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一本書讀懂西方智慧篇一
劉世民
本講座分成兩個(gè)大維度：教育理論和教育實(shí)踐。
首先，中國與西方國家的社會(huì)文化的異同…… 社會(huì)制度……
農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)；海洋與土地文明；黃色與藍(lán)色文明；
古希臘羅馬奠定得基礎(chǔ)——文藝復(fù)興（恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。）——宗教改革——近代工業(yè)文明
一、中西方對(duì)教育的理解
（一）蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”
蘇格拉底在教育上最重要的貢獻(xiàn)是他的產(chǎn)婆術(shù)教育方法，或稱蘇格拉底法。這種方法即誘導(dǎo)的方法，教師不事先給出結(jié)論，而是通過跟學(xué)生討論，逐漸引導(dǎo)學(xué)生達(dá)于正確的認(rèn)識(shí)。后來的所謂“啟發(fā)教學(xué)法”即源于蘇格拉底法。
蘇格拉底的方法包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟。譏諷：通過不斷追問，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問題無知；助產(chǎn)術(shù)：幫助對(duì)方拋棄錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，找到正確答案，即幫助真理出世；歸納：從個(gè)別中找出共性，找出一般；定義：把單一的概念歸人到一般中去，這是抽象的過程。
舉例：何為美德？
產(chǎn)婆術(shù)的理論基礎(chǔ)：柏拉圖理念論；靈魂不死
（二）裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育正是去發(fā)掘、去發(fā)展蘊(yùn)藏在兒童天性中潛在的能力和天賦（自然的本性）。他堅(jiān)信“人性本善”。這里的善良不只是指仁慈，還廣泛包含人性之中所具有的各種潛在的力量和才能，以及發(fā)展的廣泛可能性和巨大潛力。他對(duì)教育的理解和蘇格拉底有些近似，認(rèn)為教師是“產(chǎn)婆”，而不是“生產(chǎn)者”。
（三）赫爾巴特：用觀念豐富兒童的心靈。赫爾巴特提出五種道德觀念：“內(nèi)心自由的觀念”，“完善的觀念”，“仁慈的觀念”，“正義的觀念”“公平的觀念”。他認(rèn)為，人之初，沒有任何觀念和思想。人的觀念和思想是在后天與世界和社會(huì) 接觸中產(chǎn)生的。人的觀念系統(tǒng)在日益深入和廣泛的經(jīng)驗(yàn)中改造和發(fā)展。他之所以強(qiáng)調(diào)教師的作用，以教師和書本為中心，都是基于他對(duì)教育的理解。
赫爾巴特：教師的教育學(xué)
（四）迪爾凱姆認(rèn)為，“教育的功能在于使兒童產(chǎn)生：（1）他所屬的社會(huì)認(rèn)為其每個(gè)成員不應(yīng)該不具備的某些身心狀況，（2）他所屬的特定社群（社會(huì)等級(jí)、社會(huì)階級(jí)、家庭、職業(yè)）認(rèn)為其全體成員必須具備的某些身心狀況”。教育就是使后代社會(huì)化文化化。
總體而言——
西方對(duì)教育的理解：education：引出
在西方，“教育”一詞英語、法語均為eduction，德語為erzlehung，它們都來自拉丁語educare一詞。而拉丁語educare，又是從動(dòng)詞educere變成的。詞首“e”在拉丁語中有“出”的意思，詞干ducare有“引”的意思，連在一起便是“引出”的含義。也就是說，教育者采用一定的手段、把某種本來就蘊(yùn)含在人身上的潛質(zhì)引導(dǎo)出來，使?jié)撡|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的素質(zhì)和能力的活動(dòng)。
中國：在我國先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個(gè)“教”字來解釋教育的事情。最早論述教育問題的是《尚書》：“命汝典樂，教胄子”；東漢許慎(公元58—147)在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)于使作善也”。最早將教育二字連在一起使用的是孟子，他說：“得天下英才而教育之，三樂也”。
韓愈《師說》：師者，所以傳道授業(yè)解惑——孔子的儒學(xué)被閹割。
