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傳統(tǒng)武術(shù)論文篇一
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族的獨(dú)特標(biāo)志。作為一種傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)在中國民族歷史中扮演著重要的角色。近年來，我有幸接觸到了一篇關(guān)于武術(shù)的論文，并深感其價值和意義。在閱讀并思考該論文的過程中，我產(chǎn)生了許多心得和體會。
首先，在閱讀該論文的過程中，我深深體會到武術(shù)的博大精深。這篇論文詳細(xì)介紹了武術(shù)的起源、發(fā)展和技巧。作者運(yùn)用豐富的歷史文獻(xiàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示了武術(shù)的復(fù)雜性和多樣性。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們能夠體驗(yàn)到其博大精深之處，也能夠感受到其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和民族精神。
其次，論文還重點(diǎn)講述了武術(shù)對人們體質(zhì)的積極影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體的鍛煉和力量的訓(xùn)練，通過各種動作和技巧的練習(xí)，能夠提高人們的身體素質(zhì)和健康水平。在現(xiàn)代社會中，人們的生活越來越忙碌，身體往往得不到足夠的鍛煉。而通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們不僅能夠鍛煉身體，保持健康，還能夠提高自身的自我保護(hù)能力。這些都是非常重要的。
第三，武術(shù)論文還讓我意識到了武術(shù)與中華民族的歷史和文化密切相關(guān)。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們能夠更好地了解中國文化的獨(dú)特之處，感受中華民族的文明之美。同時，武術(shù)也是中華民族精神的重要代表，寄托了人們的愛國情感和對國家和民族的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
第四，通過閱讀該論文，我也深深感受到了武術(shù)的審美價值。武術(shù)動作的優(yōu)美、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，使其成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。武術(shù)不僅追求技巧的熟練，更注重動作的完美和藝術(shù)的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞武術(shù)，我們可以領(lǐng)略到其中蘊(yùn)含的美學(xué)理念，培養(yǎng)自己的審美能力和審美鑒賞力。
最后，我還從該論文中領(lǐng)悟到了武術(shù)精神對人們的啟示與影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是勇往直前、堅韌不拔、頑強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。這樣的精神不僅能夠?yàn)槿藗兊膶W(xué)習(xí)和工作帶來積極的影響，更能夠幫助我們更好地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。武術(shù)精神是一種積極向上、堅持不懈的信念，是一種自信和自尊的象征。
通過閱讀和思考該篇武術(shù)論文，我加深了對武術(shù)的認(rèn)識和理解。武術(shù)不僅是一種實(shí)用的身體技藝，更是一門豐富多彩的文化藝術(shù)形式。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們能夠提高自己的身體素質(zhì)、鍛煉自己的意志力，并且能夠更好地了解和領(lǐng)悟中華民族的文化精髓。因此，我也希望更多的人能夠加入到學(xué)習(xí)和傳承武術(shù)的行列中來，讓武術(shù)文化在當(dāng)代得到更好的傳承和發(fā)展。
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇二
干凈利落的揮拳，虎虎生威的踢腳，《葉問》迷倒了一大批男孩。武藝超群，行走江湖，成為一代武俠，這是多少男孩的夢想，我也不例外。正是因?yàn)檫@部電影，我踏上了習(xí)武之路。
蔡李佛拳，是中國傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一，它綜合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長，蔡家的攻防嚴(yán)謹(jǐn)、手法多變，李家的步穩(wěn)架大、勢雄力猛以及佛家的多變掌法。蔡李佛拳歷史悠長，傳承已久，共拳術(shù)套路42套，器械套路62套，拳術(shù)與器械對練43套，內(nèi)容之廣泛，套路之豐富，讓人驚嘆。雖然我學(xué)了六年多的蔡李佛拳，可還是不禁感嘆我學(xué)的只是冰山一角。
別人知道我學(xué)了六年多的蔡李佛拳，第一反應(yīng)是我打架肯定很厲害。我學(xué)習(xí)武術(shù)可不是為了打架！習(xí)武之人都有習(xí)武之道，就像詠春宗師葉問所說，“我是個練武之人，遇到不公義的事情，一定要站出來，這是我學(xué)武術(shù)的初心。”我的初心也正是這樣。
