最新概括西方誠信觀的特點(七篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

概括西方誠信觀的特點篇一

（一）要物契約

要物契約的特點在于，一方當(dāng)事人要以所有權(quán)、占有或持有的名義把物交給他方，后者有 義務(wù)將物返還給前者。這類契約有信托、消費借貸、出質(zhì)、使用借貸4種形式（注：o guarino，diritto privato romano，jovene，napoli，1994，pp.867ss.）。除消費借貸 外，都是誠信契約。在要物契約中，一方基于對他方的信賴將物的管領(lǐng)作了移轉(zhuǎn)，能否得到 管領(lǐng)之回復(fù)，取決于對方的信用，在這種意義上，信托是它們的共同形式。

1.信托 信托是要物契約的一種，是一個與銅衡式交易或擬訴棄權(quán)配合使用的簡約，據(jù)此 受托人保證被移轉(zhuǎn)的要式轉(zhuǎn)移物的所有權(quán)在一定的條件成就后返還信托人。按蓋尤斯的記載 ，信托分朋友信托和債權(quán)人信托兩種（注：參見蓋尤斯前引書，第98頁。）。前者適用于當(dāng)時尚不被法律承認的寄托和使用借貸；后者適用于擔(dān)保債務(wù)。由于移轉(zhuǎn)了標(biāo)的物所有權(quán)，受托人可享有和處分標(biāo)的物，而信托簡 約不符合法定的形式要件，且其內(nèi)容多規(guī)避法律，因此得不到法律的正式保護，在此情境下 ，物能否得到返還完全取決于受托人的信用。公元前1世紀，裁判官采用了信托的事實訴保 護信托人從受托人收回物的行為，后來，它轉(zhuǎn)化為“依誠信的信托法律訴”。這種信托以銅 衡式交易和擬訴棄權(quán)的運用以及寄托和使用借貸不被承認為前提，當(dāng)銅衡式交易和擬訴棄權(quán) 被廢止、寄托和使用借貸被承認之時，它也就壽終正寢，故在優(yōu)士丁尼時代，它被從誠信訴 訟的類目中剔除（注：o guarino，.，pp.871ss.）。

2.寄托 如前所述，寄托的前身是以保管為目的的朋友信托，信托人向受托人移轉(zhuǎn)某一要 式物的所有權(quán)，后者因此成為其表面上的所有人，可廣泛和充分地支配該物，但受一定條件 具備時向原所有人返還它的信托簡約之約束。而受托人是否返還它取決于其信用，因此這種 合同具有濃厚的誠信性質(zhì)，當(dāng)然，受托人的背信沖動受宗教義務(wù)的約束（注：參見f.圭齊“歐洲羅馬法傳統(tǒng)中的寄托”，黃風(fēng)譯，載楊振山主編《羅馬法?中國法與民法法典化》，中國政法大學(xué)出版社1995年版，第254頁。另參見蓋尤斯前引書，第98頁。）。羅馬古時，重要財物的移轉(zhuǎn)如土地、農(nóng)具和耕畜都以要式方式進行，一般零星財物寄托的規(guī)模很小，而且多發(fā)生在近鄰、親族間，法律基于不理小事情的原則不予保護而委諸宗教和習(xí)俗調(diào)整之。到了十二表法的時代，寄托已成為一個值得法律調(diào)整的問題。裁判官授予寄托人事實訴，后進一步授予他誠信性質(zhì)的寄托法律訴保護其利益（注：rafael domingo，textos de derecho romano，aranzadi editorial，，p.31.另參見周@②前引書，下冊，第680―681頁。）。

3.質(zhì)押 前文已述，質(zhì)押來自債權(quán)人信托。債務(wù)人以信托簡約把標(biāo)的物所有權(quán)移轉(zhuǎn)給債權(quán) 人，他在得到清償后，有將質(zhì)押物返還給債務(wù)人的道德和宗教義務(wù)，但無這樣做的法律義務(wù) ，因此，雙方當(dāng)事人的關(guān)系也曾一度靠“信”而不是“法鎖”維持。為了使這種關(guān)系法律化 ，裁判官授予出質(zhì)人以“對人的質(zhì)押事實訴”。古典后期，法學(xué)家承認出質(zhì)人享有“質(zhì)押的 法律訴”，其性質(zhì)屬于誠信訴訟（注：o guarino，.，pp.878s.）。