從教育發(fā)生的意義上進(jìn)行思考，我們可以看到：人類和動(dòng)物界一樣存在著一個(gè)強(qiáng)烈的本能——使后代在生存競(jìng)爭(zhēng)中外于有利的地位，人類只是使這種本能以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)在教育活動(dòng)中。無論是個(gè)體還是群體，老一輩人（教育者）總是基于自己的價(jià)值取向，希望把對(duì)自己的生存具有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)傳遞給新生一代（受教育者），以維系族群和社會(huì)的延續(xù)。教育者就是這樣依據(jù)自己的意愿和需要，把人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇和“編碼”，經(jīng)由教育傳送給受教育者。他們指望其后代更強(qiáng)健更聰明、掌握更多的知識(shí)和技術(shù)、更懂得社會(huì)的“游戲規(guī) 2 則”，以便處于更有利的生存競(jìng)爭(zhēng)地位、更加適應(yīng)社會(huì)生活。
二、教育目的
古希臘羅馬的教育目的：政治目的、軍事目的，人應(yīng)成為雄辯家。斯巴達(dá)人的教育目的就是把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯的武士，以維護(hù)奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治，同時(shí)，參加對(duì)外掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和防卸戰(zhàn)爭(zhēng)。把教育看成國家的事，要激發(fā)青年對(duì)奴隸的鄙視和仇視心里，并加深奴隸對(duì)奴隸主的恐懼。
雅典的教育不公注重體育、軍事訓(xùn)練，同時(shí)也會(huì)注重智育和美育，注重德、智、體、美和諧發(fā)展，使青年具有一定的知識(shí)與文化教育的商人、能言善辯的政治家和社會(huì)活動(dòng)家。
人—盧梭：“從我的門走出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！?/p>
盧梭繼承和發(fā)揚(yáng)了自亞里士多德以來的自然主義教育精神，他強(qiáng)調(diào)教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。
赫爾巴特的教育目的：
1．可能的目的(即選擇的目的)：這是由選擇職業(yè)的諸多可能性所確定的目的。這一目的要求學(xué)生必須在一定的專業(yè)范圍內(nèi)具有一定準(zhǔn)備，要求教育者對(duì)學(xué)生未來選擇職業(yè)時(shí)的種種可能性予以考慮。赫爾巴特說：“從教育的性質(zhì)說，要在教育上有可遵循的統(tǒng)一目的是不可能的；簡(jiǎn)單的理由是因?yàn)槊恳患马殢倪@一思想出發(fā)：即教師必須在兒童身上看到他的成年，因之學(xué)生們?cè)趯砭佑诔赡耆说牡匚凰嫦虻姆N種目的，就一定是教師當(dāng)前所應(yīng)關(guān)心的事，他一定要事先為達(dá)到這些目的，使他作內(nèi)心的準(zhǔn)備。”
2．必要的目的：無論學(xué)生今后從事何種職業(yè)，都必須成為有道德的人，這是必須達(dá)到的目的。
斯賓塞：為完滿生活作準(zhǔn)備
斯賓塞從實(shí)證主義哲學(xué)原則出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)教育目的進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，認(rèn)為 3 傳統(tǒng)教育的目的只是徒有其表的裝飾，與實(shí)際生活相脫節(jié)，與社會(huì)的實(shí)際需要相分離。進(jìn)行教育的目的只是為了使兒童受到所謂的紳士教育，去追求那些毫無實(shí)用價(jià)值的知識(shí)。斯賓塞說；“從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，社會(huì)需要壓倒了個(gè)人需要?！倍@種社會(huì)需要在實(shí)質(zhì)上只是一種空疏的虛榮。斯賓塞認(rèn)為這就是決定傳統(tǒng)教育的東西。這種空疏無用的教育目的反映在課程上就是教育科目與生活相脫節(jié)。斯賓塞例舉了古典教育的許多科目，如音樂、詩歌、修辭、拉丁文、希臘文、舞蹈、繪畫等等，都是徒然粉飾生活，點(diǎn)綴人生的裝璜。斯賓塞指出：“在心智方面同在身體方面一樣，我們所追求的都是裝飾先于實(shí)用。那些受人稱贊的知識(shí)總放在第一位，而那些增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)，倒放在第二位?！?/p>
與這種教育目的相對(duì)，斯賓塞提出了自己關(guān)于教育目的和教育任務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，真正的教育目的應(yīng)該在達(dá)于人的“完滿生活”。斯賓塞說：“怎樣去完滿地生活?這個(gè)既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。”這里的“完滿生活”指的是“在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使其合乎準(zhǔn)則“，亦即“怎樣對(duì)待身體，怎樣培養(yǎng)心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個(gè)公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類幸福?？傊鯓舆\(yùn)用我們的一切能力使對(duì)已對(duì)人最為有益?！庇纱丝梢姡官e塞提出了一種新的教育目的論，其最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)教育與人的實(shí)際生活相聯(lián)系。