練習(xí)時，教練總是跟我們強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”，精即精神面貌，氣即氣息，神即神態(tài)，這三點(diǎn)往往決定一個人對于武術(shù)的態(tài)度。身姿筆直，眼神堅定，動作柔中帶剛，剛中帶柔，步伐穩(wěn)健，快速靈活，“定步如坐鐘，活步似浮云”，發(fā)聲與動作相互配合，這樣才能體現(xiàn)出蔡李佛拳所具有的迅猛，才能震懾敵人。所以練習(xí)時，我總是力求步子跨得大而穩(wěn)健，發(fā)聲洪亮，動作迅捷，這樣才有武術(shù)人的精神。
習(xí)武之路注定是坎坷不平的，可我甘之如飴。為了練好旋風(fēng)腿加跪步，幾百次的外踢，無數(shù)次的磕撞，兩個膝蓋滿是淤青；為了練好前滾翻，雪白的訓(xùn)練服沾滿了灰塵，有一次額頭還被意外撞傷，鮮血直流。當(dāng)教練問我有沒有事，我也只是搖了搖頭，因?yàn)槲抑溃绻野l(fā)一聲抱怨，那就是輕視武術(shù)之道，輕視了自己。因此，我咬緊牙關(guān)、忍痛習(xí)武，只為證明給那些曾經(jīng)不相信我能練好武術(shù)的人看，也證明給自己，我可以做到，我可以做好！習(xí)武不是為了打架，也不是游戲，這是我們的追求。
武術(shù)陪伴了我六年多的時光，讓我受益匪淺，讓我懂得了習(xí)武之道、武術(shù)之魂，讓我更加能吃苦耐勞，讓我無畏困難，勇敢前行！
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇三
武術(shù)散打作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的代表之一，自古以來就受到許多人的關(guān)注和喜愛。作為一名熱衷于武術(shù)的學(xué)生，我最近在學(xué)校的武術(shù)課上接觸了散打，并被它的獨(dú)特魅力所吸引。因此，在老師的指導(dǎo)下，我寫了一篇關(guān)于“武術(shù)散打”的論文，并在此次經(jīng)歷中得到了一些寶貴的心得體會。
第二段：武術(shù)散打的起源和特點(diǎn)
武術(shù)散打起源于中國，是一種集合了拳擊、摔跤和擒拿技巧的綜合格斗形式。相比于傳統(tǒng)武術(shù)的花式招式和套路，散打注重的是實(shí)戰(zhàn)技巧和實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)的是平實(shí)的擊打和應(yīng)對技術(shù)。在散打中，技擊的要領(lǐng)是快、準(zhǔn)、狠，目的是在最短的時間內(nèi)摧毀對手的攻擊力。而且，散打融入了釋放情緒的元素，讓人們能夠借助擊打和落地的瞬間去宣泄和釋放壓力。
第三段：通過學(xué)習(xí)武術(shù)散打的收獲
在我學(xué)習(xí)武術(shù)散打的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，散打讓我明白了訓(xùn)練的重要性。想要成為一名出色的散打選手，必須進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練和積極的參與。只有通過不斷地練習(xí)和實(shí)踐，才能夠掌握散打的基本技巧和戰(zhàn)術(shù)。其次，散打教會了我堅持不懈的品質(zhì)。在訓(xùn)練過程中，我經(jīng)歷了許多痛苦和挫折，但我從未放棄。我學(xué)會了克服困難，堅持不懈地追求自己的目標(biāo)。最重要的是，散打教會了我如何保護(hù)自己。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常面臨各種危險和威脅，而學(xué)習(xí)散打的技巧可以提高我們的自我防護(hù)能力，增加我們的安全感。
第四段：散打?qū)ξ业挠绊懞蛦⑹?/p>
通過學(xué)習(xí)武術(shù)散打，我感受到了它對我的影響和啟示。首先，散打讓我更加自信。在學(xué)習(xí)和掌握散打的技巧后，我對自己的能力和實(shí)力有了更多的信心。這種自信不僅反映在武術(shù)訓(xùn)練中，也滲透到我的日常生活中。其次，散打培養(yǎng)了我的專注力和耐心。在散打的挑戰(zhàn)中，我必須面對各種情況和對手的變化，這需要我時刻保持專注和耐心。通過不斷地練習(xí)，我逐漸掌握了應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的方法和技巧。最后，散打教會了我尊重和團(tuán)隊(duì)合作的精神。在實(shí)踐中，我學(xué)會了尊重他人的能力和技巧，懂得與隊(duì)友協(xié)作，共同完成任務(wù)。這不僅提高了我個人的能力，也增強(qiáng)了我與他人的合作和交流能力。
第五段：總結(jié)和展望
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐武術(shù)散打，我深深感受到了它的卓越品質(zhì)和深遠(yuǎn)影響。武術(shù)散打不僅提供了一種鍛煉身體和強(qiáng)化意志的方式，更重要的是培養(yǎng)了自信、專注和合作的優(yōu)秀品質(zhì)。未來，我將繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)散打，努力提升自己的技術(shù)和實(shí)力，并將散打所傳遞的價值觀體系融入到我的生活中。我相信，通過武術(shù)散打的引導(dǎo)和教誨，我將成為一個更加自信、堅韌和守紀(jì)律的人。
總結(jié)：