4.使用借貸 羅馬古時對使用借貸無專門的法律保護，原因在于這種交易的規(guī)模未達到典 型程度，因此，使用借貸關(guān)系也一度僅靠道德和宗教維持。共和末期，裁判官授予“使用借 貸的事實訴”保護出借人的利益。古典前期，在前訴的基礎(chǔ)上，又輔之以“依誠信的使用借 貸的法律訴”。此訴的誠信性質(zhì)在于：借貸人只被移轉(zhuǎn)對標(biāo)的物單純的“持有”，他對之要 盡善良家父的注意。如果他超出借貸目的使用標(biāo)的物，構(gòu)成使用盜。合同終結(jié)后，他負有誠 實地連同從物和孳息返還主物的義務(wù)（注： marrone，istituzioni di diritto romano，pal

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概括西方誠信觀的特點篇二

客觀誠信與主觀誠信的對立統(tǒng)一問題-以羅馬法為中心（上）

摘要：本文力圖揭示客觀誠信與主觀誠信在羅馬法和現(xiàn)代各國民法典中的對立統(tǒng)一，并運用社會 契約論解釋了兩種誠信之統(tǒng)一的前提。本文證明，羅馬法史上最早的誠信都是客觀的，到了 古典時期，誠信才分叉為客觀和主觀兩個方面，分別在訴訟和物權(quán)兩個領(lǐng)域發(fā)揮作用。羅馬 人的誠信觀念具有宗教起源以及斯多亞哲學(xué)的世俗起源。在古羅馬的訴訟制度中，現(xiàn)代誠信 原則的裁判誠信功能不僅由誠信訴訟承擔(dān)，而且由許多制度承擔(dān)，由此可見，現(xiàn)代誠信原則 是多源產(chǎn)生的。本文還揭示了誠信訴訟便利當(dāng)事人訴訟、方便法院辦案、降低訴訟成本的功 能，并基于主客觀誠信統(tǒng)一的立場，就設(shè)計未來中國民法典中的誠信條款提出了建議。

關(guān)鍵字：裁判誠信，主觀誠信，客觀誠信，誠信原則，民法典

一、誠信一詞在拉丁法律文獻和現(xiàn)代民法中的使用

誠信，在拉丁文中的符號表現(xiàn)是bona 來自動詞fieri，為“已經(jīng)做成”之義 .后來它轉(zhuǎn)義為“信”的意思。因此，西塞羅利用其詞源學(xué)意義，把fides解釋為“行其所 言謂之信”（fiat quod dictum est，appellatam fidem）（注：參見西塞羅《論義務(wù)》，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社版，第22―23頁。譯文有改動。），此語相當(dāng)于中文的“言必信， 行必果”。至于bona，是“好”的意思，起強化fides的作用，兩者合為“良信”之義，但 人們慣于將其翻譯為“誠信”。

在法律拉丁文中，“誠信”被大量使用，在優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》中有38處；在《法典》 中約有117處；在《學(xué)說匯纂》中約有462處。以《法學(xué)階梯》為例，作者依次在兩個領(lǐng)域使用bona fides.第一個領(lǐng)域是訴訟法，其中有誠信訴訟與嚴法訴訟之分（i.4，6，28，29，30）。第二個領(lǐng)域是物權(quán)法，其中又分為如下方面：1.對物的占有以及與此相關(guān)的取得時效（i .2，1，33―34；2，6pr.）；2.對自由人的占有（i.2，9pr.），不知情地占有這兩者的，謂之 “誠信占有”或“善意占有”（bonae fidei possesso）。購買是最經(jīng)常的發(fā)生這種占有的原 因 ，為此等購買者為“誠信買受人”（bonae fidei emptor，中文通譯作“善意買受人”，例 如我對i.2，6，4的翻譯（注：參見優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》，徐國棟譯，中國政法大學(xué)出版社19版，第151頁。）），他是把標(biāo)的物的非所有人者當(dāng)做所有人與之交易者；3.誠信的. 處分物的行為，如添附行為和消費行為，不知情地在他人土地上播種、建房等屬于前者（2， 1，29-30）；第三人不知被監(jiān)護人無監(jiān)護人授權(quán)就把金錢貸與自己，且消費了此等金錢的屬 于后者（2，8，2）。