“我們的第一步顯然是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類?！薄?．直接保全自己的活動(dòng)；2．從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)；3．目的在撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；4．與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；5．在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動(dòng)?！?/p>
杜威的教育目的：
杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:”生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！耙虼耍詈玫慕逃褪恰睆纳钪袑W(xué)習(xí)“、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說:“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)?！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴臇|西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。
由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的目標(biāo)。
三、教育功能
本體功能與衍生功能（即社會(huì)國內(nèi)：政治、經(jīng)濟(jì)、文化……）個(gè)人本位與社會(huì)本位
四、教育方法
內(nèi)發(fā)論：蘇格拉底、孔子（不憤不啟，不悱不發(fā)）外爍論：赫爾巴特（用觀念豐富兒童的心靈）—統(tǒng)覺
赫爾巴持根據(jù)統(tǒng)覺過程的四階段，同時(shí)也根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把教學(xué)過程分成四個(gè)階段。這在歷史上是赫赫有名的。
這四個(gè)階段共有兩個(gè)環(huán)節(jié)：鉆研和理解。
第一個(gè)環(huán)節(jié)：鉆研。分兩個(gè)階段：(1)明了(清楚)一靜態(tài)中的鉆研。即在不動(dòng)員原有觀念系統(tǒng)，沒有新舊觀念間的聯(lián)絡(luò)，而對(duì)對(duì)象個(gè)體的工夫(如感覺、認(rèn)知等)，是對(duì)特定對(duì)象的專心審思。這一階段在興趣階段上是注意；在教學(xué)上是教師講述新教材(示例、演示等)；學(xué)生必須專心致志，形成鮮明的表象。(2)聯(lián)想(聯(lián)合)一動(dòng)態(tài)中的鉆研。動(dòng)態(tài)是指動(dòng)員舊觀念參與活動(dòng)。這一階段，新舊觀念發(fā)生聯(lián)系，統(tǒng)覺過程已經(jīng)開始。但是至此還不能判斷新舊觀念聯(lián)系的結(jié)果，所以，興趣階段是期待。統(tǒng)覺過程是新舊觀念的對(duì)比以及對(duì)新觀念的分析，統(tǒng)覺思維是分析。這一階段必須助以回憶和想象。教學(xué)上應(yīng)注意引起學(xué)生的想象(聯(lián)想)，教學(xué)應(yīng)該是分析的。
第二個(gè)環(huán)節(jié)：理解。分兩個(gè)階段：(3)系統(tǒng)一靜態(tài)中的理解。在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，對(duì)聯(lián)想的結(jié)果進(jìn)行總體上的把握，對(duì)新舊觀念以及新觀念在舊觀念體系中的地位給出判斷。統(tǒng)覺思維需要綜合、歸納、概括、歸類，將新觀念納入舊觀念體系。興趣階段是探求。教學(xué)是綜合的，即尋找結(jié)論、規(guī)律、法則、定義等 5 等。(4)方法一動(dòng)態(tài)中的理解。后人(萊因)將“方法”改為“應(yīng)用”，這更恰當(dāng)一些。即將新觀念引入一定的活動(dòng)中，在與具體事物的交往中進(jìn)一步把握新觀念。興趣階段是行動(dòng)。教學(xué)方面是練習(xí)和應(yīng)用。
赫爾巴特的教學(xué)階段論被他的后繼者發(fā)展為五個(gè)階段。赫爾巴特的著名弟子齊勒把“明了”分成兩步：準(zhǔn)備和提示。又經(jīng)過一些變化，現(xiàn)在通常稱五個(gè)階段是①預(yù)備(提出問題，說明目的)；②提示(提示新課程，講解新教材)；③比較和抽象；④總結(jié)；⑤應(yīng)用。這即是赫赫有名的五段教學(xué)法。