武術(shù)散打作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的代表之一，以它獨(dú)特的格斗風(fēng)格和培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的教育意義而聞名于世。通過學(xué)習(xí)武術(shù)散打，我不僅掌握了實(shí)戰(zhàn)技巧和自我防護(hù)能力，還從中受益良多，得到了鍛煉和成長。我相信，在未來的日子里，武術(shù)散打?qū)⒗^續(xù)指引我前行，讓我成為更好的自己。
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇四
摘要：本文通過運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法對山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課開展研究發(fā)現(xiàn)：武術(shù)專選缺乏理論教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性且學(xué)生參與實(shí)踐較少；武術(shù)專選教學(xué)開展條件無法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動機(jī)不同，將直接影響教學(xué)效果。山西省高校現(xiàn)今的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會的實(shí)際需求相脫節(jié)。
關(guān)鍵詞：山西省;體育教育專業(yè);武術(shù)專選;教學(xué)現(xiàn)狀
經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)逐漸形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)，具有健體防身、鍛煉意志、競技觀賞等多方面功能。為了更好地發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)，應(yīng)在精神方面加強(qiáng)宣傳力度，對此較好的辦法就是把武術(shù)廣泛推廣，從青少年時期開始培養(yǎng)對武術(shù)的愛好與樂趣。啟動了“體育與健康”課程實(shí)施，武術(shù)被列為高校體育課的必修內(nèi)容，這對實(shí)現(xiàn)我國德智體美素質(zhì)教育的目標(biāo)具有積極的影響。既然有明文規(guī)定，在現(xiàn)代教育發(fā)展過程中，學(xué)校體育教育對高校生的健康狀況也就更加重視，各學(xué)校在體育課中加入了武術(shù)基本功、基本套路等內(nèi)容，而且實(shí)行了體育加分的措施，來提高學(xué)生對體育的濃厚興趣，不僅能鍛煉他們的身體，培養(yǎng)他們的道德情操，還可提高他們的防身意識，豐富在學(xué)校的校園生活。武術(shù)作為中國的國寶，其發(fā)展前景備受關(guān)注，武術(shù)人才的社會需求也越來越大，并且對武術(shù)人才的培養(yǎng)也提出更高、更新的要求。然而現(xiàn)今山西省高校的武術(shù)專選教學(xué)因各種主觀、客觀因素的影響，已與社會的實(shí)際需求相脫節(jié)。
1研究對象和與法
1.1研究對象
以山西大學(xué)、大同大學(xué)、長治學(xué)院、忻州師院、晉中學(xué)院、山西師范大學(xué)6所山西高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選課的教學(xué)現(xiàn)狀作為研究對象，并選取武術(shù)專選班學(xué)生150名和教師12名作為調(diào)查對象。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
通過中國知網(wǎng)電子全文檢索系統(tǒng)，查找大量關(guān)于體育教育專業(yè)武術(shù)專選的期刊、雜志和文獻(xiàn)。
1.2.2問卷調(diào)查法
根據(jù)本文的研究目的與內(nèi)容制定武術(shù)專選班教師和學(xué)生兩種問卷。對選定的體育教育武術(shù)專選班教師發(fā)放問卷12份（每校2份），有效率為100%；針對學(xué)生發(fā)放問卷150份（每校25份），回收148份，有效率98.7%，回收率99.3%。1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法調(diào)查所得數(shù)據(jù)通過excel表進(jìn)行常規(guī)處理，為本文提供事實(shí)依據(jù)。
2調(diào)查結(jié)果與分析
2.1師資現(xiàn)狀與分析
通過調(diào)查了解山西省高校體育教育武術(shù)專選班的授課教師平均年齡為36歲、習(xí)武年限平均為10~、學(xué)歷大都為碩士，以此來看，山西省高校的體育教育專業(yè)武術(shù)專選教師大都為中青年教師，精力較為旺盛，都有一定的武術(shù)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，對教學(xué)質(zhì)量也會有一定的保證，但也存在經(jīng)驗(yàn)不足、專業(yè)不精的可能。武術(shù)專選教師的擅長拳種情況的調(diào)查中，58%的武術(shù)專選教師擅長傳統(tǒng)武術(shù)類，25%的武術(shù)專選教師擅長競技長拳類，17%的武術(shù)專選教師擅長散打拳擊類?？梢?，大多數(shù)武術(shù)專選教師擅長傳統(tǒng)武術(shù)類，故所教內(nèi)容多為傳統(tǒng)類武術(shù)項(xiàng)目，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容也就相對較局限。
2.2教學(xué)內(nèi)容調(diào)查與分析
