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儒家經(jīng)典著作簡介篇一
一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進行注疏、訓解、闡發(fā)等專門研究的學問就是經(jīng)學。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对娊?jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來?！稌?jīng)》是三代歷史文獻及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I，為《尚書》編了次序，并作了《書序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復周禮。《樂經(jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 1 東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當時學人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學習其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票?，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學出版的李學勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅敝傅氖?/p>
《孟子》。《大學》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學》
繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學》
書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學取代了漢唐的訓詁之學而成為整個中國經(jīng)學的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標準取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導思想，響。
橫排，方便了讀者的學習和研究。《大學》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學得以成對后世產(chǎn)生了深遠影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨尊儒術(shù)之后，在國家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對當下中國問題及其走向未來的可能性
王生云
(中國哲學專業(yè)11級碩士 學號：1101211439)
一、當下中國的幾個問題和新儒家的回應
當今中國涌現(xiàn)出種種問題，我們姑且歸結(jié)為三個方面問題一個是社會政治問題，比如民眾價值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問題顯得非常突出；其次，教育失敗問題，錢學森問題；另外一個傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國學熱、孔子像的立與廢除。
面對這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對這些社會問題當然不會冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應。
首先，要實施國民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過回歸孔孟智慧來教化社會人心。新儒家通過，著書、推廣讀經(jīng)運動、通過祭孔、禮樂講習及民間辦學，恢復書院建設(shè)等方式，對社會進一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來進行制度性的制約。新儒家努力從儒家內(nèi)圣成德之教開出民主政治，通過客觀制度化法制化的手段，對官員的權(quán)力進行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無差異，因其主張民張具有普適性價值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設(shè)想，都是為堅決政治權(quán)力的制衡問題及對歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構(gòu)想。另外一個大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進行中國政治建構(gòu)設(shè)想，他提出，仁政應建立三種機制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過客觀化法治化的制度來對政治權(quán)力進行限制和制衡，以達到某種理想的社會。
關(guān)于教育問題，牟宗三的入室弟子王財貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對錢學森問題的一個回應（吳悠已講，這個問題很有意思，想了解的同學私下交流）
關(guān)于儒學熱和孔子像問題。(吳悠已經(jīng)）
關(guān)于孔子像的樹立，新儒家基本上是認同，我們需要一個民族文化的象征符合，符合國人心愿，適應時代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學者聯(lián)名力挺天門立孔子像，他們覺得立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流，以下是他們提出的六點理由：第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應成為弘揚中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。第四，復興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認同的前提。第六，當代中國文化建設(shè)，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結(jié)合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對，而其依據(jù)似乎一個是學者的反對文章和網(wǎng)民調(diào)查，有80%以上的網(wǎng)友對反對在天安門立孔子像。
反對的主要觀點主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過孔子打到過孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國文化的象征，通過引用黑格爾等觀點來否定孔子的國際影響；（4）外國媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國和平演變（5）天安門立孔 子像沒有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協(xié)調(diào)，天門是新中國的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實我們細細看來可以發(fā)現(xiàn)以上觀點主要是五四和文革及其他過左時期批孔的繼續(xù)以及對儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國固有的學術(shù)傳統(tǒng)，國民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊?，把孔子和封建禮教、儒學和封建專制、儒學與愚民、尊孔與復古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒有看到我們黨今天已經(jīng)開始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開始尊孔但并不是復古，我們黨是一個善于在在錯誤中學習和改進而不斷發(fā)展壯大的，當年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應時代發(fā)展，與時俱進的表現(xiàn)。不過，似乎需要更多的引導我們的國民，一讓我們的民眾把握兩個東西，一個是要把握馬克思主義的與時俱進的特點，一個是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點比如援引黑格爾的觀點否定孔子在國際社會的影響力這些是不了解事實的一些胡說，根本不值得一辯論了；還有說立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點，他們沒有認識到中國共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領(lǐng)導功能，江澤民提出“三個代表”，在文化和意識意識形態(tài)領(lǐng)域，我黨是具有領(lǐng)導和引領(lǐng)作用，而天安門孔子像的樹立是一種文化方向引領(lǐng)策略之一，代表現(xiàn)在中國文化的發(fā)展方向是民族精神和時代精神相結(jié)合，崇尚和諧社會，和諧世界，共同繁榮。