五段教學(xué)法對(duì)后世歐美影響很大，發(fā)展到形式主義和機(jī)械主義的極端。我國二十世紀(jì)初放棄傳統(tǒng)的個(gè)別教學(xué)，中小學(xué)曾廣泛采用五段教學(xué)法。
杜威（五步教學(xué)法）認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。
作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。
由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。
中國人得比喻：一桶水與一杯水；園丁說 斯賓塞：愉快性原則
斯賓塞提出過兩個(gè)重要的教育原則：
1．教育過程應(yīng)該是學(xué)生的自我教育過程。斯賓塞說：“在青年期同在兒童早期與成年期一樣，整個(gè)的過程應(yīng)該是一個(gè)自我教育的過程?！彼官e塞的主張反映出他對(duì)兒童(學(xué)生)的個(gè)性和人格的充分樂觀和尊重。斯賓塞認(rèn)為，把教育過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我教育的過程的益處在于：(1)它保證了印象的鮮明性和鞏固性。這 6 是因?yàn)閷W(xué)生在自我教育中有更充分的準(zhǔn)備，有更集中的精力，取得成功后也更為興奮。(2)自我教育更有助于培養(yǎng)能力，更有助于能力和知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)樽晕医逃旧硪髮W(xué)生在掌握知識(shí)時(shí)不斷地處理知識(shí)、組織知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)，這就訓(xùn)練了學(xué)生的能力；(3)自我教育有助于道德培養(yǎng)。自我教育增強(qiáng)了學(xué)生的獨(dú)立性和主動(dòng)性，也增強(qiáng)了學(xué)生面臨困難的勇氣、信心和耐心，還有助于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)失敗的承受力。
2．愉快性原則。斯賓塞說：“心智活動(dòng)應(yīng)該一直是內(nèi)心樂意接受的?！边@一原則的依據(jù)在于：(1)要使教育過程成為兒童自我活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)的過程，引起兒童愉快的心境無疑是首當(dāng)其沖的；沒有快樂不可能有良好的自我活動(dòng)；(2)“快樂的情感狀態(tài)比冷淡或厭惡的狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)有利于智慧活動(dòng)”；(3)“保持青年的快樂本身就是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)”：(4)教學(xué)效率依賴于學(xué)生所獲得的滿足，因而依賴于學(xué)生的愉快程度；(5)愉快也有利于學(xué)生道德和個(gè)性的發(fā)展。因?yàn)樗鰪?qiáng)了主動(dòng)性，減少了強(qiáng)迫行為和外來的脅迫。
中國人對(duì)愉快的看法——十年寒窗、頭懸梁錐刺股 最近發(fā)展區(qū)——維果茨基
維果茨基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平，如兒童已經(jīng)完全掌握了某些概念和規(guī)則 ；二是即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。也就是說，兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過度狀態(tài)。它的提出說明了兒童發(fā)展的可能性其意義在于教育者不應(yīng)只看到兒童今天已達(dá)到的發(fā)展水平，還應(yīng)看到仍處于形成的狀態(tài)，正在發(fā)展的過程。所以，維果茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能只適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)有水平，而應(yīng)適應(yīng)“最近發(fā)展區(qū)”，從而走在發(fā)展的前面，最終跨越“最近發(fā)展區(qū)”而達(dá)到新的發(fā)展水平。
五、教學(xué)原則：夸美紐斯→凱諾夫→中國
夸美紐斯最主要和對(duì)后世影響較大的教學(xué)原則有：1．教與學(xué)的便利性原則；2．教與學(xué)的徹底性原則；3．教學(xué)的簡(jiǎn)明性和迅捷性原則；4．循序漸進(jìn)原則；5．學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性原則；6．直觀性原則。夸美紐斯要求盡可能地把教學(xué)對(duì)象 7 放在感官面前，甚至多種感官相結(jié)合。他把這一原則稱作教師的“金科玉律”；7．量力性原則；8．鞏固性原則。