武術(shù)專選教學(xué)包括理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個部分。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，山西省各高校均能正常開設(shè)武術(shù)專項(xiàng)理論教學(xué)，但其一學(xué)期學(xué)時數(shù)最多也只有8個學(xué)時，同樣都為武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容，但兩者的時數(shù)卻相差甚遠(yuǎn)，容易造成學(xué)生重實(shí)踐而輕理論的不均衡現(xiàn)象，由此可見，武術(shù)專選理論與實(shí)踐教學(xué)時數(shù)分配比值不合理的。八成開設(shè)武術(shù)專選課的高校選用了刀術(shù)，五成高校選擇器械類的槍術(shù)、拳術(shù)類的形意拳，開設(shè)器械類劍術(shù)的只有三成，開展格斗類教學(xué)內(nèi)容的僅有16.7%，而對于功法這一教學(xué)內(nèi)容卻并沒有開展。
2.3武術(shù)專選班教學(xué)開展情況
通過對山西省6所高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選學(xué)生的調(diào)查了解到，學(xué)生對自己掌握武術(shù)專業(yè)相關(guān)理論情況非常滿意的占比例23%，但仍有約13%的學(xué)生對自己理論掌握程度是不太理想的，這就說明武術(shù)專選理論教學(xué)開展的課時少，導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)專項(xiàng)理論知識欠缺。不太滿意的比例占10%、不滿意的比例2%，這一結(jié)果較理論情況是好的，對自己技術(shù)掌握較滿意的人數(shù)比理論方面的高出12%，而不滿意的比例也較理論方面減少了1%，這就表明山西省高校體育教育專業(yè)武術(shù)專選教學(xué)較為注重的是武術(shù)專業(yè)技術(shù)部分的教學(xué)，對理論教學(xué)較為缺乏。這與學(xué)生對武術(shù)專項(xiàng)理論和實(shí)踐掌握情況的滿意度是有較大關(guān)聯(lián)的。教學(xué)內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對自己掌握武術(shù)專項(xiàng)理論和實(shí)踐的滿意度，若安排合理，學(xué)生的滿意度將大大提升。
興趣是學(xué)習(xí)的第一任老師，興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的'積極作用是十分明顯的?？梢?，絕大部分學(xué)生對所教內(nèi)容是抱有積極態(tài)度的，是比較感興趣的，這將極大地提高武術(shù)專選教學(xué)的質(zhì)量；而另外一小部分不感興趣的學(xué)生與其學(xué)習(xí)武術(shù)的動機(jī)可能也有很大關(guān)系。內(nèi)容陳舊乏味、缺乏實(shí)用性，是無法滿足社會需求的，所占比例分別為22%、34.5%，武術(shù)專業(yè)知識技能不足的比例最高，占37.2%，這幾點(diǎn)說明山西省高校對于武術(shù)專選的理論教學(xué)內(nèi)容不夠重視，教學(xué)內(nèi)容無法適應(yīng)社會的發(fā)展，實(shí)用性較差。在師生交流方面，有21.6%學(xué)生經(jīng)常與教師在課上進(jìn)行交流與研討；超過一半的同學(xué)只是偶爾與教師進(jìn)行教學(xué)互動，這部分學(xué)生占62.8%；15.6%的學(xué)生從未和老師進(jìn)行提問和交流。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
武術(shù)專選理論與實(shí)踐學(xué)時數(shù)比例不合理，缺乏理論教學(xué)。這樣將導(dǎo)致武術(shù)專選的學(xué)生對武術(shù)文化的內(nèi)涵無論是在深度還是在廣度上都無法得到理解。在武術(shù)專選教學(xué)內(nèi)容中，實(shí)踐部分基本采用套路教學(xué)，教學(xué)選用內(nèi)容大都陳舊、死板，學(xué)生的可選擇性不夠，缺乏合理性和科學(xué)性。武術(shù)專選教學(xué)開展條件無法滿足教學(xué)需求；學(xué)生自己水平參差不齊，其學(xué)習(xí)武術(shù)動機(jī)不同，將直接影響教學(xué)效果。
3.2建議
武術(shù)專選教師不僅要上好課，還應(yīng)加強(qiáng)課外訓(xùn)練輔導(dǎo)。針對武術(shù)專選學(xué)生武術(shù)基礎(chǔ)水平參差不一，部分學(xué)生基礎(chǔ)較差這一現(xiàn)狀，高校在招生時應(yīng)設(shè)立一定的“門檻”，在開班之前對學(xué)生進(jìn)行摸底調(diào)查。另外，正因?yàn)槲湫g(shù)專選學(xué)生大部分武術(shù)基礎(chǔ)一般，更應(yīng)注重功法的練習(xí)，所教授內(nèi)容不宜過深，但要有專業(yè)性，合理分配武術(shù)專選理論與實(shí)踐學(xué)時數(shù)。學(xué)習(xí)精簡套路，適當(dāng)加入攻防技擊練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與練習(xí)的積極性。
參考文獻(xiàn)
[4]劉旭東.河南省高校體育教育本科專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究[d].河南大學(xué),.