二、對新儒家這種回應的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來回應社會普遍存在的問題，具有一定的重要意義，同時也提出了某種制度性的設(shè)想，然而其不足主要存在以下幾個方面：（1）尚不能提出一個完整的并且具有操作性的建國方案和國民教化的體系。無論是牟宗三的內(nèi)圣開出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學院式的研究，并且其操作性和對人的說服性也不夠。通過讀經(jīng)教育及書院學堂的教化對國名具有一定的啟蒙意義，然而面對整個全國性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內(nèi)部也存在著分歧，削弱了其內(nèi)部力量。特別是大陸新儒家，每個人都想提出一個自己政治主張和政治理想建構(gòu)，而沒有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內(nèi)部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認為要從儒家的心性成德之教中開出新的外王事業(yè)，即科學和民主，從而實現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國和知識學統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學中自說自話，忘記了儒學一開始就是政治儒學的傳統(tǒng)，同時蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權(quán)，甚至覺得科學也具有民族性。
（3）政治設(shè)想可行性不大。牟宗三的開出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國民教化工程難以進行深入開展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國人對經(jīng)典的陌生及各種外來觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開。（5）與現(xiàn)行意識形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強大的意識形態(tài)相沖突，而他們又沒有尋求對話來尋求共通性的基礎(chǔ)來緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場，要么反對馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來的可能性
新儒家以其強烈的道統(tǒng)意識和民族文化傳承使命，在會繼續(xù)中國文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強烈的愛國意識和擔當精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚。新儒家堅持中國文化主體性，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來發(fā)展自己。
雖然據(jù)說現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號而沒有扎實的學術(shù)功底，有的甚至沒有認真研究四書五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關(guān)注國內(nèi)外學術(shù)發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅持中國文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會道和釋，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來復活中國的學術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的出路。21世紀是中國人的世紀，西方人看中國人，中國人看古代。在經(jīng)濟日益騰飛的今天，我們民族文化的復興及國民的精神家園的構(gòu)建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應歷史潮流，為中華民族的偉大復興而做的積極努力和探索，以下是幾點理由：
首先，經(jīng)濟發(fā)展需要文化復興，實現(xiàn)中國真正強大的需要。當代中國已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復興與之相適應。當代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實現(xiàn)中華民族文化的復興，暢通民族文化慧命，這是一個非常有意義的努力。
其次，尋找新的價值信仰的需要?，F(xiàn)在國民普遍失去了對馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國需要一種新的價值形態(tài)來凝聚國人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復國人的信仰和價值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開始在科學發(fā)展的同時探索科學倫理、環(huán)境倫理等指導科學技術(shù)發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導的“內(nèi)圣開出新外王”其本身就包括了道德理性對工具理性的指引作用，相當于現(xiàn)在的科學倫理、環(huán)境理論等等。還有關(guān)于民主政治，儒家一貫認為再好的制度都離不開人，而人核心是其道德品質(zhì)，因此無論是善的制度的建構(gòu)過程還是貫徹都需要有賢人來現(xiàn)實，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強我們國民的德行的培養(yǎng)，內(nèi)圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來越暴露出了其缺點和不足，帶來經(jīng)濟利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭等問題。中國要避免走西方民主政治的彎路，就必須開辟自己的政治道路，結(jié)合中國固有的政治學資源開創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設(shè)想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點揚棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國的發(fā)展離不開世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國無論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們在全球化的進程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒，在全球化的同時，我們要反思自己是誰？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對各種紛繁復雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進行文明對話，構(gòu)建對話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權(quán)的歷史。西方霸權(quán)的歷史大致經(jīng)歷了五個階段，涉及到五個領(lǐng)域，即經(jīng)歷了軍事的霸權(quán)、政治的霸權(quán)、經(jīng)濟的霸權(quán)、科技的霸權(quán)和學術(shù)的霸權(quán)。??西方學術(shù)的話語權(quán)力在當今世界各國的學術(shù)研究中一支獨霸已是不爭的事實?！敝袊酥翓|方社會發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實獨立自主的發(fā)展道理，那么，我們應該擺脫西方霸權(quán)的籠罩，應該實現(xiàn)民族自覺與自覺，然后進行交流和對話，以減少沖突和暴力，通過對話來構(gòu)建對話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導進行文明的對話，化解沖突，形成對話的文明。蔣慶先
生提出以中國解釋中國，以中國解釋世界的學術(shù)路徑。
四、幾個問題：
1、何為“儒家”的問題。誰堪為現(xiàn)代中國的“儒者”。我們知道中國大陸在研究現(xiàn)代新儒學思潮的時候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個問題不是一個立場宣示的問題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國的儒者該是如何？是“道德立場優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當下中國的“儒效”問題。思考應如何處理儒家與西方思想資源的關(guān)系，儒學與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關(guān)系。深入反思儒學復興的動力是基于中國發(fā)展的內(nèi)在需要？還是出于政治策略的動機？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對道德、環(huán)境問題的批評）而進入形上智慧的領(lǐng)域。儒學的健康發(fā)展取決于知識階層和民眾對于儒學的態(tài)度，關(guān)鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對儒家的體認是自明性的。有時也通過“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當下如何界定“個人性描述”和儒家譜系之間的關(guān)系。如何區(qū)分個人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個人性指對于儒家了解的個人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學知識的命運？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說，經(jīng)過近150年的沖擊和反應，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識形態(tài)馬克思主義的關(guān)系
7、新儒家如何實現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問題
8、在政治上，能否提出一個真正超越西方民主政治和社會主義的政治模型和建國方案