六、自然主義流派: 亞理士多德、夸美紐斯、盧梭、斯賓塞
七、師生關(guān)系
赫爾巴特－教師中心論 杜威－兒童中心論
“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。” 孔子曰：三人行必有我?guī)?；弟子不必不如?現(xiàn)在“雙主體論”：平等、互動(dòng)
八、德育論
教育性教學(xué)
裴斯泰洛齊有明顯的泛愛主義傾向，在道德教育方面，他也堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人天性中就具有善良、友愛、仁慈的種子。他說，道德的“主要根源是存在于嬰兒和母親之間的關(guān)系?！倍赖碌姆N子正是在嬰兒與他母親的接觸中萌發(fā)的。兒童是在對(duì)他母親的愛的基礎(chǔ)上奠定全部道德基礎(chǔ)的。兒童把對(duì)母親的愛擴(kuò)展到愛所有的家庭成員，然后又進(jìn)一步擴(kuò)展到學(xué)校、社會(huì)直至全人類。這就是他心目中道德發(fā)展的全過程，是“道德自我發(fā)展的基本原則”，也是道德教育的基本原則。
赫爾巴特：明辨與選擇，道德是人類最高的教育目的，因此亦是教育的最高目的；社會(huì)環(huán)境對(duì)人的不良影響（來自仆人、親戚、游伴、自然本能等）。教育必須抵御這些不良影響和兒童天生的烈性。
九、學(xué)校教育制度
夸美紐斯從兒童年齡分期人手來構(gòu)建他的學(xué)校體系。他把兒童(青年)成年以 8 前分成四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。與這四個(gè)階段相應(yīng)的學(xué)校是母育學(xué)校、國語學(xué)校(即初等學(xué)校)、拉丁語學(xué)校(即中等學(xué)校)和大學(xué)。關(guān)于學(xué)校的分布，夸美紐斯的構(gòu)想是，“每個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)有個(gè)母育學(xué)校，每個(gè)村落應(yīng)當(dāng)有個(gè)國語學(xué)校，每個(gè)城市應(yīng)當(dāng)有個(gè)高等學(xué)校，每個(gè)王國或省應(yīng)當(dāng)有個(gè)大學(xué)”。
相應(yīng)于這個(gè)學(xué)校體系，在學(xué)校的組織管理方面，夸美紐斯也提出了許多有價(jià)值的意見。他在歷史上第一次確定了學(xué)年的概念，并就放假、招生等問題提出了統(tǒng)一的要求。他提出，全國每年招生一次(秋季)，學(xué)校同時(shí)招生，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。每學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四個(gè)假期。過去，學(xué)校組織管理呈現(xiàn)散亂和各自為政的局面，夸美紐斯學(xué)校管理理論的提出是一個(gè)重大進(jìn)步。
班級(jí)授課制 教科書、教參
十、勞動(dòng)技術(shù)教育
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)→工業(yè)社會(huì)、大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)青年一代的要求
洛克（紳士教育中的勞動(dòng)教育）洛克在進(jìn)行紳士教育中，強(qiáng)調(diào)青年要學(xué)習(xí)二、三種手工藝，如木工、園藝等，他認(rèn)為這些工作對(duì)一個(gè)讀書或做事的人來說是一種合適而又健康的娛樂和消遣。
盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。他指出，勞動(dòng)是每個(gè)自由人的社會(huì)義務(wù)，只有靠勞動(dòng)而生活的人，才是真正自由的人;勞動(dòng)教育的任務(wù)是使兒童通過勞動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈。盧梭最推崇手工勞動(dòng)，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨(dú)立，不受他人束縛?？傊R梭希望兒童能夠“像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想” 歐文：1824年在美國建立“新和諧”共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)區(qū)。是歐文教育思想與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的集中反映，他在其《新道德世界書》中把這種思想進(jìn)行了總結(jié)。在這本書中，歐文把社會(huì)居民進(jìn)行分組，使每組的人受到適合他們本性的教育，并從事適合其本性的活動(dòng)。