由上可見，在羅馬法中有兩種誠信：一種是訴訟法領(lǐng)域的誠信，另一種是適用于物權(quán)法領(lǐng) 域的誠信。就前者而言，眾所周知，程序法先于實體法，實體法產(chǎn)生于程序乃泰西古代法的 普遍現(xiàn)象。由于程序法與實體法的這種關(guān)系，訴訟法領(lǐng)域的誠信，首先表現(xiàn)為裁判官運用自 己的權(quán)威解決疑難案件的被描述為“裁判誠信”的過程。它是對裁判官運用其自由裁量權(quán)之 過程的簡略表達，當(dāng)然，它也暗含著裁判官在這樣做時要遵循正義的行為標(biāo)準的意思。訴訟 中疑難案件解決的結(jié)果，確立了實體法中的行為規(guī)則。這些規(guī)則要求當(dāng)事人以其行為忠實地 履行其義務(wù)，換言之，恪守客觀誠信。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，此等誠信具有以下要點：1.它 是一種課加給主體的具有明顯道德內(nèi)容的行為義務(wù)；2.這種行為義務(wù)的內(nèi)容為：除了為保護 自己的合法利益之必要外不得損害他人之利益；3.評價主體行為的尺度不是當(dāng)事人自己的， 而是一個客觀的標(biāo)準；4.但這種客觀性不排除對主體之故意和過失等主觀因素的考慮；5.這 種客觀標(biāo)準由主體行為與法律標(biāo)準或典型的中等的社會行為的對比構(gòu)成；6.在尋求可適用的 法律標(biāo)準時，應(yīng)考慮主體實施行為的社會背景羅馬法中的第二種誠信即適用于物權(quán)法領(lǐng)域的誠信，是一種當(dāng)事人確信自己未侵害他人權(quán)利的心理狀態(tài)，謂之主觀誠信。現(xiàn)代學(xué)者認 為它具有以下要點：1.它是主體對其行為符合法律或道德的個人確信；2.這種確信盡管是主 觀的，但從主體產(chǎn)生它的過程來看，它是誠實的和合理的；3.主體在形成這種確信時盡到了 注意義務(wù)，未發(fā)生故意和過失；4.主體的這種確信可就其自己的情勢發(fā)生，也可就與他有關(guān) 的他人的情勢發(fā)生；5.這種確信決定了主體的行為；6

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概括西方誠信觀的特點篇三

以誠信為傲作文

我記得在我很小的時候，我總愛讓爸爸給我講睡前故事。而爸爸總愛跟我講一些關(guān)于做人的道理的故事。有時候我聽爸爸講完故事還沒有睡著，便聽見了爸爸跟我講故事的寓意。

恰好那次講的是一個關(guān)于誠信的故事。我永遠都忘不了他的這句話：這個故事告訴我們做人要講誠信。誠信就是答應(yīng)別人的事情便要去做到做好，否則不僅會失去別人的信任，還有可能會失去那個朋友。

前不久，我的表妹在玩耍時不小心摔傷了手，已經(jīng)在家靜養(yǎng)一個月了！小姨怕她功課跟不上，所以請了“學(xué)歷最高”的我去給表妹補課。我當(dāng)時想：表妹才一年級，很好教的。所以我就滿口答應(yīng)了。

到了那個星期六，我早早的起了床，穿好了衣服，正準備出發(fā)?？墒?，剛打開門才發(fā)現(xiàn)外面下起了傾盆大雨，而且風(fēng)很大，當(dāng)時我第一反應(yīng)就是：公車站里我們家很遠呢！走到半路不被風(fēng)吹走才怪！我干脆打個電話說明天再去吧！我剛想拿起電話，一個聲音就說：不行！表妹現(xiàn)在一定不耐煩了，正等著你到她家去呢！我連忙放下了電話。一個聲音又說：如果你去了，又會得重感冒的，你感冒剛好?。∥翌D時矛盾極了。