五、結(jié)論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來方向：（1）書院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學問系統(tǒng)：ａ、儒家學術(shù)系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國解釋中國，以中國解釋世界，通過判教凸顯儒家的價值，繼承儒家精神，以避免儒學知識化傾向；ｂ、國際學術(shù)系統(tǒng)：用國際規(guī)范和范式，在以國際其他學派相比較而闡發(fā)儒家及中國文化，進行國際學術(shù)交流，在國際學術(shù)界彰顯儒學和中國文化的魅力，吸引國際社會，修文德以來之；（3）儒家形而上學的建構(gòu)和政治儒學的開發(fā)；（4）三種路線相結(jié)合：儒學以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟民。但行需要等待歷史機緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過培養(yǎng)人才廣泛影響社會，奠定社會基礎(chǔ)以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)
從事財務(wù)工作十余年，一直在找尋屬于財務(wù)人的立事準則。今日讀《禮記》心中如同打開一扇大門，豁然開朗。很久以來一些零星的想法也串連起來，變?yōu)槎潭處鬃郑|動心靈。讀《禮記》會發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們?nèi)W習品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！睋Q言之，如同我們財務(wù)人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠信于人、實實在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標準。我們外表可以溫文爾雅，但我們內(nèi)在的操守卻是堅毅不變。這是我所理解的財務(wù)的靈魂。以此態(tài)度立身于社會，立足于公司，持之以恒，我們會贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說和合萬物的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深?！昂推涔狻?，我以為，在公司的經(jīng)營中，在發(fā)揚團隊的個性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財務(wù)要積極融合，因勢利導，更大的發(fā)揮出每個人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴格地遵守規(guī)則，要學會吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財務(wù)既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨行有如此者”。我的理解，無論做人做事，我們財務(wù)人應持身高潔，沐浴道德，潔身自愛，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營順利時，一定是有才能的人各負其責，大家同心同力，我們會與所有的人站在一起，不求顯揚，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時，也許有人會沮喪消沉，有人會頹廢墮落，但財務(wù)人會一本初衷，砥礪前行，不會因一時困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護各自利益而對我們施加壓力，財務(wù)人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，做公司一名忠實的守護者。堅守理想，盡其在我，正是財務(wù)人的價值所在。
儒者不一定都是財務(wù)人，但一個好的財務(wù)人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽。篇四：儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書會；二是使自己不忘初心。
各位來賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠道而來的朋友們，來參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書會共同舉辦的“儒家心學文化復興講會”。我知道現(xiàn)場有很多朋友是從外省市趕過來的，可以站起來讓大家認識一下嗎？（此處略作停頓）當然，路程最遠的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來自xx大學的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎！提到xx讀書會，可能有些朋友還比較陌生，我簡單做個介紹：xx讀書會的“新民”倆字，來源于“四書”里面的《大學》第一句：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說法應該叫“xx”，所以新民就是這么來的。具體到xx讀書會里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”?！白鱴x”就是從我們自身來講，要不斷的自我成長，自我更新；“使民新”就是通過自身的不斷進步，去影響和帶動身邊的人，最終使我們所有的人共同達到一個理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書會成立的時間并不長，剛滿九個月，這對于一個人的一生來講，尚處于蹣跚學步的階段。最初，是源于對國學的一份熱愛，十幾個人走到了一起，我們一起讀書，一起分享，一起感動。我們的誠意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進來，從十幾人到上百人，從獨樂樂到眾樂樂。新民讀書會以“傳播文化精髓、弘揚中華美德”為自己的社會責任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強精神來奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來，有太多的感動：一位不愿透露姓名的書友為讀書會捐贈了價值兩萬元的辦公家具；東關(guān)社區(qū)的高xx主任為讀書會提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長為此次活動慷慨解囊。還有很多的熱心書友在關(guān)注著、支持著讀書會的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過這樣一篇文章：說有一個人，把擱淺在海灘上的海星，一個個撿起來重新扔回大海里，另一個人說，這么多的海星，你扔得過來嗎？這個人說，我扔不過來，但對于我扔回海里去的每一個海星來講，我確確實實改變了它的命運。
是的，“讀好書、交好友、過好生活”，新民讀書會致力于在全社會營造一種全民讀書的文化氛圍，致力于在全社會推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請到陳復教授來為我們分享儒家智慧與心靈成長，我相信，通過陳復老師的精彩解讀，大家一定會受益匪淺，也一定會有更多的有識之士，來關(guān)心儒家文化的傳承，來關(guān)注自己的心靈成長！營造書香社會，享受智慧人生。在未來的人生道路上，新民讀書會一定會和廣大書友們相依相伴，風雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價值觀
尊敬的各位領(lǐng)導、評委老師、現(xiàn)場的各位朋友們：
核心價值觀是人們對社會價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，一個國家，如果光靠物質(zhì)條件，那么這個國家的革命
創(chuàng)作撰寫儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價值觀。在這個新的時代，我們也應該在此基礎(chǔ)上建立新的社會主義核心價值觀。世界上沒有一模一樣的兩片樹葉，生活中每個人的人生觀和價值觀不盡相同。2009年5月我聽聞我們山西省也啟動了特崗教師計劃，主要是為了解決農(nóng)村學校師資不足和結(jié)構(gòu)不合理的問題，我想我應該去，這正是體現(xiàn)我人生價值的時候，在農(nóng)村當老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢想，踏上了安澤的土地，走進了北三交小學，那個夢想開始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準備，但當我走進校園的那一刻，內(nèi)心依舊是無比復雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢想著走入繁華的城市，領(lǐng)略精彩的風景。而如今我卻走進了農(nóng)村.....在這個不甚發(fā)達的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無數(shù)想法涌上心頭，說不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價值就得堅持下去。
甜 懷著復雜的心情，我開始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠的語言，頓時讓我輕松了不少！無論是校領(lǐng)導還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來的顧慮。正是因為他們的幫助，我初入職場的慌亂被感動所取代。
最深刻的還是我的學生帶給我的快樂和幸福!清風吹拂，當清晨的第一縷陽光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺無比的幸福，在這個神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價值，用自己的實際行動來回報每一個人。
