其思想的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）教學(xué)的含義 1教學(xué)的含義：“教”離不開(kāi)“學(xué)”，“學(xué)”也離不開(kāi)“教”。杜威“教之于學(xué)就如同賣之于買?！?教學(xué)是一種尊重學(xué)生理性思維能力、尊重學(xué)生自由意志，把學(xué)生看作是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與老師的交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧潛能、陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己的最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。（名詞解釋）2教學(xué)的功能：（1）教學(xué)是適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有力手段。（2）教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

（二）教學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展

《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育教學(xué)思想的專著。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)中采用理性啟發(fā)性教學(xué)方法——“產(chǎn)婆術(shù)”，至今還具有指導(dǎo)意義。亞里士多德在教育史上第一個(gè)提出了兒童成長(zhǎng)過(guò)程的年齡分期，主張?bào)w育、德育、至于的和諧教育思想，至今仍有重要的思想和理論價(jià)值。在《論演說(shuō)家的教育》一書中，主張對(duì)兒童進(jìn)行早期訓(xùn)練，教學(xué)要根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)因材施教和量力而行，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合和給學(xué)生以獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)體罰。

2近代教學(xué)思想精華：陶行知“教學(xué)生學(xué)” 3當(dāng)代“教學(xué)”的新觀念（簡(jiǎn)答）：（1）從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變（2）從重視知識(shí)傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變（3）從重視教法向重視學(xué)法轉(zhuǎn)變（4）從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變（5）從重視結(jié)果向重視過(guò)程轉(zhuǎn)變（6）從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變

二、教學(xué)理論及其主要流派

（一）教學(xué)理論的一般概述 在西方教育文獻(xiàn)中最早使用“教學(xué)論”一詞的是德國(guó)教育家拉特克和捷克教育家夸美紐斯?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》是獨(dú)立的系統(tǒng)化的教學(xué)理論或教育學(xué)形成的標(biāo)志?！镀胀ń逃龑W(xué)》是科學(xué)化教學(xué)理論的標(biāo)志，是將心理學(xué)的研究成果應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程最初嘗試的典范。

三、當(dāng)代主要教學(xué)理論流派：（簡(jiǎn)答）

1、哲學(xué)取向的教學(xué)理論：哲學(xué)取向的教學(xué)理論源于蘇格拉底和柏拉圖的“知識(shí)即道德”的傳統(tǒng)。

2、行為主義教學(xué)理論：美國(guó)心理學(xué)家華生的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一書中，把刺激——反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)即“刺激——反應(yīng)”之間連接的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如何安排強(qiáng)化。

3、認(rèn)知教學(xué)理論（多選）：（1）理智發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)（2）動(dòng)機(jī)-結(jié)構(gòu)-序列-強(qiáng)化原則（3）學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)（4）發(fā)現(xiàn)教學(xué)的方法

4、情感教學(xué)理論（選擇）：美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為的非指導(dǎo)性教學(xué)就是這一流派的代表，其基本主張是：（1）教學(xué)目標(biāo)（2）非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程（3）意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)（方式）

5、建構(gòu)主義教學(xué)理論

教學(xué)模式：（1）支架式教學(xué)，是指為學(xué)習(xí)者構(gòu)建知識(shí)體系、提供概念框架的教學(xué)。（2）拋錨式教學(xué)，其主要目的是使學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問(wèn)起情境中，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過(guò)學(xué)習(xí)共同體中成員間的互動(dòng)、交流，即合作學(xué)習(xí)，憑借自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)完成從識(shí)別目標(biāo)到提出和達(dá)到目標(biāo)的全過(guò)程。（3）隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)，是指對(duì)同一內(nèi)容、不同時(shí)間、不同情境、給予不同目的、著眼于不同方面、用不同方式多層次加以呈現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)同一對(duì)象的全方位、多方面的理解。

第二節(jié) 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)的含義： 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)就是教師根據(jù)班級(jí)學(xué)生的實(shí)際需要和特點(diǎn)以及所教課程的內(nèi)容，講課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為單元或課時(shí)目標(biāo)，并對(duì)這種目標(biāo)加以分解和細(xì)化，據(jù)此選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式、教學(xué)策略、教學(xué)方法和教學(xué)程序，對(duì)照目標(biāo)檢測(cè)教學(xué)效果的一種安排。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)的特征：（多選）1指導(dǎo)性2統(tǒng)合性3操作性4預(yù)演性5突顯性6易控性7創(chuàng)造性

