文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)(5篇)

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文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)篇一

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識與技能：引導(dǎo)學(xué)生了解文藝復(fù)興時期的雕塑作品的特點,從而領(lǐng)略文藝復(fù)興時期的審美觀念。

2.過程與方法：通過欣賞使學(xué)生理解雕塑的藝術(shù)語言，并能夠感受作者通過雕塑所表達(dá)的內(nèi)心情感，進(jìn)一步提升學(xué)生的欣賞水平。

3.情感態(tài)度價值觀：在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

三、教學(xué)重難點

重點：了解文藝復(fù)興時期的雕塑作品的內(nèi)容及特點。

難點：通過對米開朗基羅雕塑作品的分析，體會米開朗基羅雕塑作品中獨有的藝術(shù)魅力和人格魅力。

四、教學(xué)方法:觀察法、講述法、提問法、討論法和多媒體輔助教學(xué)等。

五、教學(xué)過程

1.新課導(dǎo)入

提問:上節(jié)我們欣賞了古希臘的雕塑藝術(shù),誰能說一說古希臘雕塑的總體風(fēng)格是什么? 引入:繼古希臘之后,西方美術(shù)史上出現(xiàn)了又一個輝煌的高峰,以意大利為中心的歐洲出現(xiàn)了空前的藝術(shù)繁榮,被稱為文藝復(fù)興時期。今天我們就來講

一講“文藝復(fù)興時 ——引出教學(xué)內(nèi)容。

一、導(dǎo)入

二、講授新課

1、簡介“文藝復(fù)興”的社會背景提問:我們曾在歷史課中學(xué)到文藝復(fù)興,誰能夠說一說文藝復(fù)興發(fā)起的時間和地點,你能不能說出文藝復(fù)興時期大師的名字?教師簡介:文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地和中心是在意大利,最早發(fā)起時間是公元14世紀(jì),至15、16世紀(jì)推廣到歐洲。這個時期是歐洲封建社會的晚期,也是歐洲資本主義的萌芽時期,新興的資產(chǎn)階級思想的核心是爭取個人在現(xiàn)實世界中的地位和發(fā)展,歷史學(xué)家們稱之為“人文主義”。為與基督神學(xué)進(jìn)行斗爭,新興的資產(chǎn)階級知識分子終于認(rèn)識到飽含現(xiàn)實主義精神和科學(xué)理性的古希臘、古羅馬的思想文化,重新認(rèn)識到他們的價值,掀起了如醉如狂的搜求,學(xué)習(xí)和研究古希臘、古羅馬文化的熱潮,使意大利乃至歐洲出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮,被史學(xué)家們稱之為“文藝復(fù)興”。它標(biāo)志著資產(chǎn)階級文化的萌芽,反映了新興資產(chǎn)階級人文主義的要求。

2、文藝復(fù)興時期的雕塑所具有的藝術(shù)風(fēng)格①欣賞一系列作品(錄像)②總結(jié):在文藝復(fù)興時期,許多美術(shù)家敢于沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛,用人文主義思想去破舊立新,開始用世俗的思想感情和寫實技巧來描繪人物,并且開始以自然景色為背景,代替中世紀(jì)長期以來的用金色或藍(lán)色作背景的舊習(xí),使畫面增添了生氣。“文藝復(fù)興”并不是古希臘、古羅馬文化的簡單復(fù)興,而是借用古希臘、古羅馬的藝術(shù)語言唱出新文化的贊歌,特別是雕塑飽滿地贊頌了人的內(nèi)在力量與智慧,表現(xiàn)了巨大的信心與宏偉的氣魄。

3、介紹文藝復(fù)興時期杰出的雕塑巨匠----米開朗基羅和他的作品①米開朗基羅米開朗基羅?波那羅蒂是個多才多藝的人,他是雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他十分關(guān)心祖國的命運(yùn),在藝術(shù)上有堅強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄,他的雕塑充滿著激越的熱情,其強(qiáng)大的力量和夸張的動態(tài),鮮明地反映著他反對教會和貴族的復(fù)辟,從而被人們稱為“市

文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)篇二

第五章近現(xiàn)代西方文化

第一節(jié)

文藝復(fù)興時期的文化

中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治：約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。另有說法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時期。

“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。人物不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒?！蹲匀晦q證法》

羅馬教皇為了保持自己的獨立地位，建立了教皇國，并且偽造了《君士坦丁贈禮》文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。意大利一直不能統(tǒng)一。

教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格里高利一世（公元590年 ~公元604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。

騎士，或稱武士，是歐洲中世紀(jì)時，受過正規(guī)軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號，用于表示一種社會階層。在此階段的紛亂局勢中，國王和貴族都需要一些在戰(zhàn)爭上具有壓倒性優(yōu)勢的兵種，為此他們會悉心培育一些年輕人，使之成為騎士。而騎士的身份，往往不是繼承而來的，其本質(zhì)也與貴族不同，除了和貴族一樣能夠獲得封地之外，騎士也必須在領(lǐng)主的軍隊中服役，并在戰(zhàn)爭時自備武器與馬匹。

在騎士文學(xué)中，騎士往往是勇敢、忠誠的象征，每一位騎士都以騎士精神作為守則，是英雄的化身（實際情況不一定是如此），歐洲的騎士制度和日本的武士制度亦有相似。一、文藝復(fù)興的背景

1、經(jīng)濟(jì)背景： 14世紀(jì)開始，意大利的一些城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽。其中，佛羅倫薩、威尼斯和熱那亞最為突出。佛羅倫薩（手工業(yè)中心）14世紀(jì)的手工工場與資本主義萌芽。呢絨加工業(yè)與貴族政治。

佛羅倫薩： 是13、14世紀(jì)歐洲最著名的手工業(yè)、商業(yè)和文化中心。它有極其發(fā)達(dá)的毛紡織業(yè)、絲織業(yè)、五金業(yè)和建筑業(yè)。其商業(yè)網(wǎng)遍布于西歐，在土耳其、埃及也有商號，其商人的足跡甚至于遠(yuǎn)涉中國。佛羅倫薩的金融業(yè)最為突出，其銀行、錢莊超過100家，所鑄造的“佛羅林”，為歐洲和近東地區(qū)之通用貨幣。15世紀(jì)時，美第奇銀行家族控制了城邦政權(quán)，不僅包攬了教廷稅收，而且是許多君王的債主。

文藝的“保護(hù)神”： 新的生活方式，新的市民階級，需要新的文化生活。佛羅倫薩的統(tǒng)治者柯西莫·美第奇提出“和平、繁榮和文化”的方針，對外實行和平外交，對內(nèi)注重市政建設(shè)，給貧民以實惠，讓富人更富有，佛羅倫薩因此成為資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)?？挛髂绨莨诺湮幕?，他的身邊聚集了許多著名的人文主義者，他還在佛羅倫薩建立了一所柏拉圖學(xué)院，因此被稱為文藝的“保護(hù)神”。

羅倫佐大公：羅倫佐·美第奇大公，柯西莫的孫子，他不僅是杰出的政治家、外交家，還是一位人文主義詩人，他的宮廷是文學(xué)家、哲學(xué)家、雕刻家、畫家、建筑學(xué)家、音樂家和詩人薈萃之處。他有極其豐富的古典杰作收藏，還開辦了一所美術(shù)學(xué)校。佛羅倫薩在美第奇家族統(tǒng)治時期，經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，被歷史學(xué)家稱為“文藝復(fù)興的搖籃”。

2、文化背景： 意大利繼承了希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，又通過拜占庭、阿拉伯文化的聯(lián)系，得到許多古希臘的許多典籍和藝術(shù)珍品。意大利學(xué)者通過對這些來自東方世界的文化珍寶的研究，發(fā)現(xiàn)了與歐洲中世紀(jì)文化絕然不同的文化寶藏。

1453年，基督教世界的堅固堡壘君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻陷。大批的希臘人涌入西歐，他們帶來的古典文化成果引起好一陣的文化休克。接著，一個對古典文化模仿和復(fù)興的過程就開始了。

3社會心理背景:自14世紀(jì)以來，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬天主教的庇護(hù)，越來越文雅化的意大利人對中世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的鄙陋狀況越來越不滿，人們紛紛指責(zé)古典文化結(jié)束以后，直到14世紀(jì)，在西歐沒有出現(xiàn)過稍有水平的文化作品。

4、意大利人的文化秉性背景： 文藝復(fù)興，在很大程度上，可以說是意大利人的文化秉性與古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。其間，古典文化只不過是一種媒介，而意大利人固有的功利主義、感性主義和個人主義才是真正起作用的東西。

崇拜感性主義:意大利文藝復(fù)興時期的文化，是一種艷麗的感性文化。意大利人當(dāng)時還處于崇拜權(quán)威的階段，只不過他們用古典時代的權(quán)威代替了中世紀(jì)的權(quán)威，而實際上他們又用感性主義的權(quán)威取代了古典時代的權(quán)威，于是，古典權(quán)威成了愰子，而崇拜感性主義才是實質(zhì)。人的感性的解放:文藝復(fù)興的時代精神是人性的解放。而這里所說的人性的解放，主要是指人的感性的解放。他們以感性意義上的人性反對抽象的神性，用人的正常情欲和感官享樂反對中世紀(jì)的禁欲主義和普遍虛偽。這種時代精神所規(guī)定的基本社會生活原則，就是感覺主義和唯美主義。