苦
2011年我被調(diào)入唐城中學，開始為初中的孩子奠定基礎(chǔ)，我當上了班主任，陪孩子們一起走過人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測試的日子，考試結(jié)束后，我預料到了成績不太理想，頓時我突然感覺對不起任何人，對不起領(lǐng)導的關(guān)懷，對不起孩子們和我的朝夕相處，我認為這個時候，成績才能
真正的體現(xiàn)我對他們的關(guān)懷，如果一個教師不愛學生，又有什么資格站在三尺講臺?我的價值何在？我的內(nèi)心五味陳雜。那個時期的我，真的準備退縮，但在我最沉悶的時候，我的校長田飛升老師找到了我，并鼓勵我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機會，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂
雖然在工作和學習過程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂，因為我有夢想，有眾多的同事可以分享心得，交流經(jīng)驗，和孩子們在一起，更是快樂無窮，上課時，我們是師生，下課時我們是朋友。時間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺我來到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂的同時，我更多的是收獲，在孩子們的擁護下，我被評為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學校領(lǐng)導和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎、國家級二等獎，回望過去，我突然想起了社會主義核心價值觀中公民層面的那八個字：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。正是這樣的價值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因為有了他們的不斷加入，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說：人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們
今天所扮演的角色中，過去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家經(jīng)典著作簡介篇二
儒家經(jīng)典簡介
摘自宋一霖著《儒家精義：道》
人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學道必讀經(jīng)書。
宋一霖
儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經(jīng)》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。
儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡。《十三經(jīng)》是宋代以來儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國時期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學習經(jīng)典原著提供一個參考。
1、《周易》
一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長年代而由圣人制作。
《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：
“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；
“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。
《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠古國家遇到大事以決疑的手段。
《周易》的卦象、爻象又蘊含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊內(nèi)涵，對于認識世間事物的變化義理頗有幫助。
孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數(shù)年時間，真能這樣，我對于《周易》就能因應自如了”。
2、《尚書》
《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。
《 尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。
盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經(jīng)典。
3、《詩經(jīng)》
司馬遷記載說，古時詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲?！?/p>
《詩經(jīng)》三百零五篇，分為風、雅、頌三大部分：
“風”是通過詩歌的形式，對上自君王后妃下至平民百姓進行德行教化，題材廣泛，意旨鮮明，特別是反映民間喜怒哀樂、日常生活的篇章，具有很強的平民性和藝術(shù)性；
“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個人情懷，稱正聲雅樂。
“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。
《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。
《詩經(jīng)》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配?？上ВS著《樂》的亡佚，《詩經(jīng)》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術(shù)寶庫中又會增添許多道樂相合的卓越藝術(shù)品了。
4、《儀禮》
《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代 立于官學，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮。
《儀禮》專門講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。
5、《周禮》
《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時。
《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國事務(wù)； 地官司徒，掌管邦國教化； 春官宗伯，掌管邦國祭禮； 夏官司馬，掌管邦國軍事； 秋官司寇，掌管邦國司法。
冬官缺，漢以“考工記”補充，掌管邦國工藝。
在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個系統(tǒng)都有祭祀的職能。
6、《禮記》
原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。
按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。
《禮記》中的《大學》、《中庸》后來 受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學》乃是講大德大才之人的學問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的。《中庸》專論中庸之道，即執(zhí)中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。
《禮記》并不是一人一時的著作，它是戰(zhàn)國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。
7、《春秋左傳》
《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎(chǔ)上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經(jīng)書，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。
《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。
《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史?！洞呵镒髠鳌吩敿?記錄了春秋這一時期的歷史，作為對孔子《春秋》的史 實說明，對了解《春秋》裨益很大?！洞呵镒髠鳌肺霓o簡煉優(yōu)美，對戰(zhàn)爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動形象，引人入勝。
8、《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國時期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。
《春秋公羊傳》宣揚大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實，卻對后世史學影響很大。
9、《春秋穀梁傳》
《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國時期穀梁氏對《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。
《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經(jīng)文蘊含的經(jīng)義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。
《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學習經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。