“叮叮?！娫掆忢懥?，不會是表妹打來的吧？“喂，表妹，你聽我說?！蔽乙唤拥诫娫?，就連忙和表妹解釋?！奥犑裁绰牥?，我是你媽！你怎么還在家啊，表妹都等急了?！眿寢屌瓪鉀_沖地說?！翱墒悄憧?，外面下著大雨?。∧仓牢腋忻皠偤谩蔽覙O其委屈的說。

“不守信用，毀的是你的`信譽；冒雨去，傷的是你的身體。你自己掂量掂量，看著辦吧！”媽媽說完便掛下了電話。

聽了媽媽的話，我頓時明白了誠信的分量，冒著雨去了表妹家，雖然我還是感冒了，可我為我的誠信而驕傲！

概括西方誠信觀的特點篇四

誠信是每個人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個人文社會，不管在哪一個方面，都要講究誠信，誠信是福，一個擁有誠信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個人最為重要的一項方面。

一個人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時才會幫助他。否則，人們將不會信任他。

俗話說；一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。

誠信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠信來維持自己的生計，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動，學(xué)會誠信還要學(xué)會謹慎，不能對他人坦白對自己對他人不好的事，一顆誠實的心還需要謹慎，謹慎他人，當(dāng)別人信任自己時，也要小心。誠信需要堅持，只有堅持才會提高，有一個成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅持才能保持自己不變的品德，在誠實中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實守信，一個守信用的人往往會被他人所接應(yīng)。誠實需要勇敢和謹慎，信用需要堅持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人?！靶拧痹从凇罢\”，“誠”又因為“信”而更顯真摯。中華民族的文化中“誠信”占有很大的比重。流放溆浦的屈原，放牧的蘇武，捐軀的文天祥用他們的行為證實了對祖國的誠信。

有人說選擇了“誠信”，那你放棄什么呢？其實具體放棄什么無關(guān)緊要。我只知道“誠信”這一抉擇可以平衡得失，使我的工作、生活少些成人的世故圓滑，多一分心靈的感動與溝通。

設(shè)計建設(shè)紐約摩天大樓花旗大廈的謝方里教授向世人證實了這一點。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大廈的設(shè)計存在漏洞，大廈可能在狂風(fēng)中被折斷時，他毅然向市政當(dāng)局提交了調(diào)查報告。一切的榮譽、金錢、掌聲都似乎離他遠了，但他卻在廣播中發(fā)出了真摯的話語：“我不乞求原諒，只求大廈能盡快加固。”平凡的話語感動了平凡的人，由于謝方里的誠信，他的工程師生涯得以延續(xù)。這才誕生了牢固性最強的世貿(mào)中心。

誠信最基本的一點就是不欺騙他人、不守信用，一個無誠信的人就是喪失了品德，是一個身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。

誠信需要經(jīng)得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠信呢？

誠信已成了這個社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。

編后感：“誠信”不管在什么時候、什么地方都是一個人必須擁有的優(yōu)秀品德，擁有誠信，我們能夠得到別人的信任；擁有誠信，我們的生活將充滿陽光；擁有誠信，我們將能真正感受到生活的精彩和魅力。

概括西方誠信觀的特點篇五

以誠信為話題寫作文

誠信是立足之本 誠信是民族之魂“一把黃土塑成千萬個你我，靜脈是長城，動脈是黃河。五千年的文化是生生不息的脈博，提醒著你，也提醒著你，我們擁有個名字叫中國?！碑?dāng)鏗鏘著有力的口號彌漫在空氣里，當(dāng)勝利的凱歌在天空回響，當(dāng)萬里長城宏偉地橫臥在崇山峻嶺之上，面對著中國的壯麗河山，錦銹風(fēng)貌，我的心仿佛布滿了一股“雄赳赳，氣昂昂”的熱情，早已澎湃不已。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財富，一份情感，一腔熱血在這里啟航…… “人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實守信。 老實守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。

聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識淵博，才高八斗，但他還是實事求是，從不虛偽。“人無完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時，他虛心求教，老實善待?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因為身份地位與別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因為某些東西而停止流逝，生活不會因為 某個決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的.流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥]有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時代，一個考試作弊的人，不僅僅是學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，治學(xué)態(tài)度的問題，而且也是個人思想品質(zhì)問題，是人格問題”。