二

文藝復(fù)興時期的人文主義和文學(xué)

（一）人文主義

中世紀(jì)早期，神學(xué)是至高無上的學(xué)科。從14世紀(jì)起，一些學(xué)者開始研究以人類和人類社會為內(nèi)容的學(xué)科，如哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等。人文主義這一名稱，就由此而來。

是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，提倡個性解放自由平等。反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。

人的發(fā)現(xiàn):文藝復(fù)興早期的意大利詩人彼特拉克把自己研究的學(xué)問叫做“人學(xué)”，或“人文學(xué)”，自稱“人文主義者”。以后，人們就稱他為世界上第一位人文主義者。人文主義的特征：

1、提倡以人為中心，反對以神為中心。

2、提倡個性解放，意志自由。

3、追求知識，重視實驗科學(xué)，主張?zhí)剿髯匀?，用科學(xué)方法了解自然。

4、否認(rèn)教皇和教會的絕對權(quán)威，揭露教會的腐敗，嘲笑僧侶的無知。

正面的人文主義

當(dāng)時，幾乎所有的人文主義者在思想和行為上都表現(xiàn)出一種我行我素的自由人格。這有力地推動了人文學(xué)科的復(fù)興和文學(xué)藝術(shù)的繁榮，特別有利于使人從中世紀(jì)普遍虛偽的狀態(tài)下解放出來，實現(xiàn)人的覺醒。

人性的覺醒首先表現(xiàn)為個性的解放，普遍人格的發(fā)展首先表現(xiàn)為對每 一個個別人格的尊重。人道主義就首先表現(xiàn)為個人主義。要擺脫抽象的神性對人的生活的主宰，最方便的辦法，就是打出感性的個體的大旗。

由于個性解放和人格的發(fā)展而導(dǎo)致的普遍的人性覺醒，與崇高典雅的古典文化相結(jié)合，就產(chǎn)生了這一時期意大利所獨有的“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人”（恩格斯：《自然辯證法》）負(fù)面的人文主義

1、道德方面，就更為糟糕。

馬基雅弗里說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗。”

文藝復(fù)興時期意大利人的道德墮落與他們的藝術(shù)成就一樣著名。在北歐人的心目中，一個意大利化的英國人，就等于是魔鬼的化身。在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。

布克哈特認(rèn)為，由于個性的高度發(fā)展，非道德發(fā)展到了登峰造極的地步。許多人把犯罪作為體驗的對象，為犯罪而犯罪。他們抨擊教士，不是針對教士們?nèi)诵缘娜觞c，而是針對他們由于過分的唯靈主義理想所導(dǎo)致的普遍虛偽。

人文主義不是廉潔和自律的運(yùn)動，其目的是想讓教士小偷小摸的欲望滿足和感官享樂成為所有人的理直氣壯的行動。

它還是美第奇等顯貴家族支持的豪華運(yùn)動，是意大利享樂主義和古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它本身是貴族式的，根本與人民大眾無緣。

（二）文學(xué)三杰

人文主義者從古典文獻(xiàn)中尋找在中世紀(jì)文化中失落了的古典文化精神。

他們研究古代的文獻(xiàn)，不是從中去尋找神學(xué)的合理性證明，而是因為他們由衷地欣賞這些寶貝。

人文主義者從古代文獻(xiàn)中領(lǐng)略到許多新的人生體驗，使他們感到驚異的是感到自己與古 人的距離竟然比自己和中世紀(jì)文化的距離小得多。

他們意識到直抒胸臆是一件很值得一做的工作，就這么作了，于是就有了人文主義的文學(xué)創(chuàng)作。

1、但?。?265-1321）

出身于佛羅倫薩沒落貴族之家。早年曾在波倫尼大學(xué)學(xué)習(xí)，深受古典文化的熏陶，后又留學(xué)英國和法國。但丁在政治上屬于代表市民階層和下級貴族的圭爾弗派，曾任佛羅倫薩執(zhí)政官之一，后因反對教皇，于1302年被逐出佛羅倫薩，最后客死他鄉(xiāng)。

但丁最負(fù)盛名的作品《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部份。

但丁在《神曲》中對教會、教士、貪官作了無情的揭露和批判，指斥教皇的宮庭是“基督整日被買賣的地方”，他對在烈火中受煎熬的教 皇的靈魂說：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”?！澳銈儼呀疸y做你們的上帝”，他甚至在作品中為當(dāng)時在世的教皇卜尼法斯八世在地獄的火窟中預(yù)留了一個位置。

在《神曲》中，但丁歌頌了人的理性、自由意志、才能和智慧。他說，人“生來就有理性的力量”，人有天賦的自由，自由一種崇高的力量，“人生來不是為了象野獸一般活著，而是為了追求美德和知識”。

但丁歌頌現(xiàn)實生活，激勵人們投入現(xiàn)實世界的斗爭，去追求美好的現(xiàn)實生活。把但丁救出困境并引導(dǎo)他游歷天堂的不是天使，也不是圣徒，而是童年時代傾慕的美女（貝亞特麗契）。但丁仰慕荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、德謨克利特等先賢，尊稱他們?yōu)椤按髱煛?、“圣哲”，并以能見到他們的亡靈為榮。這反映了他對古典文化的高度推崇。

2、彼特拉克（1304-1374）

生于佛羅倫薩的阿雷佐城。十二歲入大學(xué)學(xué)法律。后改學(xué)文學(xué)、修辭和宗教，他經(jīng)常外出旅游，到過法國和德國。長期在教會供職，對個中黑幕所知甚詳，但對其仍表敬意。

他熱愛古典文化，到外搜求古希臘、古羅馬的手稿、文物，專心研究，聲稱要來一個“古代學(xué)術(shù)的復(fù)興”。他把自己的研究稱為“人文學(xué)”，與以宗教為主研究的神學(xué)區(qū)分開來。其主要著作有《歌集》《意大利頌》等。

1324年，彼特拉克獲得“桂冠詩人”的稱號。

彼特拉克在研究當(dāng)中，因接觸到古羅馬西塞羅的作品而熱情倍增。在思想上，他深刻地體驗到靈與肉、精神與物質(zhì)的沖突，感到中世紀(jì)與近代、理想與現(xiàn)實之間的矛盾。他博學(xué)，極有文化氣質(zhì)，并敏感到了人的生命本質(zhì)和人的生活態(tài)度之類的大問題，卻生活在中世紀(jì)和近代兩種文化的夾縫中。在山上與上帝對活的飄渺之感，那是完完全全的靈的召喚；但現(xiàn)實 世界的生活又總是把他從美夢中拉回，又不得不回到人間，與愚昧的人們討論各種愚蠢的問題。

彼特拉克認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識自己；不認(rèn)識自己，就決不能認(rèn)識上帝。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

凡人，既極力追求善良美好的生活，又為自私的欲望而煩惱；既向往永恒不朽的價值，又企求塵世的聲譽(yù)；時而躊躕滿志，時而心灰意冷。他是一個行動、企求、和創(chuàng)造著自己的美和塵世命運(yùn)的人。

“凡人的幸?！?：主要是愛情和榮譽(yù)。其所作《短歌集》，是贊美其情人勞娜的十四行詩集。他說：“我同時愛她的形體和靈魂”，這種愛，與中世紀(jì)所提倡的精神之愛大相逕庭。

彼特拉克還反對人們迷信權(quán)威。他說：亞里士多德是一位偉人，但僅僅是人而不是神，其著作不可能也的確沒有窮盡一切的知識。因為在他出生之前，人們就已經(jīng)有了許多知識，而在他死了以后，人們還在不斷地發(fā)展知識。因此，亞里士多德并不是空前絕后的權(quán)威。

3、薄伽丘（1313-1375）

佛羅倫薩一個商人的私生子，兒時所受的教育非常馬虎，十歲去巴黎學(xué)習(xí)經(jīng)商，幾年后成了他父親的推銷員。他的父親發(fā)現(xiàn)，他所買的書籍，比他賣出的貨物要多得多。其父因他學(xué)商不成，就打發(fā)他去那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他學(xué)習(xí)努力，但法律實非他的心中所愛。在那不勒斯，他有機(jī)會出入宮廷，結(jié)識了許多人文主義者，也接觸到了不少的古典著作。

1430年，他回到故鄉(xiāng)。在政治斗爭中，他站在代表市民利益的共和派一邊，曾多次代表共和派出使其他城邦。在佛羅倫薩，他結(jié)識了彼特拉克，受益非淺。

薄伽丘的代表作： 《十日談》

三、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)

人文主義思潮的興起，使繪畫和雕刻在思想內(nèi)涵、風(fēng)格和題材方面發(fā)生了巨大的變化。呆板的宗教畫被世俗生活的新畫卷所代替。

人的發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)家的重大成就。一方面，藝術(shù)家力圖表現(xiàn)人的復(fù)雜性格、思想、感情、以及人的地位和價值。另一方面，是把藝術(shù)家自己的思想、感情和要求熔入作品中，使作品具有時代精神和個人的風(fēng)格。與人的發(fā)現(xiàn)具有同等是自然美的發(fā)現(xiàn)。在藝術(shù)家的筆下不再是清一色灰暗的天空和大地，而是絢麗多彩的大自然，藝術(shù)家都努力地表現(xiàn)大自然的秀美和壯麗，并用自然風(fēng)光作為人物畫的背景。