10、《論語》
《論語》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經(jīng)書，與《大學》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。
《論語》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動形象，許多言論帶有很強的針對性。
《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子?？梢园盐淖譁\近的四書作為入門，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。
11、《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》是儒家專論 孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。
《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。
《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會影響深遠，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實意義。
12、《爾雅》
《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補。
既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書。
閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。
13、《孟子》
《孟子》是戰(zhàn)國時期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論?！睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。
《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻，對后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽稱為儒家“亞圣”并不為過。
不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴密，辯論力強，“文以載道”的特色十分鮮明。
14、《荀子》
《荀子》是戰(zhàn)國時期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實際影響遠比孟子大，直到南宋程朱理學（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻，它的許多創(chuàng)見 極大豐富了儒家之道的寶庫。
《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。
或許可以說，孔子之后最重要的兩個大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。
總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學說的精華要義——道。
儒家經(jīng)典著作簡介篇三
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1.師資力量雄厚。由富有實踐教學經(jīng)驗的高級評茶師、高級茶藝師執(zhí)教，采用課件教學與實踐結(jié)合，巧教、速學、速成。
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5.培訓內(nèi)容有保障。學員在培訓結(jié)束后仍學不懂的，可免費繼續(xù)參與下期培訓，直到學會為止。
五、培訓地點：儒家茶業(yè)六樓培訓部
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儒家經(jīng)典著作簡介篇四
儒家經(jīng)典語錄（1）
道德篇：
1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>
道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》
做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》
有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》
財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀?/p>
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。
7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》
愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8、克己復禮為仁?！墩撜Z〃顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。
11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》
對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。
12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z〃學而》
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z〃顏淵》
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：
1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》
3、非學無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》
不學就不能增加才智，無志向就不能成學業(yè)。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》
古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。
6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎 《語〃學而》 曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實
嗎？老師傳授的學業(yè)沒有復習嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》
自己作風正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》
廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>
羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。
11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》
君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。
13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語〃在厄》
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z〃述而》
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
儒家經(jīng)典語錄（2）
治學篇：
1、玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！抖Y記〃學記》
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學》
青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3、養(yǎng)子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋〃司馬光《勸學文》
4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》
歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》
雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。
6、為山九仞，功虧一簣。《尚書〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z〃為政》
溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學，不恥下問。《論語〃公冶長》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！?《論語〃子罕》 意謂時光易逝，當自強不息。
10、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》
人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》
12、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣枴銓W》
積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學而成者也?！吨姓f〃禮樂》
世界上沒有不經(jīng)過學習就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》
富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。