考試是一個階段性的檢測，是一次展現(xiàn)自我才華的機會，是老師驗收成果的體現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，我們必須正確面對考試，不急于求成，做出損人又不利己的事，這樣只會事倍功半，偶然有些人拿到“帶著面具的分數(shù)”，還沾沾自喜，甚至在別人面前耀武揚威。但是“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對一切。這樣當(dāng)我們在生死邊緣徘徊的時候，我們還不忘誠信的重要意義，是老實讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓家鄉(xiāng)逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光線萬照！

概括西方誠信觀的特點篇六

人，作為渺小而獨立的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來，在一個又一個渡口上，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

——題記

一言既出，駟馬難追。為人處事，安身立命，都要信守承諾。

“曾子殺豬”的故事，世人皆知。曾子為妻子哄騙兒子的一句戲言，執(zhí)意殺豬保信，說到做到。這并非小題大做，乃是明智之舉。試問一頭豬又怎能與一個人的信用相比呢？言為德之表，敢立言者，一言九鼎，道德高尚。誠信是做人的根本，是衡量人道德、風(fēng)尚、品格的標(biāo)志。守信之人，雖人微，卻從不覺言輕，無論做人做事都光明磊落，坦誠大方。如果一個人輕率許諾，又背信棄義，只能招致世人的唾罵與排斥。言必行，行必果，這才能得到大家的信任，社會的認可。

記得有一次，我不小心把媽媽的花瓶打碎了。我很害怕，姥姥便說：“沒關(guān)系的，如果你媽媽問起，就說是我打碎的?！蔽疫t疑了一下，心想：明明是我自己打碎的花瓶，卻要推到姥姥頭上，這樣太不誠實了！不行，我絕對不能這樣做，一定要主動承認錯誤！于是，等媽媽回來后，我把這件事告訴了她，我還以為媽媽會批評我，但出乎意料的是，媽媽竟然沒有說我，反而夸獎了我，說我是一個誠實守信的好孩子。通過這件事，使我更加深刻的體會到誠信的重要性，看似平凡的一件小事，卻蘊含著一個深刻的道理。

友善是一輪紅日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，沖走淡淡的愁緒；友善是一陣春雨，滋潤干涸的大地；友善是東方魚肚白打碎黑暗的一縷陽光，照耀萬物。

當(dāng)你遭遇尷尬時，是老師同學(xué)的一句友善的話為你解圍；當(dāng)你成績不理想時，是同學(xué)，老師的友善的鼓勵，使你乘風(fēng)破浪，奮起直追；當(dāng)你取得成功時，還是老師同學(xué)那一句友善的提醒，使你戒驕戒躁，繼續(xù)努力，再創(chuàng)輝煌！啊，友善，你如春風(fēng)拂過，催百花競放，你如晶瑩的露珠，滋潤花朵；你如快樂的源泉，使人愉悅！

有一次，羅斯?？偨y(tǒng)家被盜了，他對此并不十分惱火，而是十分親和友善地說：“那個賊一定是萬般無奈才會這樣做的，我非但不恨他，我還要感謝他，我感謝他只偷走了我的東西而沒有傷害我的生命，我要感謝他只偷走了我的財物的一部分而不是全部，我要感謝做賊的是他而不是我。”友善與感激使羅斯?？偨y(tǒng)很快地處理好了這件在很多人看來是倒霉、煩惱的事情。

友善是沖破霧霾的動力，是生命的源泉！所以，讓我們友善他人、友善自然、友善社會，發(fā)揚這種傳統(tǒng)美德！

誠信立身，友善待人。在人生的渡口上，讓我們點亮誠信和友善這兩盞明燈，讓這個世界變的溫馨，讓這個世界不再寒冷，讓愛灑滿每一個角落，讓這個世界變?yōu)楦用篮玫娜碎g！

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概括西方誠信觀的特點篇七

以誠信為話題散文

“你們都回班去吧！下第一個晚自習(xí)再來！”隨著我的一聲斷喝，幾個孩子從宿舍樓前走了。剩下的人怔住了，其中的一個用渴望而又失望的眼神望著我：“老師，我們班也是么！”