（三）教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)：1現(xiàn)代教學(xué)理論2系統(tǒng)科學(xué)的原理與方法。3教學(xué)的實(shí)際需要4學(xué)生的需要和特點(diǎn)5教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

三、教學(xué)設(shè)計(jì)的程序與模式

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)的基本程序

教學(xué)設(shè)計(jì)的四個(gè)基本要素：教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、教學(xué)評(píng)價(jià)

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)的常用模式（多選）：1系統(tǒng)分析模式 “輸入-產(chǎn)出”的系統(tǒng)過(guò)程 2目標(biāo)模式 3過(guò)程模式

四、教學(xué)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容和方法

教學(xué)目標(biāo)的表述：1行為主體2行為動(dòng)詞3情境或條件4表現(xiàn)水平或標(biāo)準(zhǔn) 教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)：

1陳述性知識(shí)及其教學(xué)設(shè)計(jì)：（選）陳述性知識(shí)主要是有關(guān)“是什的”的知識(shí)。

2程序性知識(shí)及其教學(xué)設(shè)計(jì)：程序性知識(shí)是有關(guān)“怎么辦”的知識(shí)，是關(guān)于方法和應(yīng)用的知識(shí)（選）

3策略性知識(shí)及其教學(xué)設(shè)計(jì)：策略性知識(shí)也是回答“怎么辦”的知識(shí)，它與程序性知識(shí)的主要區(qū)別在于它所處理的對(duì)象是個(gè)人自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和個(gè)體調(diào)控自己認(rèn)知活動(dòng)的知識(shí)。

教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)：1把握好整體教學(xué)時(shí)間2把握好學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間3科學(xué)規(guī)劃單元課時(shí)4注意學(xué)生的專注學(xué)習(xí)時(shí)間5防止教學(xué)時(shí)間遺失（簡(jiǎn)答）

教學(xué)措施設(shè)計(jì)：教學(xué)工作一般包括備課、上課、課外作業(yè)、學(xué)生作業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定五個(gè)基本環(huán)節(jié)

第三節(jié)課堂教學(xué)策略

教學(xué)策略的定義：教學(xué)策略是為了達(dá)成教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)，在對(duì)教學(xué)活動(dòng)清晰認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行過(guò)程。（名詞解釋）教學(xué)策略的特征：（論述、名詞解釋）1指向性2操作性3整體綜合性4調(diào)控性5靈活性6層次性

不同類型知識(shí)的教學(xué)策略：

一、陳述性知識(shí)的教學(xué)策略（復(fù)述策略、精加工策略、組織策略 ）

二、程序性知識(shí)的教學(xué)策略（1通過(guò)教學(xué)使學(xué)生掌握程序性知識(shí)的陳述性形式2陳述性知識(shí)向程序性知識(shí)轉(zhuǎn)化的階段3提供適當(dāng)?shù)淖兪骄毩?xí)，使學(xué)生在規(guī)則適用的條件下表現(xiàn)出相應(yīng)的行動(dòng)，靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的技能。）

三、策略性知識(shí)的教學(xué)策略：（1一次只教給學(xué)生少量的策略和策略性知識(shí)，并且每一種都要教好。2教會(huì)學(xué)生使用有效的自我監(jiān)控和自我反思。3策略性知識(shí)的教學(xué)與陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的教學(xué)應(yīng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并要突出教學(xué)策略的成功之處。4激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)策略性知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)5在具體情境中教策略6堅(jiān)持長(zhǎng)期教學(xué) 幾種主要的課堂教學(xué)策略及其運(yùn)用：

（一）講授策略

（二）對(duì)話策略

（三）指導(dǎo)策略 第八章學(xué)校教育與學(xué)生生活

第一節(jié)生活世界與學(xué)生生活

家庭生活：

家庭生活是以婚姻為基礎(chǔ)的，以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的社會(huì)生活。它是一種建立在父母對(duì)子女血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系之上的，具有親情權(quán)威、深厚感情的特殊個(gè)別化的生活。

第二節(jié)學(xué)生的生活環(huán)境與心理、行為失范

一、生活環(huán)境差異導(dǎo)致各種適應(yīng)問(wèn)題

二、學(xué)生心理障礙的各種表現(xiàn)

學(xué)生心理障礙是指學(xué)生在學(xué)校生活和其他社會(huì)生活矛盾沖突下，不能很好地適應(yīng)差異，產(chǎn)生了心理異常和心理疾病，嚴(yán)重影響了學(xué)校的正常生活，主要表現(xiàn)為人格障礙、神經(jīng)癥和精神病三類。