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇五
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)
(六)齊魯文化走出去
三、研討形式
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進(jìn)行
四、研討會時間地點(diǎn)
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點(diǎn)：山東師范大學(xué)。具體時間地點(diǎn)另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學(xué)
支持單位：
中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)
六、與會人員
中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求
1.緊扣論壇主題。
具有較強(qiáng)的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關(guān)事項(xiàng)
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。
2. 與會人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點(diǎn)通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式
省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********
山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇六
論文關(guān)鍵詞：武術(shù)；競技武術(shù)；本質(zhì)；功能；形式
論文摘要：武術(shù)的本質(zhì)是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和完善的。武術(shù)的功能具有明顯的階段性，競技武術(shù)具有一種適應(yīng)時代發(fā)展和社會需要的新功能。它的產(chǎn)生是對武術(shù)眾多功能的豐富和發(fā)展，這將有利于武術(shù)體系的完善和武術(shù)的國際化發(fā)展。
當(dāng)今武術(shù)界討論最多的話題就是武術(shù)如何發(fā)展的問題，也就是如何對待傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的問題。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)是什么樣的關(guān)系，在體育現(xiàn)代化的過程中，人們對武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取何種措施，可謂仁者見仁智者見智。但是有一點(diǎn)很顯然，那就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們不能作簡單而武斷的取舍。武術(shù)的發(fā)展是一個連續(xù)過程，武術(shù)也有它的過去、現(xiàn)在和將來。割斷傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)際上就是把二者孤立起來，必然會導(dǎo)致二元對立的形而上學(xué)。因此，要客觀、公正地認(rèn)識中國武術(shù)，就必須深入了解武術(shù)的歷史。掌握其本質(zhì)特點(diǎn)和趨勢，從中把握武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，然后依據(jù)客觀規(guī)律做出明智的選擇。
1競技武術(shù)不會改變武術(shù)的本質(zhì)
武術(shù)本質(zhì)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質(zhì)，是從它誕生起就被確定了的。無論時間如何推移，無論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術(shù)的本質(zhì)都是確立無疑、確定不移的。將武術(shù)的本質(zhì)與功能混淆，可能會造成一些混亂，這也就是武術(shù)界對競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)長期爭論不休的原因。武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著歷史發(fā)展和社會需求而產(chǎn)生的，而且呈逐漸增長之勢。武術(shù)的原始功能只是為了攻防格斗，后來由于民族之間、民族內(nèi)部的矛盾異常尖銳激烈，大規(guī)模的戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生，武術(shù)便自然而然地與戰(zhàn)爭、軍事緊密聯(lián)系在一起，這就使武術(shù)新增了軍事功能。隨著歷史的發(fā)展，商周時期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應(yīng)社會的需要，出現(xiàn)了“六藝”的教育形式，強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)洌@就使武術(shù)又具有了教育功能。到春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)的功能開始呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，最突出的表現(xiàn)就是武術(shù)具有了表演功能、娛樂功能、健身功能等。