7歲后要求進(jìn)行一定的勞動(dòng)教育，家務(wù)或園地。10至15歲就學(xué)習(xí)比較復(fù)雜的生產(chǎn)原理和實(shí)際操作方法，15歲上以成為各種產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者。
馬克思說：“正如我們?cè)诹_伯特〃歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。
斯賓塞：“實(shí)科教育”。他的科學(xué)教育思想有兩個(gè)方面的基礎(chǔ)，首先是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，古典教育因其在目的方面的空疏無用而導(dǎo)致了只追求虛泛裝飾生活而十分輕視科學(xué)知識(shí)。其次是科學(xué)教育思想與他的實(shí)證主義哲學(xué)有密切聯(lián)系。
他認(rèn)為，在知識(shí)當(dāng)中，科學(xué)是最重要的知識(shí)，同時(shí)科學(xué)是一切其它知識(shí)的基礎(chǔ)。
一本書讀懂西方智慧篇二
《西方的智慧》讀后感
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時(shí)光之一?！?/p>
那么，羅素的這本書里到底有什么呢？
? “孩子在成人的眼里是幼稚的，而成人在上帝的眼里同樣是
幼稚的。”
——蘇格拉底因此，我們不應(yīng)該對(duì)自己掌握的東西沾沾自喜，雖然人的認(rèn)知能力是無限的，但是受到時(shí)代的局限，人的認(rèn)知總是有限的，所以人要謙虛謹(jǐn)慎點(diǎn)，而不能夜郎自大。
? “學(xué)習(xí)了許多事物并不等于學(xué)會(huì)了理解許多事物。”——黑格爾 多么經(jīng)典的話，聽罷，如夢(mèng)初醒，學(xué)習(xí)與理解中間的橋梁是至關(guān)重要的，只學(xué)，不思，不想，如何學(xué)會(huì)理解？就像孔子所說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
? 普羅泰戈拉自信他的授課簡(jiǎn)單明了，即使是傻瓜也能聽得
懂。于是普羅泰格拉告訴一個(gè)窮學(xué)生可以等到他接受第一樁法庭訴訟案，掙到收入之后再交學(xué)費(fèi)。而那個(gè)年輕人接受培訓(xùn)后卻并不去開業(yè)。于是普羅泰戈拉就訴諸法庭，要求償還他的學(xué)費(fèi)。他在法庭上辯論說，該學(xué)生必須付給他學(xué)費(fèi)：如果學(xué)生勝訴，就按原約付款；如果學(xué)生敗訴，就按判決付款。不料他的學(xué)生青出于
藍(lán)而勝于藍(lán)，他說：如果我勝訴，按照判決我就不用付款；如果我敗訴（即我沒有獲得訴訟收入），按照原約我也不用付款。另外，書中還有許多的名言值得我們?nèi)ャ懹洠?/p>
? 關(guān)于知識(shí):
“大學(xué)的作用不是填鴨式的把盡可能多的事實(shí)塞滿學(xué)生的腦子。大學(xué)的正確任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成批判考察的習(xí)慣，以及理解與所有問題相關(guān)的原則、標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
“教育就是在教師指導(dǎo)下的獨(dú)立思考?！?/p>
“所謂知識(shí)，就是由論證支持的正確判斷，缺乏論證就不存在知識(shí)。僅僅細(xì)讀一本書（無論其范圍多么廣博），從來不會(huì)把讀者變成專家的。假如是單純的閱讀，即使讀得再多，一個(gè)人對(duì)任何東西的理解力也是不會(huì)自行提高的。除了獲得見聞以外，還需要對(duì)收集到的各種問題進(jìn)行認(rèn)真的反思?！?/p>
? 關(guān)于社會(huì)：
“一個(gè)根基牢固而又充滿自信的社會(huì)是無需去迫害異端的?！?“正是由于不公正，法律才會(huì)臭名昭著?！?/p>
“有關(guān)犧牲（奉獻(xiàn)）的現(xiàn)有道德只是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身既得利益而采取的一種蓄意欺騙。他們期望別人做出犧牲，自己卻絲毫無損。”
? 關(guān)于個(gè)人：
“一旦放棄了對(duì)外部財(cái)富的錯(cuò)誤需求，一個(gè)人就會(huì)變得完全自由，因?yàn)橥獠苛α渴菬o法觸及他的德行的，而德行是唯一重要的東
西?！?/p>
“悲劇的最終目的就是通過情感的凈化蕩滌靈魂。”
“重要的是隨時(shí)靜下心來，不要急于行動(dòng)，首先要經(jīng)過獨(dú)立的思考?！?/p>
“對(duì)于人來說，未經(jīng)驗(yàn)證的生活，的確是不值得過的?！?/p>
“辯論者的目的是為了取勝，而辯證者則是為了努力發(fā)現(xiàn)真理?！钡鹊?。