在學(xué)生中常見(jiàn)的心理障礙主要有以下四種：攻擊、退縮、焦慮、恐怖

三、學(xué)生失范行為的各種表現(xiàn)：學(xué)生的失范行為尤其表現(xiàn)為以下幾方面：（多選、簡(jiǎn)答）

（一）校園暴力觸目驚心，欺侮現(xiàn)象日漸增多

（二）青少年色情犯罪嚴(yán)重

（三）青少年以侵犯財(cái)產(chǎn)為目的的越軌犯罪比例最高

（四）青少年學(xué)生違法行為的新傾向：（多選、簡(jiǎn)答）1吸食毒品威脅著青少年的成長(zhǎng)2網(wǎng)絡(luò)欺凌取代校園暴力3不良“短信”隱蔽性強(qiáng)、危害性大

四．學(xué)生心理障礙和失范行為的歸因分析：（論述）

（一）社會(huì)生活環(huán)境中的問(wèn)題（多選）1社會(huì)規(guī)范失控2文化的商品化3城市化的影響4價(jià)值觀多元化5人口流動(dòng)問(wèn)題

（二）學(xué)校教育失誤問(wèn)題（多選）：1學(xué)校教育與生活脫節(jié)2學(xué)校教育指導(dǎo)思想的偏差3個(gè)別教師素質(zhì)差4心理健康教育和法制教育薄弱

（三）家庭生活環(huán)境中的問(wèn)題：“四過(guò)”現(xiàn)象 家長(zhǎng)對(duì)子女的過(guò)高期望、過(guò)多照顧、過(guò)分愛(ài)護(hù)、過(guò)度保護(hù)

五、學(xué)生失范行為的理論解釋

關(guān)于學(xué)生心理障礙和失范行為的理論解釋，主要來(lái)自心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面。

（一）心理學(xué)解釋

一種是是“心理缺陷”說(shuō)，解釋為心理缺陷的問(wèn)題；另一種是“挫折-侵犯”說(shuō)，他們認(rèn)為越軌行為是一種由挫折產(chǎn)生的針對(duì)他人和社會(huì)的侵犯形式

（二）社會(huì)學(xué)解釋 “差異交往說(shuō)”，“近朱者赤，近墨者黑”（選擇）“控制缺乏說(shuō)” “失范說(shuō)”

“手段-目標(biāo)說(shuō)”社會(huì)整合的缺乏會(huì)造成極度緊張，從而引起越軌行為。“亞文化群理論”

過(guò)程模式主要是“標(biāo)簽論”為代表。

目的型失范行為是指行為失范者采用違背教育規(guī)范的手段謀取個(gè)體或群體利益的失范行為。價(jià)值取向型失范行為，是指行為失范者的價(jià)值觀念與教育主導(dǎo)觀念相背離，力圖詆毀或改變教育主導(dǎo)觀念而違背教育規(guī)范所造成的失范行為。（選擇）

情感型失范行為，主要指為了滿足生理、心理或情感上的需要而做出的失范行為。出于報(bào)復(fù)心理滿足虛榮心的打架斗毆等。（選擇）傳統(tǒng)型失范行為，指行為失范這沒(méi)有主觀上的失范構(gòu)想，僅僅是因遵循傳統(tǒng)習(xí)俗而違背教育規(guī)范所造成的失范行為。如“學(xué)生間的哥們義氣?！?/p>

第三節(jié)學(xué)校教育與學(xué)生的學(xué)校生活

重要他人的概念：“重要他人”一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯提出的概念，專指對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程具有重要影響的具體人物。（名詞解釋）學(xué)生的偶像性重要他人：是指受學(xué)生特別喜愛(ài)、崇拜或尊敬而被學(xué)生視為學(xué)習(xí)榜樣的具體人物。

學(xué)習(xí)壓力：是一個(gè)綜合的概念，可以解說(shuō)為：學(xué)生在就學(xué)過(guò)程中所承受的來(lái)自環(huán)境的各種緊張刺激，以及學(xué)生在生理。心理和社會(huì)上可測(cè)定、可評(píng)估的異常反應(yīng)。（名詞解釋）

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了題為《學(xué)生生存》的報(bào)告。該報(bào)告發(fā)出了“培養(yǎng)完人”的呼吁，提出教育的基本目的應(yīng)該是把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人。

第五節(jié)回歸生活世界的學(xué)校教育

一、教育回歸生活的必然性與可能性

（一）教育回歸生活的必然性：1西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向2杜威與陶行知的“生活”與“教育”理論3基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代要點(diǎn)4提高師生生活質(zhì)量的需要