隨著時代的發(fā)展、社會的變化，武術(shù)的新功能還會不斷地出現(xiàn)，同時一些在歷史上曾起過重要作用的功能也會被淘汰。例如武術(shù)與軍事曾經(jīng)是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關(guān)系，可是現(xiàn)在軍事的戰(zhàn)爭對高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，很明顯，在現(xiàn)代社會中武術(shù)的軍事功能已經(jīng)不復(fù)存在。適應(yīng)社會的需要，這就是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些需要不僅體現(xiàn)了武術(shù)的功能價值，而且還導(dǎo)向新的追求，推動了武術(shù)新功能的出現(xiàn)，武術(shù)文化正是伴隨著社會生活的需要而發(fā)展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產(chǎn)生著新的形態(tài)，并形成新的價值取向和類型體系。
世界正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著這個進(jìn)程也出現(xiàn)了現(xiàn)代競技體育。競技體育表達(dá)了人類社會的一種時代精神。在這樣的社會背景下，武術(shù)的競技功能應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代競技武術(shù)便逐漸發(fā)展壯大起來。由此可見，武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著社會的發(fā)展和需求而不斷變化的。但武術(shù)功能的增減并不意味著武術(shù)本質(zhì)的`變化。雖然武術(shù)有表演功能，但武術(shù)并不是曲藝文化；雖然武術(shù)也能強(qiáng)身健體，也有無功內(nèi)容，但武術(shù)絕不是氣功養(yǎng)生文化；雖然武術(shù)也能自娛、娛他，但武術(shù)肯定不同于娛樂文化；雖然武術(shù)也能像今天這樣部分抽出用于競技，但武術(shù)整體而言絕對不是競技運(yùn)動。因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)是永恒的．所以武術(shù)只能是武術(shù)，武術(shù)文化形態(tài)依然為武術(shù)文化形態(tài)。
2競技武術(shù)是以武術(shù)的運(yùn)動形式而展開的，它與武術(shù)的本質(zhì)不發(fā)生直接關(guān)系
武術(shù)的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術(shù)形式總是以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在的。而武術(shù)的功能，并不直接以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在，而是以武術(shù)的形式而展開、存在的。正是由于武術(shù)的種種形式，才決定了武術(shù)的種種功能。所謂武術(shù)的體育健身功能、體育教育功能、自衛(wèi)格斗功能、娛樂(自娛)功能、表演(娛他)功能、運(yùn)動競技功能等等，其實(shí)都是直接由武術(shù)形式而展開，以武術(shù)形式而存在，都是對武術(shù)形式的利用和依附。武術(shù)套路運(yùn)動和散手運(yùn)動是武術(shù)的兩種主要運(yùn)動形式。套路運(yùn)動中動速靜定的節(jié)奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結(jié)合的方法美，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美等無不引人人勝。搏斗對抗中雙方激烈的爭奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵。正是套路和散手的這種運(yùn)動形式，才使武術(shù)具有了現(xiàn)代競技功能，使武術(shù)套路運(yùn)動和散手運(yùn)動可以作為一項(xiàng)競技運(yùn)動來發(fā)展。而武術(shù)的功能與武術(shù)本質(zhì)的關(guān)系，則要間接得多。武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)形式、武術(shù)形式與武術(shù)功能的關(guān)系是不能脫節(jié)的，但武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能的關(guān)系卻未必。例如劍與劍法是武術(shù)的形式，劍與劍法的創(chuàng)制必須反映服務(wù)于武術(shù)的本質(zhì)，而老太太玩劍，用來鍛煉身體，則是利用了武術(shù)的體育健身功能。所以老太太舞動的劍，完全可以略去攻防，和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系，只是為了健身。同樣道理，我們的現(xiàn)代競技武術(shù)則是利用了武術(shù)的運(yùn)動競技功能，也完全可以適當(dāng)略去攻防，增加競技表演效果，也是和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系的，更談不上改變武術(shù)的本質(zhì)了。武術(shù)本質(zhì)、形式和功能三者之間的關(guān)系，見圖1：