“我都說了，我剛給主任打完電話，都回去?！?/p>

他們沒有走，還是在等。直到又有兩名學(xué)生過來說會電話通知他們才走。

我是在一個普普通通的小城的一所普通得不能再普通的寄宿制初中，這里的孩子們都是兩周回一次家的寄宿生。這夜他們中有兩個班的男生要換床，一批被別的學(xué)校淘汰的床放在外面，而更差的在寢室里。他們下午已經(jīng)將里面的搬了出去，此刻他們按照事先通知的計劃來往里面運輸。這個時段是在晚飯時，于是他們匆匆的扒完了飯，便跑了過來。

這是在東北的xx月，這座古城的風(fēng)還是不小的。很慶幸這兩天氣溫在回升，更慶幸的是沒有下雪。縱是如此，要知道這是東北的xx月，雖說不是農(nóng)歷。然而他們的熱情卻足以驅(qū)散寒冷，大概是因為他們要換他們想要的床了。一個個瘦小的身軀在廢木板和鐵架間穿梭著，搜尋自己想要的那個漂亮的、結(jié)實的寄宿之材。然而隨著我的聲音，他們都走了，走得是那么地失落，走得是那么地?zé)o奈。

我吃過晚飯，路過寢室，見到門口一群人，便過去看看，這也就遇見了這么個**。寢室的門上了鎖，學(xué)生們在等。我陪著學(xué)生們在風(fēng)中等著，看著他們焦急而又熱切的面容，我總是想起了我的學(xué)生時代。那是一個熱情無知而又充滿希望和幻想的時代。初中時候正是埃里克森所謂的勤奮與自卑的沖突伴著自我同一與角色混亂沖突的階段。這個時段的孩子最容易被一點點激勵而見到莫大的希望，他們自我認同就會更加努力而獲得激勵，進而再次的獲得希望。然而反之便是壓抑的人性，王明的有個比喻很妙：“譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”然而今天他們得到的卻不是時雨沐風(fēng)，更多的是冰霜而已。這冰霜不僅來自天氣，更多來自我們這樣的所謂的教師——所謂的教育工作者。

見到這些孩子在等，我便給相關(guān)人員撥通了電話，結(jié)果給我的答復(fù)是告訴他們回去吧，下晚自習(xí)再來，舍監(jiān)老師都吃飯去了。的確，一日三餐必須要吃，俗語云：“人是鐵，飯是鋼”。然而，既然如此為何又給孩子們通知了這個時段！他們不要吃飯么？還是他們不用注意消化？要知道，他們正在青春期——整個人生第二個發(fā)展的高峰。對此我不但不解，更懷有出離地憤怒。這是對孩子們熱情的打擊，這是對孩子的欺騙。想象曾參為什么殺自己家本不該吃的小豬，只因為妻子的承諾。所謂：“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑?！蔽页鲭x的憤怒，是因為我不知道在我們這樣天天在某個不經(jīng)意間就對不起學(xué)生的教育工作者的教育下祖國明天的花朵是不是還會向著陽光。

也許有人會說我小題大做。是啊！不就是幾個學(xué)生么！在老師眼里，在班主任眼里，或在領(lǐng)導(dǎo)眼里……他們微不足道。但對于學(xué)生，我們都曾是的學(xué)生！他們也是獨立的`個體，而且進一步說我們是為他們服務(wù)?！敖逃币辉~是舶來品，古代我們除了孟子幾乎沒有教和育連用的。最早連用教育并賦予今天意思的是日本人，也就是那個日譯漢語的年代，它的源頭是英語，英語中這個詞匯來自古希臘語的“教仆”。也就是最早的教師是學(xué)生的仆人。我們今天呢？天天以人類靈魂工程師自居，卻對我們的主人如此，看來還真得江山易主。但這樣培養(yǎng)出去的學(xué)生，哪怕他們是什么狀元，他們又會怎樣的成長呢？換句話說就算以后他們見得到了光明，但是他們的現(xiàn)在，這個人生中最不可復(fù)制的青春年華卻被我們糟蹋了。

是的！這樣的事太平常了，平常到它可能藏匿在人世間的每個角落。但套用魯迅在《狂人日記》中不起眼的一句作結(jié)：“從來如此，便對么？”切莫讓校園成為誠信的墳?zāi)埂?/p>

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