二、學(xué)校該如何做

（一）重建教育觀：1教材觀2教師觀3學(xué)生觀4師生觀5教學(xué)觀6時(shí)空觀

（二）讓課堂煥發(fā)生命活力 (三)學(xué)校重心的轉(zhuǎn)移

1學(xué)校教育實(shí)踐重心的轉(zhuǎn)變2學(xué)校教育目的的轉(zhuǎn)變

第九章班級(jí)管理與班主任工作

第一節(jié)班級(jí)組織

一、班級(jí)組織的概念

（一）班級(jí)組織概念的歷史因素

班級(jí)組織是師生從事教育活動(dòng)及學(xué)校管理活動(dòng)基本單位。

捷克教育家夸美紐斯為班級(jí)授課制的確立奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。對(duì)班級(jí)教學(xué)的實(shí)施產(chǎn)生重要推動(dòng)作用的當(dāng)數(shù)“導(dǎo)生制”。也稱“貝爾——蘭卡斯特制”、“級(jí)長(zhǎng)制”。(二)班級(jí)組織的改造

最早提出對(duì)班級(jí)教學(xué)進(jìn)行改造的是“道爾頓制”。在改革班級(jí)組織嘗試中，主要包括特朗普制、活動(dòng)課時(shí)制、開(kāi)放課堂、個(gè)別教學(xué)、小隊(duì)教學(xué)等。特朗普制是吧大班上課、小班討論、個(gè)人獨(dú)立研究結(jié)合在一起，并采用靈活的時(shí)間單位代替固定劃一的上課時(shí)間。

（三）班級(jí)組織的概念的界定：班級(jí)組織是一個(gè)有一定人數(shù)規(guī)模的學(xué)生集體，是學(xué)校行政根據(jù)一定的任務(wù)、按照一定的規(guī)章制度組織起來(lái)的有目標(biāo)、有計(jì)劃地執(zhí)行管理、教育職能的正式小群體。

二、班級(jí)組織的形成班級(jí)組織的形成一般經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一階段：個(gè)人屬性之間的矛盾階段

第二階段：團(tuán)體要求與個(gè)人屬性之間的矛盾階段 第三階段：團(tuán)體要求架構(gòu)內(nèi)的矛盾

三、班級(jí)組織的結(jié)構(gòu)

班級(jí)是一種社會(huì)組織，其基本成員是班主任、教師、（特指不擔(dān)任班主任的任課教師）和學(xué)生，它通過(guò)師生相互影響的過(guò)程來(lái)達(dá)到預(yù)定的教育目標(biāo)。

（一）班級(jí)的正式組織和非正式組織 班級(jí)組織是由學(xué)生組成的正式組織，旨在實(shí)現(xiàn)班級(jí)組織的公共目標(biāo)。這是一種制度化的人際關(guān)系。分為三個(gè)層次：第一層是對(duì)全班負(fù)責(zé)的角色，即班干部；第二層是對(duì)小組工作負(fù)責(zé)的角色，即小組長(zhǎng)；第三層是只對(duì)自身的任務(wù)負(fù)責(zé)的角色，即小組一般成員。學(xué)生的非正式組織有四種類型：（1）積極型（2）娛樂(lè)型（3）消極型（4）破壞型

班級(jí)組織的規(guī)模：我國(guó)傳統(tǒng)的班級(jí)規(guī)模一般在50人左右，目前有的城市重點(diǎn)學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校的班級(jí)規(guī)模甚至超過(guò)70人。發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)教育的班級(jí)規(guī)模通常是25人左右。

四、班級(jí)組織的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）

（一）

（二）

（三）

（四）

（五）班級(jí)組織的目標(biāo)是使所有學(xué)生獲得發(fā)展

班級(jí)組織中師生之間是一種直接的、面對(duì)面的互動(dòng) 情感是班級(jí)組織中師生之間、生生之間的紐帶 班級(jí)組織中的師與生交往是全面的和多方面的 班主任和教師的人格力量使班級(jí)活動(dòng)得以有效開(kāi)展

五、班級(jí)組織的功能（簡(jiǎn)答、多選）

（一）班級(jí)組織的社會(huì)化功能

1傳遞社會(huì)價(jià)值觀，指導(dǎo)生活目標(biāo)。

2傳授科學(xué)文化知識(shí)，形成社會(huì)生活的基本技能 3教導(dǎo)社會(huì)生活規(guī)范，訓(xùn)練社會(huì)行為方式 4提供角色學(xué)習(xí)條件，培養(yǎng)社會(huì)角色。