藝術(shù)家們還將解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等的成果引進(jìn)了文藝創(chuàng)作，使創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧都發(fā)生了革命性的變化。在創(chuàng)作肖像和雕刻作品時，首先考慮的是骨骼、肌肉，然后才是外形、肌膚、衣飾。光學(xué)和幾何學(xué)引進(jìn)繪畫，確立了三維空間的度量概念，使畫面呈現(xiàn)層次和立體感。藝術(shù)與自然科學(xué)相結(jié)合，把文藝復(fù)興時代的藝術(shù)推向了高峰。

(一)早期繪畫

1、喬托（1267-1337）

佛羅倫薩畫家。文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)。

他把人文主義精神和新的技法帶到繪畫中，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)。他的代表作《逃亡埃及》《猶大之吻》都取材自《圣經(jīng)》，卻帶有濃烈的生活氣息。

喬托繪畫的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的繪畫實驗方法，開創(chuàng)了繪畫早期的科學(xué)時代。

他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個個都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來歐洲繪畫的典范。

喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實畫風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫之父。

喬托打破了平面結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)畫法，開創(chuàng)性地運(yùn)用了透視的新技巧，使繪畫具有豐富的層次和立體感。他開始用自然景色作為繪畫的背景，而且正十分注意刻劃人物的感情世界。

《逃亡埃及》 在這幅畫中，喬托把畫中的人物極為平靜，連馱人的驢子似乎也停止了邁動蹄子，馬利亞的恐懼收斂得到家，一點也看不出來，只是急行在前的約瑟強(qiáng)調(diào)了這一事件的危急和可怕。一個憂愁的天使飛翔在前方的上空引路，背景的山樹畫得單純，質(zhì)樸，顯示文藝復(fù)興初期，人的思想意識總是放在“人”上面的。

《猶大之吻》 畫中，猶大緊抱著老師，身體前傾，緊皺的眉重重地圧在眼眶上，目光灼灼，燃燒著痛苦的火焰。肥大的衣袍包裹著顫抖的他和目光絕望而內(nèi)心平靜的耶穌?；降谋厮篮酮q大的負(fù)罪，都 是上帝的旨意，上帝已把酒交到子的手上，把吻交到猶大的嘴上，盡管他們都不情愿。喬托在畫中把猶大擁抱并親吻老師時的無奈、痛心表現(xiàn)得十分深刻。

2、波提切利(1445-1510年)

波提切利真名叫亞歷山大·菲利普。少年時代就酷愛繪畫，開始時當(dāng)金銀藝匠學(xué)徒，因為有繪畫天資，15歲時被做皮革匠的父親送到畫家菲利普 ·利比的畫室學(xué)畫。

利比帶著波提切利一同描繪現(xiàn)實生活中的人，并借鑒古希臘藝術(shù)中的理想，所以他們創(chuàng)作的圣母子和神話人物都具有世俗的情態(tài)：和藹可親、動作輕盈、身著絹紗、臨風(fēng)飄逸。

后來波提切利又轉(zhuǎn)從委羅基奧門下，與比他小7歲的達(dá)·芬奇同窗。

《春》里，一群象征春天的女神在陽光燦爛、樹木蔥蘢、鮮花盛開的林間草地上翩翩起舞。小愛神丘比特自天而降，射來了愛情之箭。此畫使人感到春回大地、愛灑人間的盎然生機(jī)。本圖是波提切利最有名的作品之一從右邊起，畫中的人物依次是西風(fēng)神澤費(fèi)羅斯，花神克洛莉絲，花神弗洛拉（弗洛拉是克洛莉絲和澤費(fèi)羅斯結(jié)婚后變成的成熟女性），畫面中央是愛與美的女神維納斯，接下來是美惠三女神，她們分別象征華美貞淑歡悅，接著是眾神的使者墨丘利。人物從右向左的排布順序象征情欲轉(zhuǎn)變?yōu)橹灾異?，而維納斯則是促成這一轉(zhuǎn)變的原因。

《維納斯的誕生》，作于1485年，描繪美神維納斯從碧波蕩漾的愛琴海 中誕生，赤裸著身軀踩著貝殼飄然而來。節(jié)奏舒緩，韻律優(yōu)美，色彩明麗。

（二）文藝三杰

達(dá)·芬奇，力求探索人的理性，人與自然的奧秘，有如深邃的大海； 拉斐爾，表達(dá)人的善良情感和美好心靈，有如明媚的原野。

米開朗基羅，表現(xiàn)人的斗爭精神和蘊(yùn)藏著的強(qiáng)大力量，有如峻峭的山岳。

1、達(dá)·芬奇（1452-1519）達(dá)·芬奇出身于佛羅倫薩一律師之家。畫家、雕塑家、建筑家、工程師、哲人、還精通文學(xué)和音樂，以至于有“曠世奇才”之稱。

從小愛繪畫。14歲入佛羅基阿畫坊。此地為藝術(shù)中心，亦為人文主義者聚會之所。受其影響，把理解世界、反映自然作為創(chuàng)作的原則。

為畫好作品，親自解剖30多具尸體，以深入了解人體結(jié)構(gòu)。故其畫，不僅能反映人的外部特征，還能表現(xiàn)人的肌肉、骨骼、以至于流動的血液。又研究光學(xué)，便于用色彩的變化表現(xiàn)出畫面的立體感；研究力學(xué)與數(shù)學(xué)，以便精確地表現(xiàn)人體的比例和運(yùn)動中的人體結(jié)構(gòu)；研究植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、以便使畫面背景反映出壯麗的自然景色。

以往無一畫家用如此豐富的自然科學(xué)知識進(jìn)行繪畫，故人稱“科學(xué)的畫家”。

他的《畫論》把繪畫諸要素：光線、明暗、透視、構(gòu)圖等整理成科學(xué)的法則，以人物的形象傳達(dá)內(nèi)心的情感。

代表作《蒙娜麗莎》。作品表達(dá)了對女性美、人的豐富、復(fù)雜、微妙的內(nèi)心生活的贊美。少婦的右手被認(rèn)為是美術(shù)史上啊完美的創(chuàng)造，如玉似脂的手上似乎可以看到內(nèi)部流動的血液。蒙娜麗莎淡淡的微笑，給人以無窮的遐想，啟迪人去探尋女性內(nèi)心世界的奧秘。僅憑微笑，就能表達(dá)出如此豐富、變化不定的情感，真是神來之筆，空前絕后，不可模仿。還用透視法在背景上畫出了起伏的山巒、茂密的森林、蜿蜒的河流，整幅作品中人生和自然的頌歌，充滿了人文主義精神。

代表作《最后的晚餐》，為米蘭城圣馬利亞教堂作的大壁畫。耶穌神態(tài)鎮(zhèn)定安詳，且流露出對叛徒的輕蔑。門徒露出不同的姿態(tài)與神情：驚愕、氣憤、懷疑、表白自己，耶穌右二的猶大，震驚、恐懼，且身子后縮，臉部處于灰暗的陰影中，露出惶恐的心情，顫抖的手緊握錢袋。

美與丑，正義與邪惡，和諧地統(tǒng)一于同一作品中。

2、拉斐爾（1483-1520）出身于意大利中部烏爾賓諾城繪畫世家。成年后在許多著名的畫坊里學(xué)畫。1540年來佛羅倫薩，接觸到人文主義。他一直得到貴族的保護(hù)，過著優(yōu)裕的生活，還得到教皇的賞識，為梵蒂岡宮殿畫壁畫，并主持圣彼得大教堂建筑工程。

最著名的作品是圣母像。有《西斯廷圣母》、《草地上的圣母》、《圣母子》（一稱奧爾良圣母，因良家族收藏而得名）等。

世俗化的圣母： 他是用人文主義思想來畫圣母，圣母成為一個健康、美麗、溫柔、善良的世俗女性，充滿了母愛?！恫莸厣系氖ツ浮方蹀r(nóng)村風(fēng)光畫，一位母親領(lǐng)著孩子在陽光下的原野上嬉戲，洋溢著天倫之樂?！段魉雇⑹ツ浮分校ツ副е⒆咏蹬R人間，表現(xiàn)出把愛子奉獻(xiàn)給人類的慈母的崇高心靈。拉斐爾的圣母像以秀美、溫柔著稱，但過于纖弱，可能是畫家本人常出入于貴族社會之故也。

拉斐爾在梵蒂岡教皇宮大廳留下了許多輝煌的壁畫。其中最有名的是《雅典學(xué)派》 《雅典學(xué)派》，描繪的是古希臘著名學(xué)者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、阿基米德等人的群像。有的在辯論，有的在沉思，有的在創(chuàng)作，畫面上一共有50多位名人，其神情不一，個性突出，但畫面又是一個整體。由于對透視法掌握純熟，背景顯得十分深遠(yuǎn)、渾厚，帶有雄渾、篤實、深沉和老到的風(fēng)格。