曾在《西方的智慧》問世之前，伯蘭特·羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著——《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是那么艱難，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是，他對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，于是，《西方的智慧》就誕生了。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，他們的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更遠(yuǎn)的——沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨；沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德；沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起；沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義??
羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，所以《西方的智慧》使人看到的哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中
不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。羅素花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。
精神是不朽的，今天，我們讀《西方的智慧》，重溫整個(gè)人類的思想歷程，從中學(xué)習(xí)、研究、傳承，從而讓思想的圣火一代代的傳遞，讓更多的人們?nèi)ジ惺苓@偉大的思想盛宴！
一本書讀懂西方智慧篇三
讀《西方的智慧》有感
《西方的智慧》是由偉大的哲學(xué)家伯特蘭·羅素所著作的，是繼《西方哲學(xué)史》后羅素的又一部哲學(xué)著作。寫作《西方的智慧》時(shí)，羅素已年逾八旬，可以說，這是一個(gè)智慧老人一生研讀西方文明的結(jié)晶，因而，將此書視為學(xué)習(xí)西方文化的入門書也不為過。
羅素說，只憑閱讀本身并不能提高我們對(duì)任何事物的理解能力。如果一生中能讀到一本好書，在閱讀中又感到樂趣，這種樂趣又把我們引深到思考中去，在思辨中再得到更大的樂趣，這才是一本好書應(yīng)有的介值，也是它真正存在的意義。而《西方的智慧》正是一部能夠把人引向真正的思考，而閱讀起來又倍感輕松的智慧書。
羅素的《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——
“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設(shè)問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀(jì)的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：
當(dāng)代的哲學(xué)家們，還在干些什么？在各種學(xué)科劃分得如此細(xì)致而又品類繁多的當(dāng)代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學(xué)家去開辟？
個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作?！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個(gè)大體上的了解，就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”，至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。
因此，我個(gè)人理解上，當(dāng)代哲學(xué)家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得“哲學(xué)博士”、“哲學(xué)教授”稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時(shí)間里盡可能多地學(xué)習(xí)各方面知識(shí)、并以超越于任何一門學(xué)科之上更為全面而客觀的角度進(jìn)行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個(gè)真正的哲學(xué)家不是那個(gè)時(shí)代最最艱苦的人？
當(dāng)然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴(kuò)大了；通過宇宙的無限，那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無限?！庇谑俏医K于理解了封底上愛因斯坦那句話：
“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時(shí)光之一?！?/p>
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