（二）班級(jí)組織的個(gè)體化功能

1促進(jìn)發(fā)展功能2滿足需求功能3診斷功能4矯正功能

第二節(jié)班級(jí)管理的內(nèi)容

（論述題，如，根據(jù)班級(jí)管理的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)怎樣管理班級(jí)）

班級(jí)管理，就是班主任和教師以關(guān)注每個(gè)學(xué)生在班級(jí)生活中參與和成長(zhǎng)為宗旨，以開(kāi)放而非外在控制的方式推進(jìn)班級(jí)發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)和諧與富有成長(zhǎng)氣息的班級(jí)組織。

一、班級(jí)組織建設(shè)

班集體是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，班級(jí)管理是以班集體為基礎(chǔ)展開(kāi)的。因此，建設(shè)和培養(yǎng)良好的班集體是班級(jí)管理的核心工作，也是班主任工作成果的體現(xiàn)。

（一）班級(jí)組織的設(shè)計(jì)

班級(jí)組織建設(shè)的設(shè)計(jì)主要依據(jù)兩個(gè)方面：一是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對(duì)青少年的要求，具體表現(xiàn)為按照教育方針的要求；二是班級(jí)群體現(xiàn)有的發(fā)展水平。衡量一個(gè)班級(jí)組織水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，群體目標(biāo)導(dǎo)向的積極性與成員對(duì)目標(biāo)的內(nèi)化水平。第二，健康輿論對(duì)集體的整合性與對(duì)成員的參照水平。第三，人際關(guān)系的民主平等性與成員的歸屬感水平。第四，共同活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的、價(jià)值的中介性與成員對(duì)活動(dòng)的積極性水平。第五，管理與自我管理機(jī)構(gòu)的完善與成員的自主、自覺(jué)性水平，是班級(jí)形成教育主題、教育力量的保證。第六，班級(jí)成員的個(gè)性與能力得到充分發(fā)展。（這六點(diǎn)是設(shè)計(jì)班級(jí)組織的主要依據(jù)和達(dá)成目標(biāo)。

（二）指導(dǎo)班級(jí)組織建設(shè)：

在班級(jí)管理中存在三種風(fēng)格類型的班主任：專制型、放任型、民主型。

（三）發(fā)揮好班集體的教育作用

二、班級(jí)制度管理

班級(jí)制度管理的內(nèi)容主要有兩種：

（一）成文的制度：成文的制度是學(xué)校教育工作的基本規(guī)范要求，即實(shí)施管理常規(guī)。

（二）非成文的制度：非成文的制度是指班級(jí)的傳統(tǒng)、輿論、風(fēng)氣、習(xí)慣等，即使不成文的、約定俗成的非常規(guī)管理。

三、班級(jí)教學(xué)管理（簡(jiǎn)答）

教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)質(zhì)量管理是班級(jí)教學(xué)管理的核心。

（一）明確班級(jí)教學(xué)管理的目標(biāo)和任務(wù)

（二）建立有效的班級(jí)教學(xué)秩序

（三）建立班級(jí)管理指揮系統(tǒng)

（四）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

四、班級(jí)活動(dòng)管理

第三節(jié)班主任工作

班主任建設(shè)和管理班級(jí)組織的策略：（簡(jiǎn)答）

（一）創(chuàng)設(shè)性地規(guī)劃班級(jí)發(fā)展目標(biāo)

班級(jí)發(fā)展目標(biāo)的確定于實(shí)施是班級(jí)管理的基本要素。

（二）合理地確定學(xué)生在班級(jí)中的角色位置：

1科學(xué)地診斷班級(jí)人際關(guān)系的現(xiàn)狀2實(shí)行班干部輪換制3豐富班級(jí)管理角色4正確對(duì)待班級(jí)中的非正式群體

（三）協(xié)調(diào)好班級(jí)內(nèi)外各種關(guān)系：1協(xié)調(diào)班級(jí)內(nèi)的各種組織和成員的關(guān)系2協(xié)調(diào)班級(jí)與社會(huì)、家庭的關(guān)系4協(xié)調(diào)好班級(jí)內(nèi)的各種活動(dòng)和事務(wù)。

（四）構(gòu)建“開(kāi)放、多維、有序”的班級(jí)活動(dòng)體系

1主題性活動(dòng)的確定要貼近學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際。2主體性活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的全員參與和獲益。3主體性活動(dòng)要達(dá)到是學(xué)生在活動(dòng)中有新的體悟和變化，避免形式主義。4主體性活動(dòng)的形式要豐富而富有創(chuàng)意。