3、米開朗基羅（1475-1564）

他的成名之作《哀悼基督》。

大衛(wèi)像： 大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死非利士巨人哥利亞，肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左肩扛著投石器，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時準(zhǔn)備投入一場新的戰(zhàn)斗。體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。作品解剖準(zhǔn)確，人體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)細(xì)膩，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時可以爆發(fā)出來。

《創(chuàng)世紀(jì)》： 1508年，米開朗基羅受教皇之聘，負(fù)責(zé)繪制梵蒂岡西斯廷教堂穹頂?shù)谋诋?。工作十分艱巨?！秳?chuàng)世紀(jì)》，西斯廷教堂天頂畫。大800平方米，有300多個人物。這件雄偉的杰作，是米開朗基羅用4年的時間完成的。晚年，他還完成了祭壇畫《末日審判》。他努力使他們的作品“要使希臘人和羅馬人黯然失色”。

四、西歐諸國的文藝復(fù)興 國家 代表人物 作品

英國

莎士比亞 四大悲?。骸豆防滋亍贰秺W瑟羅》《麥克白》《李爾王》 四大喜?。骸锻崴股倘恕?、《仲夏夜之夢》

《皆大歡喜》、《第十二夜》

法國

拉伯雷

《巨人傳》 荷 蘭

伊拉斯謨

《愚神頌》

西班牙

塞萬提斯

《唐吉訶德》

1、莎士比亞(1564～1616)英國詩人、劇作家。

莎士比亞的創(chuàng)作:莎士比亞在20多年間共寫了37部戲劇，154首十四行詩,兩首長詩和其他詩歌。分為歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇。他的作品代表了整個歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。

歷史?。?莎士比亞早期創(chuàng)作的英國歷史劇共9部，其中8部可以歸納成為兩個四部曲?！逗嗬馈飞稀⒅?、下篇和《理查三世》；《理查二世》、《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》。此外有《約翰王》。

他寫歷史劇的主旨：要求在一個開明君主的統(tǒng)治下，鞏固國內(nèi)和平與統(tǒng)一。喜?。杭s從1593至1600年,莎士比亞寫了10部喜?。骸跺e誤的喜劇》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《威尼斯商人》、《馴悍記》、《維洛那二紳士》、《愛的徒勞》、《無事生非》、《仲夏夜之夢》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等和一部悲劇《羅密歐與朱麗葉》。這些喜劇各有特色但均以愛情為主題，反映了莎士比亞主張個性解放的人文主義理想。

悲劇：從1601至1607年，莎士比亞寫了 “四大悲劇”、5部以希臘羅馬故事為題材的劇本和兩出“喜劇”。

這一時期的劇作，思想深度和現(xiàn)實主義的深度大增。

莎士比亞寫的悲劇是他對他那個時代的重大問題深入思考的成果，是新興資產(chǎn)階級思想最生動的形象的再現(xiàn)。

2、塞萬提斯（1547-1616）文藝復(fù)興時期西班牙最杰出的現(xiàn)實主義小說家。

《唐吉訶德》沒落貴族的后裔 唐吉訶德因讀騎士了迷，自己決心成為一名游俠騎士，于是帶著侍從桑 卻，出門去行俠仗義。

他沉浸于幻想中，把鄉(xiāng)村旅店當(dāng)作城堡，把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊，把理發(fā)匠當(dāng)作武士，鬧出許多笑話。

這部小說反映了西班牙從中世紀(jì)向近代過渡的社會現(xiàn)實，塑造了唐吉訶德這一不合時宜的理想主義者的生動形象，成為世界文學(xué)國外地里的一朵奇葩。

五、文藝復(fù)興的歷史意義

1、文藝復(fù)興是一次偉大的思想解放運(yùn)動，它喚起了人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，激揚(yáng)起為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

2、文藝復(fù)興是人類向精神世界的大進(jìn)軍，在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為日后自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

3、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使各種世俗哲學(xué)興起，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。

文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)篇三

文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時期

人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容

1、以人為中心，贊美人的美好，反對神的權(quán)威。《哈姆雷特》

2、宣揚(yáng)個人解放，反對禁欲主義，追求人生幸福?！兜谑埂?/p>

3、追求自由平等，反對等級觀念?！督K成眷屬》《十日談》只有品德使生時平等的我們發(fā)生了貴賤之分

4、崇尚理性，反對蒙昧。知識就是力量。《巨人傳》《堂吉訶德》 人文主義思想的出發(fā)點是人性論

反封建更偏重倫理道德與生活，而不是推翻封建主義，后者是啟蒙文學(xué)的目的。反宗教是在承認(rèn)宗教的前提下，偏于揭露教會的腐敗與黑暗 文藝復(fù)興時期文學(xué)的地位

是歐洲近代文學(xué)的開端，也是希臘文化之后歐洲文學(xué)是的有一個高峰 歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的特點

1、這一時期的文學(xué)具有反封建反宗教的特色

2、在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上具有濃厚的浪漫主義色彩。具體表現(xiàn)為形象的夸張，抒情的氣氛，對烏托邦未來的向往。

3、這一時期是歐洲主要國家文學(xué)誕生的時期 這一時期現(xiàn)實主義的特征

1、反映廣闊的社會現(xiàn)實

2、忠于現(xiàn)實的同時又濃厚的浪漫主義色彩，主要表現(xiàn)為形象的夸張，抒情的氣氛和對烏托邦的向往

3、在人物塑造上達(dá)到新的高度，塑造了許多典型的形象，如堂吉訶德，哈姆雷特。

悲喜劇混合：這是文藝復(fù)興時期的首創(chuàng)，突破了古希臘、羅馬戲劇悲劇喜劇的嚴(yán)格界限。在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。有意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)的田園詩體悲喜劇混雜劇。這是新劇種對美學(xué)的戲劇范疇的發(fā)展。

悲喜劇因素混雜在一起，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了作品的感染力。莎士比亞喜劇為悲喜劇提供了范例?！锻崴股倘恕贰读_密歐與朱麗葉》

流浪漢小說：商業(yè)化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果?！缎≠囎印?人性概念的發(fā)展

人性是有價值判斷的，有人性美，也有人性丑。并非說到人性都是好的。這是對作品評價的一個尺度。

人性是一個發(fā)展的概念，它為社會文化條件所決定，隨著科學(xué)、哲學(xué)、歷史的發(fā)展而不斷流動變遷。

《十日談》描寫的某些人性在當(dāng)時曾對社會的發(fā)展起進(jìn)步作用，具有歷史的合理性，發(fā)展到今天則走向自己的反面，成為腐朽沒落的東西。比如縱欲的渲染和損人利己的肯定。意大利

美術(shù)三杰：達(dá)芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾 文學(xué)巨星：薄伽丘，彼特拉克，但丁 彼特拉克：十四行詩，主要描寫愛情 薄伽丘：《但丁論》

《十日談》

1、自然性：肯定情欲，歌頌愛情

2、社會性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)

3、階級性：肯定享樂，宣揚(yáng)利己

4、個性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取

文藝復(fù)興

10*10結(jié)構(gòu)，追求形式美。

歐洲第一部現(xiàn)實主義作品，發(fā)展了中古短篇小說，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河。法國文學(xué) 七星詩社：是16世紀(jì)法國文藝復(fù)興的詩歌流派。由7個人文主義者組成的，代表人物沙龍，具有貴族傾向，他們的詩歌肯定現(xiàn)實生活，歌頌自然和愛情。

《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》七星詩社宣言書，法國文學(xué)史第一部文學(xué)批評著作。七星詩社主要的貢獻(xiàn)是詩詞語言改革和詩歌理論的進(jìn)步主張。在語言方面提出要統(tǒng)一民族語言，保衛(wèi)民族語言

在詩歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩。《巨人傳》

故事來源：小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼，傳說當(dāng)人們熟睡之際，他把鹽撒進(jìn)他們喉嚨里，讓人們醒來口渴難當(dāng)。拉伯雷把海鬼改寫成一個巨人國王，出生時，從母親肚子里跑出68匹騾子，背上馱著海鹽。表明他的來歷。

小說內(nèi)容：小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。這三個暢飲,被稱作“龐大固埃主義”。

1、體魄描寫

2、吃喝描寫

3、說笑描寫（廣場語言，詼諧粗獷，諷刺教會）

4、知識描寫 西班牙

維伽

維伽（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊長。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。

主要戲劇特點是情節(jié)生動，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。

塞萬提斯《唐吉坷德》反對騎士小說

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，它的出版標(biāo)志歐洲長篇小說創(chuàng)作進(jìn)入一個新階段。小說主人公堂吉訶德是一個窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚(yáng)善，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說。

16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來很大的危害。

塞萬提斯為了反對騎士小說，模仿騎士小說寫作《堂吉訶德》。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。

《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一個千古不朽的喜劇形象堂吉訶德

堂吉訶德是一個十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當(dāng)他不接觸騎士小說時，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。

仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個傻子。

主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義。

文藝復(fù)興

堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對照下，突出了脫離實際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。馬和意中

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。

堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請安。

喜劇性動作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動作拔出劍來砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當(dāng)貴婦人，為他掛劍套馬刺。深山修道倒豎蜻蜓。