15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》
17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋〃朱熹《勸學文》
18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》
學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》
20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z〃述而》
21、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。《論語〃子張》
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W類》
膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉?！对姟ㄐ⊙拧Q鳴》
24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z〃為政》
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語〃為政》
只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W》
28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
29、問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清〃劉開《孟涂文集〃問說》
學與問是相輔相成的，不學就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學識。
藝術(shù)篇：
1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?詩表達志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》 不學習《詩經(jīng)》，就不會說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習
只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》
所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書
看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學篇：
1、同聲相應，同氣相求。《周易.乾》
同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮
天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。
3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論
天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》
自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。
5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》
前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》
貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏
事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》
沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9、天下之事，不進則退，無一定之理?！督间?治體類》
天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。
10、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》 一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》
公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。
14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》
徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。
儒家經(jīng)典著作簡介篇五
學習儒家經(jīng)典，用中國式管理模式推動企業(yè)發(fā)展
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進步的進程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進一個世紀的文明古籍才重新獲得人們新的認識與定位。而受到眾多學習《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學大典的學習活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進步、調(diào)整、改進，在無為中完成有為。有效主動疏導了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復制，擴大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導，使之符合國家、社會、企業(yè)進步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進或者是推動、促進的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細節(jié)決定成敗，細節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細節(jié)點滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習慣，習慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”說穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團隊）合諧，依規(guī)運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調(diào)用愛化解，善意仁義引導，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點又對于企業(yè)管理者來講其實就是要依照企業(yè)自身條件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負其責，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導，不急于求成，循序漸進，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當工具，員工就拿工作當跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導者沒有當好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運作，像《弟子規(guī)》一樣引導，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導入每一個人的心中的導入機制，這一導入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實踐、調(diào)研，又要注意學習外來的先進管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導的合理引導，利用與調(diào)整，使之順利導入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學習先進的東西，一味談自己當年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導者需有寬廣的心胸，首先當好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔責，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運行，久之效果自現(xiàn)。否則負面影響是極大的。作為領(lǐng)導者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導，肆意破壞企業(yè)正常運行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導者必須力戒并堅決制止。無德者必無得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導者應記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進，百事壞”的教導。遠小人，親賢才，建立科學識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當一部分是以強制、壓制為主，單純強調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬熎斩杀娚蛣t天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵。現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認真的學習，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進、探索，大膽的實踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
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