（五）營(yíng)造健康向上、豐富活躍的班級(jí)文化環(huán)境：

1營(yíng)造文化性物質(zhì)環(huán)境。2營(yíng)造社會(huì)化環(huán)境3營(yíng)造良好的人際環(huán)境4營(yíng)造正確的輿論和班風(fēng)5營(yíng)造健康的心理環(huán)境

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇五

第八章 教學(xué)(下)

一、選擇題

1．一節(jié)課中最基本的組成部分是（d）。

a．組織教學(xué) b．檢查復(fù)習(xí)c．鞏固新教材 d．講授新教材

2．在下列教學(xué)組織形式中，有利于高效率、大面積培養(yǎng)學(xué)生的是（b）。a．個(gè)別教學(xué) b．班級(jí)授課 c．分組教學(xué) d．道爾頓制 3．教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是(b)。

a．備課 b．上課 c．布置批改作業(yè) d．成績(jī)考評(píng)

4．(d)是教學(xué)的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間序列的統(tǒng)一，所要解決的是班、課、時(shí)的問(wèn)題。a．教學(xué)內(nèi)容 b．教學(xué)原則 c．教學(xué)方法 d．教學(xué)組織形式 5．能鑒別學(xué)業(yè)水平高低、能力強(qiáng)弱的測(cè)驗(yàn)表明其(d)很高。a．難度 b．信度 c．效度 d．區(qū)分度

6．良好測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)中顯示測(cè)驗(yàn)結(jié)果的前后一致程度，表示分?jǐn)?shù)穩(wěn)定性與可靠性的指標(biāo)是(d)。

a．效度 b．難度 c．區(qū)分度 d．信度 7．中小學(xué)最基本的教學(xué)組織形式是(a)。

a．班級(jí)授課制 b．分層教學(xué) c．小班教學(xué) d．小組合作學(xué)習(xí)8．教師對(duì)學(xué)生一個(gè)一個(gè)輪流教，屬于(a)。

a．個(gè)別教學(xué)制 b．班級(jí)授課制 c．分組教學(xué)制 d．道爾頓制

9．把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課是(b)。

a．個(gè)別教學(xué)制 b．班級(jí)授課制 c．分組教學(xué)制 d．道爾頓制

10．不是按教學(xué)過(guò)程的某個(gè)構(gòu)成因素為中心，而是直接從教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)出發(fā)，綜合展開(kāi)的教學(xué)策略是(d)。

a．內(nèi)容型 b．形式型 c．方法型 d．綜合型 11．最早從理論上對(duì)班級(jí)授課制度進(jìn)行闡述是(b)。a．赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 b．夸美紐斯的《大教學(xué)論》 c．洛克的《教育漫話》 d．杜威的《民本主義與教育》

12．教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考察，屬于(d)。

a．個(gè)別教學(xué)法 b．班級(jí)授課制 c．分組教學(xué)法 d．道爾頓制 13．古代中國(guó)、埃及和希臘的學(xué)校大多采用（a）

a．個(gè)別教學(xué)

b．班級(jí)授課

c．分組教學(xué)

d．道爾頓制 14．帕克赫斯特創(chuàng)立的教學(xué)組織的形式是（c）。

a．班級(jí)授課

b．設(shè)計(jì)教學(xué)法 c．道爾頓制

d．分組教學(xué) 15．我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是在（c）。

a．唐代

b．宋代

c．清末

d．新中國(guó)成立后 16．把課劃分為新授課、鞏固課、技能課、檢查課的依據(jù)是（a）a．教學(xué)任務(wù) b．教學(xué)內(nèi)容 c．教學(xué)規(guī)律 d．教學(xué)原則 17．教師在教學(xué)中最首要的角色是（a）

a．知識(shí)的傳授者 b．學(xué)者和學(xué)習(xí)者 c．集體的領(lǐng)導(dǎo)者 d．學(xué)生的榜樣 18．(b)是教師備課和上課的主要依據(jù)。

a．教學(xué)大綱 b．教科書 c．參考書 d．教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃 19．一節(jié)綜合課中最基本的組成部分是（b）。

a．組織教學(xué) b．講授新教材 c．鞏固新教材 d．檢查復(fù)習(xí)20．一個(gè)測(cè)驗(yàn)?zāi)軠y(cè)出它所要測(cè)量的屬性或特點(diǎn)的程度，稱為測(cè)量的（d）。a．信度 b．難度 c．區(qū)分度 d．效度 21．外部分組按照學(xué)生的（d）來(lái)編班。