這些喜劇性動作諷刺了騎士道。喜劇性語言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對話，對同一問題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對話，幽默，有哲理。

與幻覺的喜劇沖突

這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘，羊群當(dāng)軍隊，酒袋當(dāng)巨人，磨坊當(dāng)城堡。道具當(dāng)敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。

堂吉訶德形象分析

生活在幻覺中的喜劇人物

堂吉訶德是一個生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個理想主義的夢想家，但又不合時宜地成為一個實行者。理想與現(xiàn)實的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。

堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追求和堅強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭的品德，他是一個不易打敗的思想巨人。

從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨性。他生活在孤獨中，孤獨地追求，不為人們理解。

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實際相脫離的矛盾，由此形成了 他的獨特的帶有悲劇意味的喜劇性格。

他概括了各個時代強(qiáng)調(diào)主觀動機(jī)，忽視客觀效果，脫離實際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實際出發(fā)，反對脫離實際的主觀唯心主義。

內(nèi)在的人性悲劇，堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動成為一種受苦難的悲劇。

堂吉訶德的現(xiàn)代意義，由奧爾森·威爾斯導(dǎo)演的《堂吉訶德》突出堂吉訶德的理想主義.為正義斗爭的執(zhí)著精神是一種跨越時代的堂吉訶德精神，他表現(xiàn)了人類為真理斗爭的無私無畏，勇往直前的犧牲精神和崇高境界。這是堂吉訶德的現(xiàn)代意義。

堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿q是中國文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點。

堂吉訶德精神是一種理想主義，阿q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求。

英國文學(xué) 喬叟（喬叟用倫敦方言進(jìn)行創(chuàng)作，首創(chuàng)英國詩歌雙韻體（每兩行一押韻，2行一押韻），成為英國詩歌的主要形式。）

《坎特伯雷故事集》（the canterbury tales，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個

文藝復(fù)興

總序和23個短篇故事組成，絕大部分是詩體。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事。主要內(nèi)容是描寫愛情，反對禁欲主義。風(fēng)格是幽默諷刺，富有喜劇性。藝術(shù)結(jié)構(gòu)模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個性。

莫爾

代表作《烏托邦》（utopia，1561），是世界文學(xué)史上第一部空想社會主義小說，描寫一個旅行家的奇遇。他在海上發(fā)現(xiàn)一個海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等。這是西方文學(xué)關(guān)于”理想國”的描寫?！盀跬邪睢?一詞，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意。作品語言優(yōu)美，想象豐富，表達(dá)了作者對社會改革的理想。

培根(francis bacon,1561-1626)哲學(xué)家，現(xiàn)代實驗科學(xué)的始祖。英國論說文的創(chuàng)始人，對文學(xué)的貢獻(xiàn)是《論說文集》，共58篇，都是十分雋永的隨筆。

斯賓塞（edmund spenser，1552-1599）英國詩人，長詩《仙后》（the faeric queene，1589，1596），描寫宮廷騎士的冒險故事和對伊麗莎白女王的歌頌。英國資產(chǎn)階級的民族史詩。

斯賓塞的詩富于感性描寫，創(chuàng)造9行詩節(jié)，稱“斯賓塞詩體”，韻律是抑揚(yáng)格。對19世紀(jì)浪漫主義詩人影響特別大，雪萊、拜倫都采用斯賓塞詩行寫詩。

格律：

格律是輕重音在詩中有規(guī)律的安排

大學(xué)才子：英國文藝復(fù)興時期的戲劇流派，他們是一批受過大學(xué)教育的劇作家，被稱為“大學(xué)才子”。代表劇作家有約翰·李利、托瑪斯·基德、羅伯特·格林、馬洛。他們是莎士比亞的先驅(qū)劇作家，為莎士比亞的成就準(zhǔn)備了條件。他們從語言、風(fēng)格、情節(jié)方面影響了莎士比亞。

馬洛

大學(xué)才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1593）。他的《浮士德博士的悲劇》（1589）根據(jù)中世紀(jì)的游方術(shù)士浮士德的傳說改編，塑造為一個人文主義學(xué)者形象，影響了18世紀(jì)歌德創(chuàng)作《浮士德》。

莎士比亞 創(chuàng)作時期

1.歷史劇喜劇時期

（1590-1600）

? 伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年。王權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮。人民生活安定。

?

莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂觀主義，追求歡樂生活，反對禁欲主義。

?

主要成就：十四行詩154首，歷史劇9部，喜劇10部, 悲劇3部。? 長詩《維納斯與阿多尼斯》（1592～1593）和《魯克麗絲受辱記》（1593～1594）均取材于羅馬詩人維奧維德的著作，主題分別是是描寫愛情不可抗拒以及譴責(zé)違背“榮譽(yù)”觀念的獸行。

? 14行詩（1592～1598）多采用連續(xù)性的組詩形式，主題是歌頌友誼和愛情。其主要成就是戲劇

文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)篇四

文藝復(fù)興時期的教育

文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育

文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動的關(guān)系和特點

歐洲文藝復(fù)興與宗教改革兩個運(yùn)動開始與結(jié)束的時間有別“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以

世紀(jì)初但丁發(fā)表&神曲)（1321

年）為上限，而下限以培根的新工具)和笛卡兒方法論)（1637

年）的問世為標(biāo)志“歐洲宗教改革運(yùn)動，以馬丁*路德發(fā)表九十五條論綱)（1517

年）為開端，歐洲各國的發(fā)展?fàn)顩r顯然不同，按過去傳統(tǒng)的說法，結(jié)束的時間各國互異“如：德國以奧格斯堡和約的簽訂（1555

年）為斷限；法國則以&南特敕令)的頒布（1598

年）為胡格諾戰(zhàn)爭和宗教改革運(yùn)動的基本終結(jié)，在歐洲圍繞宗教問題的戰(zhàn)爭曾長期延續(xù)。

有關(guān)歐洲文藝復(fù)興的年代分期問題，從14世紀(jì)初至

世紀(jì)中葉，通常有一個提法是文藝復(fù)興四百年,就共經(jīng)歷過四個世紀(jì)的發(fā)展過程看，文藝復(fù)興初始于

世紀(jì)發(fā)展于

世紀(jì)#.（或興盛期）于

世紀(jì)，結(jié)束在17

世紀(jì)“若按時代先后次序的類型分析，14、15

世紀(jì)基本上是意大利的城市共和國類型；而16、17

世紀(jì)則是以英法西等君主專制國家類型為主“就歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的史實和發(fā)展特點來綜合研析，筆者認(rèn)為應(yīng)劃分為三個時期。

早期：從神曲（1321

年）問世起，至

世紀(jì)中葉，這段時期里，文藝復(fù)興的活動主要在意大利，在文史藝術(shù)領(lǐng)域中，人文主義觀點與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法開始結(jié)合“早期亦稱之為初始期與早期,中期：時間范圍是指

世紀(jì)中葉至

世紀(jì)中葉“這一時期的特點是：1.藝術(shù)文學(xué)高度繁榮，藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾以及丟勒霍爾拜因提香等，造型藝術(shù)杰作名垂千古；愚人頌),4烏托邦)巨人傳)君主論)和論國家)等盛期代表作涌現(xiàn)“2.新文化運(yùn)動從意大利迅速向阿爾卑斯山以北傳播“在文藝復(fù)興的推動和影響下，歐洲宗教改革從德國爆發(fā)并擴(kuò)及瑞士、法、英等國。

晚期：從

世紀(jì)中葉至

世紀(jì)前期，以哥白尼的天體運(yùn)行論)（1543

年）和維薩留斯的人體構(gòu)造論)（1543

年）的發(fā)表為標(biāo)志，進(jìn)入了文藝復(fù)興的晚期（又稱為鼎盛期與后期）“這一時期里，近代自然科學(xué)和新的人文科學(xué)相繼誕生“許多自然科學(xué)的定理定律和新學(xué)科出現(xiàn)“由于研究開始從神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)了。

歐洲的宗教改革運(yùn)動，是圍繞宗教教會及與封建政權(quán)等關(guān)系問題展開的“各國發(fā)展不平衡，形勢也復(fù)雜“既要揭露批判西門主義和尼古拉主義6、也要厘清慈溫利宗教改革路德宗的改革主張和加爾文主義的異同“對庫薩的教會改革主張閔采爾的宗教改革，特別是天主教會本身的改革活動也不可忽略“還應(yīng)注意歐洲民族教會的形成“歐洲宗教改革運(yùn)動促進(jìn)了民族意識的增強(qiáng)和君主專制國家的確立“

歐洲宗教改革的發(fā)起人和積極活動者絕大多數(shù)都是投入文藝復(fù)興運(yùn)動的人文主義者“他們的宗教觀直接影響著宗教改革的性質(zhì)和進(jìn)程“人文主義宗教觀的主要特征是：（一）反對愚昧無知，反對盲目崇拜，提倡知識學(xué)問，提倡理性思考；（二）大膽懷疑教會的傳統(tǒng)神學(xué)，沖破舊思想的束縛；（三）強(qiáng)調(diào)人的個性和思想解放，觀察問題角度的多樣化；（四）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，了解周圍世界，重新發(fā)現(xiàn)人的價值。

歐洲宗教改革運(yùn)動同文藝復(fù)興運(yùn)動有兩個類似的共同特點，即：（一）從過去的歷史中找尋進(jìn)行改革的靈感和可利用借鑒的內(nèi)容“文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘#

羅馬文明為旗幟，利用古典作品當(dāng)中哲學(xué)和自然科學(xué)的唯物主義因素和文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分；而宗教改革則是從原始基督教早期的思想#原始基督教教義以及因信得救，把愛作為信仰的核心內(nèi)容和簡化禮儀等作為改革的武器“（二）從各國的歷史和不同的.實際出發(fā)，因而各國宗教改革的任務(wù)主和方式各有異同“改革過程中阻力問題和完成的時間也互有區(qū)別。

在德國，路德宗改革的思想理論和改革主張比較全面和系統(tǒng)，故成就明顯“路德宗以唯信稱義為理論核心，否定教皇是最高權(quán)威，否定圣禮得救和善功救贖論的七項圣事觀以及否定教士特權(quán)論，改革主張是廢除羅馬教皇對德國的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，實行政教分離，清除等級制度，同時提倡立法教育，加強(qiáng)民族語言與文化等“路德的宗教改革活動擊中了天主教的要害之處“在部分諸侯和新興資產(chǎn)階級的支持下，建立了新教路德宗。

在德國，宗教改革運(yùn)動之初，閔采爾曾是路德的積極擁護(hù)者“他擔(dān)任茨威考城神甫后同礦工貧苦農(nóng)民密切接觸及幫助再洗禮派活動過程中，逐漸形成人民宗教改革觀點“閔采爾哲學(xué)思想的核心是泛神論，強(qiáng)調(diào)信仰的源泉是人的理性；要求根據(jù)上帝的啟示應(yīng)在地上建立千年天國，即建立沒有階級差別#沒有私有財產(chǎn)的.，而人類得救的關(guān)鍵應(yīng)用大震蕩的方法“閔采爾的宗教改革和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，同路德迥然有別，在封建諸侯和反動勢力鎮(zhèn)壓下失敗。

慈溫利的宗教改革以瑞士蘇黎世為中心，擴(kuò)大到附近城鎮(zhèn)及同法德毗鄰的地區(qū)“他在蘇黎世教堂傳教，揭批教會腐化，譴責(zé)雇傭兵制，反對羅馬教廷販賣贖罪券“1522

年曾發(fā)表關(guān)于菜肴的選擇和自由使用)等布道文，反對教士齋戒和獨身“慈溫利著六十七條目注解)（1522

年）闡述他的教義，建立新的教會組織，教區(qū)牧師由信徒選舉，教會組織的最高監(jiān)督權(quán)屬于州政府“他在神的正義和人的正義)論彌撒常典)真?zhèn)巫诮陶?等文章和書中否定圣體圣事的傳統(tǒng)說法“慈溫利的新教為各個城市州所擁護(hù)，但遭到森林州貴族的堅決反對，1531

年慈溫利在內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死，締結(jié)的和約決定瑞士分裂為新教州和舊教州。

布塞爾（馬丁*布策）支持路德的宗教改革，在斯特拉斯堡曾發(fā)表&人活著不是為自己，而是為了別人)和維桑堡講道摘要)及改革的起因與根據(jù))等“布塞爾按慈溫利的觀點，對斯特拉斯堡的禮拜儀式進(jìn)行了改革，并同康斯坦茨林道門明根三個城市共同擬定了四城信綱)推行宗教改革“1534

年，布塞爾曾被委任為斯特拉斯堡教士大會的.“1546!1548

年士馬卡登戰(zhàn)爭中新教失敗，決定了布塞爾宗教改革的終結(jié)。

加爾文的宗教改革，是

世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的新教三大主流教派之一，而且在歐洲發(fā)生了較大的國際影響“加爾文本人比路德晚

年誕生，遲

18年去世“在加爾文的代表性著作基督教要義)（也譯為基督教原理)）及其在日內(nèi)瓦建立新教政權(quán)的實踐中，曾始終貫穿著路德所奠定的因信稱義.)乃最高權(quán)威#人人皆可為祭司以及簡化圣禮（只承認(rèn)洗禮圣餐兩種儀式）提倡廉儉教會等新教原則“加爾文的宗教改革，理論和實踐自成體系，后人稱為加爾文主義“加爾文同路德在宗教改革理論和主張上有明顯差別，主要是：（一）路德學(xué)說的出發(fā)點是以人為中心，人靠信仰得救“加爾文學(xué)說主張上帝是主體，上帝是人們生命的基礎(chǔ)，人為上帝而生存“（二）對預(yù)定論（或前定論）的觀點“二人的預(yù)定論都來自奧古斯丁的學(xué)說，但路德強(qiáng)調(diào)人無意志自由，而加爾文更進(jìn)一步提出上帝預(yù)定世人分為選民或棄民，前者注定得救成功和發(fā)財致富；后者為上帝摒棄，必被罰#受苦難“（三）對善功（善行）的分析“路德否認(rèn)人的善功在獲救中的作用，加爾文解釋善功有多種形式：修道尊十誡事天職，主張通過善功，可獲救。

加爾文在改革實踐中做的是：（一）推行共和制的神權(quán)統(tǒng)治；（二）強(qiáng)化加爾文宗的信仰；（三）加強(qiáng)立法，整頓風(fēng)紀(jì)禁止奢侈；（四）重視工商業(yè)鼓勵人們發(fā)財致富；（五）從嚴(yán)限制人們的思想和生活，嚴(yán)懲異端；（六）加爾文宗的教會，不隸屬于教皇，也不附屬諸侯“教職由選舉產(chǎn)生“廢主教制，選長老（富有市民）管理教會。

宗教改革影響

（一）宗教改革促進(jìn)了歐洲從中世紀(jì)向近代的衍化，加速了近代民族國家的形成與發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)的成長“在尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命中產(chǎn)生了重要作用“。

（二）宗教改革運(yùn)動使南北歐一些國家綜合力量的對比發(fā)生重大變化“信仰新教的歐洲北部各國，如英#荷#北歐各國在16

世紀(jì)末至

1718

世紀(jì)都逐漸成為發(fā)達(dá)的資本主義國家，而抵制宗教改革的歐洲南部的西班牙意大利在17

世紀(jì)或變得專制落后或更加分裂“德國南北部宗教紛爭不斷，三十年戰(zhàn)爭釀成經(jīng)濟(jì)大破壞，德國更加分崩“法國胡格諾戰(zhàn)爭結(jié)束的南特敕令，國家名義上信奉天主教，但國內(nèi)王權(quán)至上，17

世紀(jì)后成為歐洲大陸強(qiáng)國“。

（三）宗教改革改變了天主教壟斷一切的局面“威斯特法里亞和約簽訂后，新教徒權(quán)利得到確認(rèn)“基督教主要教派平等的寬容精神使宗教生活與世俗生活融合，政教分離，世俗政權(quán)擺脫了宗教的控制，有助于.的發(fā)展“當(dāng)然，宗教改革仍有許多弊端“新教對一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的巨人（如哥白尼塞爾維特等）和異端，仍排斥和迫害，選民棄民意識完全違背人類平等精神；

文藝復(fù)興對“人”的發(fā)現(xiàn)

1.發(fā)現(xiàn)了人類在宇宙中的主體地位及其價值,亦即人類主體性。這著眼的是人與神、人類與動物的關(guān)系。高度贊揚(yáng)人的崇高和偉大,充分肯定人的價值,竭力維護(hù)人的尊嚴(yán),這是文藝復(fù)興時期人文精神的出發(fā)點和歸宿。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)極力主張“人應(yīng)該蔑視自己”的觀念,文藝復(fù)興時期的思想家們以飽滿的熱情謳歌人的偉大和尊嚴(yán)。微未斯將人抬高到神的地位,認(rèn)為人具有神的不朽性和尊嚴(yán)。但丁也認(rèn)為,“人的高貴,就其許許多多的成果而言,超過了天使的高度。莎士比亞滿懷.地贊嘆了人類在宇宙中的中心地位,他說:“人是多么了不起的一件作品!理性是多么高貴!論行動,多么像天使!宇宙的精華!萬物的靈長!”為了說明人的主體地位和偉大作用,這一時期的思想家們一方面人與神相比,甚至將人置于神之上;另一方面又把人與動物相比,認(rèn)為惟有人才具有理性和精神,任何動物都不能與人性的偉大相提并論。人,只有人才是這個世界的中心和主人,才是改造或創(chuàng)造這個世界各種偉大成就的主體。

2.發(fā)現(xiàn)了擁有能力和自由的個體及其豐富的主體個性。這著眼的是自我與.、個人與他人的關(guān)系。從神學(xué)的禁錮中解放出來,把個人看作自己命運(yùn)的主人,可以憑其后天的努力發(fā)展其豐富的個性,實現(xiàn)自身的價值和創(chuàng)造自己的幸福生活,實現(xiàn)個性獨立、自由和解放,發(fā)揚(yáng)個人的首創(chuàng)精神和自我意識,這些都是文藝復(fù)興時期思想家們對神學(xué)教條和宗教儀式扼殺人的自由的強(qiáng)烈抗議。拉伯雷將自由視為人的本性,指出人必須從奴役性的束縛和桎梏中解放出來,從而自由地生活,可以“想做什么、便做什么”。皮科認(rèn)為,人的命運(yùn)完全是由人自身的意志決定的,人最大的特點在于其非確定性,個人的命運(yùn)和價值全靠自己后天的創(chuàng)造,這是由