a．年齡 b．發(fā)展水平c．知識(shí)經(jīng)驗(yàn) d．學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī) 22．我國(guó)中小學(xué)的考試制度主要由（a）兩個(gè)部分組成。

a．考查和考試 b．考核和考試 c．考查和考核 d．檢查和評(píng)價(jià) 23．為了分班、分組的目的所進(jìn)行的測(cè)驗(yàn)是（b）。

a．形成性測(cè)驗(yàn) b．診斷性測(cè)驗(yàn) c．總結(jié)性測(cè)驗(yàn) d．安置性測(cè)驗(yàn) 24．根據(jù)一節(jié)課所完成的任務(wù)數(shù)，課的類型一般可分為（c）。

a．新授課和鞏固課 b．講授課和練習(xí)課 c．單一課和綜合課 d．理論課和實(shí)踐課 25．實(shí)施“因材施教”的目的是為了讓哪些學(xué)生得到發(fā)展？（d）a．特長(zhǎng)學(xué)生 b．優(yōu)秀生 c．后進(jìn)學(xué)生 d．每個(gè)學(xué)生

二、填空題

1．教學(xué)工作的基本程序是：備課、上課、(作業(yè)的檢查與批改)、課外輔導(dǎo)和(學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定)。

2．備課內(nèi)容包括：鉆研教材、了解學(xué)生和(制定教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃)。3．鉆研教材包括鉆研(教學(xué)大綱)、教科書和有關(guān)的參考書。4．根據(jù)一節(jié)課所完成任務(wù)的多少，可分為(單一課)和綜合課。

5．構(gòu)成課的基本組成部分有：組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、(教授新教材)、鞏固新教材、(布置課外作業(yè))。

6．根據(jù)主要教學(xué)方法，課的類型可分為：講授課、演示課、練習(xí)課、實(shí)驗(yàn)課、(復(fù)習(xí)課)。7．教學(xué)策略的主要類型是內(nèi)容型、形式型、方法型和(綜合型)。8．供答型試題又分為簡(jiǎn)答式試題和(陳述式試題)。9．簡(jiǎn)答式試題的最簡(jiǎn)單的形式是(填空題)。

10．選答型試題可分為是非題、多項(xiàng)選擇題與(組配式試題)。11．分組教學(xué)制分為兩類：(外部分組)和(內(nèi)部分組)。

12．外部分組主要有兩種形式：(學(xué)科能力分組)和(跨學(xué)科能力分組)。

13．教學(xué)史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學(xué)組織形式有個(gè)別教學(xué)制、班級(jí)上課制、分組教學(xué)、(設(shè)計(jì)教學(xué) 和道爾頓制)。

14．我國(guó)最早采用班級(jí)授課制的是1862年清政府在北京設(shè)立的(京師同文館)。15．學(xué)生成績(jī)的考查與評(píng)定，俗稱(測(cè)驗(yàn))或(考試)。16．內(nèi)容型策略有兩條途徑：(結(jié)構(gòu)化策略)和(問(wèn)題化策略)。17．結(jié)構(gòu)化策略可分為直線式、(分支平行式)、螺旋式和(綜合式)。18．以教師／學(xué)校為中心的策略主要指的是過(guò)去的(班級(jí)授課制)。19．試題類型大體有供答型和(選答型)。

20．（個(gè)別教學(xué)）制最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于教師能根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)因材施教。21．“父?jìng)髯印?、“師帶徒”屬于（個(gè)別）教學(xué)方式。

三、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述教學(xué)策略的基本特征。p.187 2．簡(jiǎn)述課的結(jié)構(gòu)。p.179 3．如何評(píng)價(jià)一堂課？（2013年簡(jiǎn)答）p.180 4．簡(jiǎn)述教師布置作業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的基本要求。p.181 5．教師應(yīng)如何備課？ p.177

6、簡(jiǎn)述教學(xué)工作的基本程序。 p.177

四、論述題

1.試評(píng)析班級(jí)授課制。 p.183 2.一位教師備課很認(rèn)真，教案寫得很規(guī)范，但同學(xué)反映說(shuō)：他的課不受歡迎。請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)教育學(xué)理論分析原因。

(1)備好課只是上好課的前提條件,并不等于上好課;(2)教師上好課必須符合以下基本要求……p.180(3)這位教師上課不受歡迎,可能是因?yàn)椤?/p>

教育學(xué)第六章教案設(shè)計(jì) 教育學(xué)第六章教案人教版篇六

第十章 班級(jí)管理

第一節(jié) 班級(jí)管理的意義

1.班級(jí)的概念

班級(jí)：開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的基本單位

2.班級(jí)組織的發(fā)展

埃拉斯莫斯——率先正式使用“班級(jí)”一詞的是文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家。17c捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》中對(duì)班級(jí)組織進(jìn)行了論證，奠定了班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)。

19c初，英國(guó)“導(dǎo)生制”，這對(duì)班級(jí)組織的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)采用班級(jí)組織形式，最早始于1862年清政府開(kāi)辦的京師同文館。

1.班級(jí)管理的概念

班級(jí)管理：教室根據(jù)一定的目的要求，采用一定的手段措施，帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生，對(duì)班級(jí)中的各種資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的組織活動(dòng)過(guò)程。

2.班級(jí)管理的功能

a 有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率

b 有助于維持班級(jí)秩序，形成良好班風(fēng)

c 有助于鍛煉學(xué)生能力，學(xué)會(huì)自治自理

第二節(jié) 班級(jí)管理的幾種模式

（一）常規(guī)管理——規(guī)章制度的管理——具有管理、控制和教育的作用

（二）平行管理——利用集體教育個(gè)人，又用個(gè)人教育集體——源于著名教育家 馬卡連柯 的“平行影響”的教育思想

（三）民主管理——參與式班級(jí)管理——前提是人人平等

（四）目標(biāo)管理————利用制定目標(biāo)進(jìn)行管理——由美國(guó)管理學(xué)家 德魯克 提出，其核心是將傳統(tǒng)的他控式管理方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)自我、自控的管理方式，目的是為了更好地調(diào)動(dòng)被管理者的積極性

第三節(jié) 當(dāng)前班級(jí)管理中存在的問(wèn)題

1.當(dāng)前班級(jí)管理存在的問(wèn)題

a 由于受到分?jǐn)?shù)壓力和教師權(quán)威的制約，班主任對(duì)班級(jí)實(shí)施管理的方式偏重于專斷型

b 班級(jí)管理制度缺乏活力，學(xué)生參與班級(jí)管理的程度較低

2.建設(shè)以學(xué)生為本的班級(jí)管理機(jī)制

（1）以滿足學(xué)生的發(fā)展需要為目的（2）確立學(xué)生在班級(jí)中的主體地位

（3）訓(xùn)練學(xué)生自我管理班級(jí)的能力

班級(jí)管理強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為核心，建立一套能夠持久的激發(fā)學(xué)生積極性、主動(dòng)性的管理機(jī)制

第四節(jié) 班集體的形成1.班集體必須具備的四個(gè)基本特征：明確的共同目標(biāo)；一定的組織結(jié)構(gòu)；一定的共同生活的準(zhǔn)則；集體成員之間平等、心理相容的氛圍。

2.班集體的教育作用

a 有利于形成學(xué)生的群體意識(shí)

b 有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往與適應(yīng)能力

c 有利于訓(xùn)練學(xué)生的自我教育能力

3.班集體的形成與培養(yǎng)

a 確定班集體的發(fā)展目標(biāo)

b 建立班集體的核心隊(duì)伍

c 建立班集體的正常秩序

d 組織形式多樣的教育活動(dòng)

e 培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

第五節(jié) 班主任與班級(jí)管理

班主任：班級(jí)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和教育者，練習(xí)班級(jí)任課教師和學(xué)生團(tuán)隊(duì)組織的紐帶，是溝通學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的橋梁。

1.班主任在班級(jí)管理中的地位和作用

a班主任是班級(jí)建設(shè)的設(shè)計(jì)者 ①班級(jí)建設(shè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵②班級(jí)建設(shè)目標(biāo)的確立

b 班主任是班級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者 ①班主任的領(lǐng)導(dǎo)影響力②班主任的領(lǐng)導(dǎo)方式：權(quán)威的、民主的、放任的。

c 班主任是班級(jí)人際關(guān)系的藝術(shù)家 ①班級(jí)中學(xué)生交往的類型②班主任對(duì)學(xué)生交往的指導(dǎo)

2.班主任班級(jí)管理的內(nèi)容與方法

（一）了解學(xué)生、研究學(xué)生①了解和研究學(xué)生的內(nèi)容 ② 了解學(xué)生的方法

（二）組織和培養(yǎng)班集體

（三）協(xié)調(diào)校內(nèi)外各種教育力量①充分發(fā)揮本班任課教師的作用 ② 協(xié)助和指導(dǎo)班級(jí)團(tuán)隊(duì)活動(dòng) ③ 爭(zhēng)取和運(yùn)用家庭和社會(huì)教育力量。

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