于人一經(jīng)出生就具有所有可能性的生活方式的幼芽,人憑自由意志可決定自己的生命自由,憑個人英雄熱情可達(dá)到至上境界。

3.發(fā)現(xiàn)了人的自然欲求的現(xiàn)實合理性,看到凡人才是最真實的人,而凡人的世俗感性欲望是合理的。這著眼的是人的非理性和現(xiàn)實生活世界的關(guān)系。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)對人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、貶低和壓抑,文藝復(fù)興時期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性,反對超自然的禁欲主義,堅持靈肉一致。他們認(rèn)為,人的幸福不在天國而在塵世,不在來世而在現(xiàn)實生活世界,在現(xiàn)實生活世界,凡是人所具有的,我作為人也應(yīng)該具有。文藝復(fù)興時期的宗教改革家路德就娶了一位修女為妻,以親身踐履提倡正常的婚姻家庭生活。這種肯定人的世俗生活的態(tài)度和行動深深觸動了每個人的靈魂。“我是凡人,我只要求凡人的幸?！?這已成為文藝復(fù)興時期的一句名言。

4.發(fā)現(xiàn)了人的理性的至上性,看到人的偉大是與人的理性和科學(xué)知識聯(lián)系在一起的,理性不應(yīng)該成為人的統(tǒng)治力量,而是發(fā)展科學(xué),弘揚(yáng)人類主體創(chuàng)造性的精神動力。這著眼的是人的理性和外部世界的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展而理性精神正是文藝復(fù)興時期人們繼承古希臘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,理性精神與自然科學(xué)的結(jié)合使人們看到人類開創(chuàng)世界未來的潛力和希望。因此,人們一方面用理性和科學(xué)作為思想武器反對盲目信仰、蒙昧主義,另一方面鼓勵科學(xué)研究,重視科學(xué)文化教育。達(dá)·芬奇主張科學(xué)與經(jīng)驗相結(jié)合,高度推崇數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識,提出了“科學(xué)是將帥,實踐是士兵”的口號,這對人們深入實踐,探索科學(xué)的奧秘,用理性和科學(xué)武裝人們的頭腦,提高人類的主體創(chuàng)造能力,起到很大作用。文藝復(fù)興時期的思想家們都對人類偉大的理性精神充滿信心,自信人類在理性和科學(xué)的指導(dǎo)下能夠把地球治理得更加美好。

5.還發(fā)現(xiàn)了多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險精神的人。這著眼的是人的全面發(fā)展和片面發(fā)展的關(guān)系,反對的是中世紀(jì)知識片面和循規(guī)蹈矩的人。

文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”具有以下幾個鮮明特點:其一,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”從總體上確立了“人本”哲學(xué)視界。這是對古希臘宇宙實體視界的超越;其二,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”是從人的完整性上全方位對人加以揭示和發(fā)掘的,是建立在完整人的基礎(chǔ)上的。在這里人類與個體、人的理性與非理性欲求、靈與肉、神圣性與世俗性、精神與物質(zhì)、科學(xué)與人性是統(tǒng)一的,德智體美全面發(fā)展是人的理想模式;其三,文藝復(fù)興時期人們雖然尚未擺脫上帝觀念,但對上帝的理解已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,上帝不再與人對立,而是成了說明人性偉大的參照和比喻,成為一種假設(shè);其四,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”帶有極度樂觀向上的色彩,反映出人類向自身回歸的莫大喜悅,并相信人定勝天,人具有不可懷疑的神性;其五,文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”更多地帶有思想解放的性質(zhì),是一種人文精神受到長期壓抑后的“爆發(fā)”。人文主義思想家注重以人類主體性的名義反對神的主體性,以思想獨立和精神自由的名義反對教會獨斷,以人性名義反對盲目信仰和蒙昧主義,以人性和人的自然的名義反對禁欲主義,以多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險精神的人反對中世紀(jì)知識貧乏、循規(guī)蹈矩的人,這就使他們對人的認(rèn)識帶有很大的理想成分和超前性,缺少現(xiàn)實層面的針對性、具體性和可操作性。總之,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”的確是人類自我認(rèn)識的一次重大飛躍,它開啟了西方工業(yè)文明時代人本精神和科學(xué)理性精神的大門。然而,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”并不是人類自我認(rèn)識的終結(jié),從某種意義上講只是人類自我認(rèn)識的新的開始。隨著人類實踐活動的進(jìn)一步展開,人類在擺脫舊世界的束縛和開創(chuàng)新世界的過程中,不斷發(fā)展著自身的主體性,同時也給人類自身提出新的問題。人類在接受新挑戰(zhàn)的同時,必將把對自身的認(rèn)識發(fā)展到更新更高的水平。

[1]劉丹忱.試論歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動的關(guān)系和特點,遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué).科學(xué)版）.2021.[2]韓慶祥,王勤.從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”——近現(xiàn)代西方人的問題研究的清理與總結(jié),北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).科學(xué)版).1999.[3]何光滬.宗教改革中的基督宗教與人文主義,復(fù)旦學(xué)報(.科學(xué)版).2021.[4]張屏.文藝復(fù)興與人文主義,徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).科學(xué)版).1998.

文藝復(fù)興時期的文化藝術(shù)篇五

說 課 稿

課 程：大學(xué)美術(shù)鑒賞

課 題：巨人的時代——文藝復(fù)興美術(shù)

說課人：陳煦（單位：三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

一、說教材

本課程選用華東師范大學(xué)出版社出版的《大學(xué)美術(shù)鑒賞》為教材。本教材采用突出重點人物，重點分析經(jīng)典作品的方法，解析美術(shù)鑒賞的基本方法與原理。另外介紹同時期的其他一些重要美術(shù)家和經(jīng)典作品，以拓寬學(xué)生視野，加深對文藝復(fù)興美術(shù)的理解。從而贊賞美術(shù)對社會、文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，進(jìn)而形成尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。

二、說學(xué)情

大專學(xué)生已經(jīng)具有一定的基礎(chǔ)知識和技能，認(rèn)知能力和知識水平都達(dá)到了一定層次，具有一定的邏輯思維能力及強(qiáng)烈的好奇心，感性的東西對他們來說還是比較具有吸引力。因此在教學(xué)中，要充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢，充分利用學(xué)生感官體驗的審美愉悅，創(chuàng)設(shè)濃郁的學(xué)習(xí)氣氛，通過學(xué)生主動思考、質(zhì)疑、參與、合作，引導(dǎo)學(xué)生分析、討論、推測，使學(xué)生的認(rèn)識過程從直觀的感性體驗和想象上升到理性的思維階段，提高其自主鑒賞的能力，并通過學(xué)生自主的欣賞和審美經(jīng)驗的積累，達(dá)到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”的學(xué)習(xí)效果，從根本上提高課堂的實效性和學(xué)生的審美素養(yǎng)。

三、說教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)：了解文藝復(fù)興“三杰”，即達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，以及他們的代表作有哪些。

技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)欣賞西方經(jīng)典美術(shù)作品的方法，體會經(jīng)典美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。

情感目標(biāo)： 加深對歐洲文藝復(fù)興這一偉大歷史時期的認(rèn)識，體會美

術(shù)的文化價值。

四、說教學(xué)重點與難點: 重點：欣賞意大利文藝復(fù)興“三杰”，即達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的作品，要求對作品進(jìn)行比較深入的分析，并對三人的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較研究。

難點：在于學(xué)生對歐洲文藝復(fù)興時期的時代特點的理解及在歷史上的重要作用，特別是當(dāng)時的先進(jìn)思想——人文主義。

五、說教學(xué)方法：

學(xué)生學(xué)習(xí)知識的最佳途徑是由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，去探索。美國華盛頓一所大學(xué)有句名言：“我聽見了，就忘記了，我看見了，就記住了；我做過了，就理解了?！备鶕?jù)教材的特點、要求和學(xué)生的思維能力及其心理特點，引導(dǎo)學(xué)生圍繞作品的題材、藝術(shù)手法、藝術(shù)特點以及風(fēng)格流派等方面進(jìn)行橫向比較分析，則學(xué)生更易于得到審美啟發(fā)，從而促進(jìn)加深理解欣賞作品。采用主體探究式、橫向比較教學(xué)法與學(xué)生合作式學(xué)習(xí)法相結(jié)合來組織本節(jié)課的教學(xué)，同時輔以練習(xí)反饋的做法。讓學(xué)生在活動中滲透教學(xué)主題，在參與中領(lǐng)悟教學(xué)內(nèi)容，在體驗中培養(yǎng)健康情感，在探究與比較中形成科學(xué)態(tài)度，在思考中掌握學(xué)習(xí)方法，在應(yīng)用中獲得實踐能力，在交流中展現(xiàn)個性才能，在聯(lián)系中拓寬知識領(lǐng)域。

六、說教學(xué)過程：

一）以疑激趣，導(dǎo)入新課：（3分鐘）

我國宋代學(xué)者張之厚說“學(xué)則需疑”“于無疑處生疑，方是進(jìn)矣”。課堂教學(xué)的導(dǎo)入，負(fù)有醞釀情緒、集中學(xué)生注意力和帶入情境的作用。創(chuàng)設(shè)出良好的教學(xué)情境，促成學(xué)生情緒高漲，步入智力振奮狀態(tài)，為魅力課堂的形成打下基礎(chǔ)。我引用恩格斯對文藝復(fù)興的評價開場并設(shè)疑（這是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。）：恩格斯為什么說 2

這是一次最偉大、進(jìn)步的變革？是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代，產(chǎn)生了哪些巨人？以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法導(dǎo)入新課。二）分析歷史，奠定基礎(chǔ)：（5分鐘）

歐洲文藝復(fù)興是人類思想文化史上最重要的階段之一，它對人類產(chǎn)生的精神與文化政治的影響，它的文化價值，是極為珍貴的。美術(shù)是其精神財富中最精彩的部分之一。幾位經(jīng)典的美術(shù)大師，是構(gòu)成文藝復(fù)興文化的主體。但是，與其他課的欣賞不同之處在于，本課幾位美術(shù)家（尤其是“三杰”），必須放在文藝復(fù)興的大環(huán)境與人文主義的思潮的大背景中，才能獲得真諦。因此，了解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景，就顯得十分重要。我在這個環(huán)節(jié)設(shè)計通過多媒體課件給學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景，為下面進(jìn)一步欣賞美術(shù)作品奠定理論基礎(chǔ)。這里有一個關(guān)鍵詞是“人文主義”，即爭取個人在現(xiàn)實世界中的地位和發(fā)展，主宰宇宙的不是神而是人。這與歐洲中世紀(jì)的否定人生、否定現(xiàn)實、提倡禁欲主義的宗教世界觀，是針鋒相對的。三）分別賞析，橫向比較（30分鐘）

這一環(huán)節(jié)是本課的重點部分，我設(shè)計采用先對“三杰”分別賞析，然后再對其進(jìn)行橫向比較，使學(xué)生不僅能夠感受他們各自作品的藝術(shù)魅力，更能通過比較的探究，把握其藝術(shù)個性。

首先設(shè)疑：本課中歐洲文藝復(fù)興美術(shù)“三杰”是指哪三位美術(shù)家？

1、達(dá)?芬奇的繪畫

學(xué)生通過小組討論、分析，完成教師的臺階式設(shè)疑： ① 恩格斯提到的第一個巨人就是達(dá)?芬奇，為什么？ ② 你知道他的哪些作品？

③ 運(yùn)用已有美術(shù)知識嘗試分析《最后的晚餐》。教師提示：主要從形象、情節(jié)、構(gòu)圖、透視四個角度探究。④ 有沒有同學(xué)能畫出焦點透視的示意圖。

學(xué)生經(jīng)過互相交流、共同探究后，每個小組推薦一名同學(xué)代表發(fā) 3

言，其他小組有不同意見或需要補(bǔ)充的再提出來交流，教師及時肯定和補(bǔ)充。問題④是我設(shè)計的讓學(xué)生動手畫的環(huán)節(jié)，請能畫的同學(xué)畫到黑板上，其他同學(xué)各自畫在準(zhǔn)備的紙上，在這個過程中，教師巡視、指導(dǎo)，并選優(yōu)秀作業(yè)進(jìn)行表揚(yáng)，展示。目的就是提供條件讓不同的學(xué)生展示自己的成果，促進(jìn)學(xué)生主動、積極地表現(xiàn)自我，通過成功表現(xiàn)使學(xué)生獲得成就感，讓課堂成為學(xué)生張揚(yáng)個性、健康成長的沃土。

2、米開朗基羅的繪畫學(xué)生通過小組討論、分析，完成教師的臺階式設(shè)疑：

① 《西斯廷教堂天頂畫——創(chuàng)世紀(jì)》表現(xiàn)的內(nèi)容？ ② 中國古代神話傳說中是如何造就天地、人類等萬物的呢？ ③ 嘗試分析《創(chuàng)造亞當(dāng)》一圖的藝術(shù)特色。教師提示：從內(nèi)容、形式、對比因素等方面入手。

通過各組學(xué)生展現(xiàn)自己的分析結(jié)果，教師參與，得出結(jié)論。本環(huán)節(jié)的設(shè)計是依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)設(shè)問題情境時設(shè)置適當(dāng)?shù)呐_階，讓學(xué)生產(chǎn)生跳一跳能摘到蘋果的成就感，以利于學(xué)生積極思考、自主探究、發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，營造交流的、融洽的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力，提高學(xué)生思維的廣度和深度，3、拉斐爾的繪畫

學(xué)生分小組討論、分析拉斐爾的《西斯廷圣母》，教師提示：從構(gòu)圖、形象、色彩、形式對比因素四方面進(jìn)行。然后交流、補(bǔ)充、總結(jié)得出結(jié)論。

4、橫向比較：

在師生共同分別賞析了“三杰”繪畫作品，體味了其藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上設(shè)計這一個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生橫向比較這三幅作品的相同和不同之處，從而更加深刻的認(rèn)識他們的作品所折射出的人文主義的光輝、高超的藝術(shù)技巧、以及每個人的藝術(shù)個性特征，提高學(xué)生從感性認(rèn)識到理性分析進(jìn)而綜合認(rèn)知的能力。教師設(shè)置四個角度進(jìn)行提示，讓學(xué)生 4

思考：

① 作品盡管表現(xiàn)的都是宗教題材，但表現(xiàn)的形象卻都是活生生的人，具有鮮活的生命力，閃耀著人文主義的光輝。

② 作品都選擇了人物或事件最富有戲劇性、概括性和表現(xiàn)力的瞬間。③ 作品都選擇了適合內(nèi)容的有意味的形式。

④ 藝術(shù)家的個性特征得到了充分的體現(xiàn)。達(dá)?芬奇的深湛、含蓄和富于理智，米開朗基羅的雄健有力、充滿激情，拉斐爾的優(yōu)雅、和諧、秀美等。

四）拓展知識，加深理解：（3分鐘）

要求學(xué)生課后欣賞“三杰”的其他作品和課本介紹的其他美術(shù)家的作品和成就，加深對文藝復(fù)興取得的巨大成就和價值的認(rèn)識和理解，為下一節(jié)課做準(zhǔn)備。

五）課堂小結(jié)：教學(xué)過程結(jié)束。（4分鐘）

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動使得西方繪畫從宗教藝術(shù)中獨立出來，成為真正意義上的繪畫，并在人文主義氛圍中，呈現(xiàn)出它的整體風(fēng)貌。特別是以意大利達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾為首的文藝復(fù)興運(yùn)動及他們的藝術(shù)大作對歐洲和全世界的現(xiàn)實主義思想及人文主義思想起到了燈塔般的作用。

七、說板書設(shè)計: 巨人的時代——文藝復(fù)興美術(shù)

一、文藝復(fù)興歷史背景 人文主義

二、文藝復(fù)興美術(shù)“三杰”

1、達(dá)〃芬奇的繪畫

《最后的晚餐》——形象、情節(jié)、構(gòu)圖、透視

2、米開朗基羅的繪畫

《創(chuàng)造亞當(dāng)》——內(nèi)容、形式、對比因素

3、拉斐爾的繪畫

《椅中圣母》——構(gòu)圖、形象、色彩、形式對比因素

4、橫向比較

八、說教學(xué)反思

在整個教學(xué)設(shè)計中，我認(rèn)為堅持以下幾個方面的原則，對美術(shù)鑒賞教學(xué)是很有效果的，在今后的教學(xué)過程中應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并有所創(chuàng)新。

1、轉(zhuǎn)換教學(xué)方式。教師出示鑒賞作品后，教師不要立即講解，可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘，也可以以討論的形式，再請他們說說自己對作品的第一印象。然后講授理論知識，再用理論指導(dǎo)欣賞。這樣避免了直接的知識講解，以誤促進(jìn)，學(xué)習(xí)就由被動接受學(xué)習(xí)變?yōu)橛淇斓淖灾鲗W(xué)習(xí)，幫助學(xué)生實現(xiàn)資助鑒賞。

2、鼓勵自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生鑒賞的過程中，不斷設(shè)置疑問，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面。這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺，勝于教師的講解。這樣也改變了那種以教師唱獨角戲為師生共同參與，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵他們發(fā)表自己的觀點。

3、提倡合作學(xué)習(xí)。在課堂上鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí)，共同完成鑒賞任務(wù)。因為在合作學(xué)習(xí)過程中，每個學(xué)生的優(yōu)點都能得到承認(rèn)，其潛能可得到充分的發(fā)揮；有助于張揚(yáng)個性和滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生學(xué)有信心；合作學(xué)習(xí)活動還能使學(xué)生體會到相互間的關(guān)心和幫助，使師生在互動互學(xué)、取長補(bǔ)短的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識與合作精神。

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