3發(fā)展競技武術(shù)只是我們現(xiàn)階段的工作任務(wù)
武術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)過自然沉淀、過濾的營養(yǎng)全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構(gòu)的梁柱。而競技武術(shù)只不過是武術(shù)的一種功能，一種適應(yīng)社會發(fā)展的新功能，發(fā)展競技武術(shù)也只是現(xiàn)階段武術(shù)工作的重點(diǎn)和努力目標(biāo)。倘若有人僅僅把競技武術(shù)看作武術(shù)的全部，認(rèn)為發(fā)展競技武術(shù)是對應(yīng)了西方現(xiàn)代競技體育的機(jī)制，而放棄了中國武術(shù)中最有特點(diǎn)也極有價值的文化內(nèi)涵，丟掉了中國武術(shù)古已有之的許多功能、價值和觀念，那么，他實(shí)在是不太理解中國武術(shù)。
當(dāng)然，我們的最終目標(biāo)并不是僅僅把競技武術(shù)推向世界，而是要讓世界接受整個武術(shù)運(yùn)動，這就需要相當(dāng)長的時間。我們現(xiàn)階段向世界推廣武術(shù)，也并不是想要世界現(xiàn)階段就接受整個武術(shù)體系，因?yàn)椴煌鐣幕尘啊⒉煌鐣r值等對體育的影響是不同的。中國武術(shù)與西方現(xiàn)代競技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國文化子系統(tǒng)的武術(shù)文化與西方的體育文化當(dāng)然也能夠融合。然而，并不是現(xiàn)階段說融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認(rèn)知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機(jī)。這就需要我們不懈地努力，爭取讓世界逐步了解武術(shù)，接受武術(shù)，最終使武術(shù)成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術(shù)工作者現(xiàn)階段的目標(biāo)和任務(wù)，就是要加強(qiáng)武術(shù)的競技功能，努力把競技武術(shù)推向世界。發(fā)展武術(shù)的最終目標(biāo)和武術(shù)工作的現(xiàn)階段目標(biāo)，是武術(shù)工作中對立統(tǒng)一的兩個方面，最終目標(biāo)如果脫離了現(xiàn)階段目標(biāo)，就會犯空想主義的錯誤，而現(xiàn)階段目標(biāo)脫離了最終目標(biāo)，就會迷失武術(shù)發(fā)展的方向。只有把兩方面統(tǒng)一起來，才符合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們在看到最終目標(biāo)和現(xiàn)階段目標(biāo)統(tǒng)一性的同時，還必須要有重點(diǎn)，這個重點(diǎn)就是：要以武術(shù)現(xiàn)階段目標(biāo)為工作重點(diǎn)，加強(qiáng)武術(shù)的競技功能，努力推進(jìn)競技武術(shù)的改革與發(fā)展，要以奧運(yùn)會為中心和出發(fā)點(diǎn)，首先實(shí)現(xiàn)競技武術(shù)在世界體壇的騰飛。
4競技武術(shù)應(yīng)大膽地向前走
體育國際化競爭日益劇烈，當(dāng)今的世界是競技體育一統(tǒng)天下的時代。競技武術(shù)地位的提高，無疑是當(dāng)前國家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的一項(xiàng)正確決策。缺乏競技武術(shù)在國際體育舞臺的展示(特別是進(jìn)入奧運(yùn)會體育的大家庭)，武術(shù)必然失去快速宣傳和發(fā)展的有力條件。競技武術(shù)的發(fā)展從表面上看可算是轟轟烈烈，發(fā)展模式似乎在我國武術(shù)發(fā)展中占有絕對的優(yōu)勢地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競技武術(shù)也出現(xiàn)了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來自各方面的批評和指責(zé)，這種批評和指責(zé)力量強(qiáng)大，來勢兇猛，把競技武術(shù)視為洪水猛獸，認(rèn)為一發(fā)展競技武術(shù)就會改變武術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，武術(shù)有一個完整的武術(shù)文化體系，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，不是說改變就改變得了的，更何況競技武術(shù)也只不過是武術(shù)眾多功能中的一種新功能，它的成長壯大是對武術(shù)功能的豐富和發(fā)展，這將更有利于武術(shù)體系的完善。
隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，新功能不斷產(chǎn)生，舊功能不斷滅亡，這是武術(shù)發(fā)展變化的總趨勢和總方向，是武術(shù)由簡單到復(fù)雜、從低級到高級、由無序到有序的前進(jìn)的、上升的過程。武術(shù)的軍事功能早已退出歷史舞臺，隨著法制的健全與完善，武術(shù)的防身自衛(wèi)功能也正在逐步削弱，說不定到哪一天，武術(shù)的競技運(yùn)動功能也會出現(xiàn)同樣的命運(yùn)，也會被時代所淘汰。這就是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律?！拔锔偺鞊?，適者生存”，是進(jìn)化論揭示的一條最重要的自然法則，事實(shí)上任何事物的發(fā)展都同樣遵循這條法則，武術(shù)的發(fā)展也不例外。說競技武術(shù)是武術(shù)的一種新功能，不僅是指它是新產(chǎn)生的功能，而且是指它符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律并且具有強(qiáng)大的生命力。我們武術(shù)同仁更應(yīng)該在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的實(shí)踐中，全力支持競技武術(shù)，愛護(hù)競技武術(shù)，幫助它順利成長。
5結(jié)論
武術(shù)的發(fā)展有著一定的規(guī)律，它經(jīng)過長期的積淀、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，形成了一種相對穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，并與特定歷史背景相聯(lián)系。時代的變遷，社會的發(fā)展，需要武術(shù)的功能和形式更加豐富多彩，武術(shù)應(yīng)不斷揚(yáng)棄、創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展。只有理解了武術(shù)的本質(zhì)、形式和功能，了解了武術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律，才能準(zhǔn)確地把握武術(shù)的現(xiàn)在，展望武術(shù)的未來。當(dāng)前，武術(shù)工作者應(yīng)全力以赴地把現(xiàn)階段的武術(shù)工作做好，抓住并用足20奧運(yùn)會的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的騰飛。
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇七
尊敬的評委老師：
大家好！今天我說課的內(nèi)容是水平二四年級的武術(shù)。
下面我主要從教材、學(xué)情和教學(xué)過程三方面進(jìn)行說課。
一、教材分析：
武術(shù)運(yùn)動是我國的民族傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目，有著強(qiáng)身健體，強(qiáng)國健民的作用，也是小學(xué)體育的教學(xué)內(nèi)容之一。
本次課以武術(shù)基本動作組合為主要教學(xué)內(nèi)容，采用游戲、自編的武術(shù)操以及武術(shù)的基本動作，結(jié)合示范等直觀教學(xué)法，讓學(xué)生進(jìn)入躍躍欲試的狀態(tài)，再通過分組自主創(chuàng)編等教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生展示自我、自主學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)合作、注重創(chuàng)新的能力。
二、學(xué)情分析：
四年級學(xué)生對中國功夫有極大的好奇心，對武術(shù)的學(xué)習(xí)充滿了強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣，特別是簡單動作的組合給學(xué)生帶來了極大的吸引力。
針對學(xué)生的身心特點(diǎn)，我在教學(xué)中有針對性的采用了講解示范法、重復(fù)練習(xí)法、對比練習(xí)法、相互評價等教學(xué)方法，為學(xué)生掌握基本的武術(shù)動作提供了保證。
根據(jù)以上的教材與學(xué)情分析，我確立了本次課的教學(xué)目標(biāo)為：
1、在水平二學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，能自由組合三到五個武術(shù)動作；
2、通過活潑有趣的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與意識；
3、在集體創(chuàng)編活動中能與他人合作完成體育任務(wù)。
本節(jié)課的重點(diǎn)是弄清動作方向和動作的銜接.
難點(diǎn)是動作準(zhǔn)確,做到有力、有神。
三、本次課的教學(xué)過程分為三部分。
第一部分、興趣導(dǎo)入、活躍身心。
首先通過課堂常規(guī)的練習(xí)，使學(xué)生集中注意力，培養(yǎng)正確的身體姿勢。
接下來，充分利用學(xué)生喜愛而且熟悉的游戲進(jìn)入主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。第一個游戲?yàn)椋骸俺壈舭衾恰薄Ｓ螒虻姆椒ㄊ牵航處煱缪荨鞍舭衾恰?，學(xué)生做小羊。“小羊”齊叫“老狼老狼幾點(diǎn)了？”老師報一個數(shù)字（比如五點(diǎn)了），小羊立即五人一組拉成圈，“離群小羊”要被“狼”吃掉了（過來拍拍老師的手）。通過游戲，不僅鍛煉學(xué)生的反應(yīng)能力，提高團(tuán)結(jié)合作意識，同時進(jìn)行友伴型分組。在分組的'基礎(chǔ)上，兩人一組進(jìn)行第二個游戲：“石頭、剪刀、布”。在進(jìn)行游戲時，要求學(xué)生將“石頭、剪刀、布”的動作按武術(shù)要求做出來。如：“石頭”為“歇步”、“剪刀”為“弓步”、“布”為“馬步”。游戲動作自然過渡到武術(shù)的基本步型與手型練習(xí)中。
第二部分、掌握技能、合作創(chuàng)新：
首先通過教師的語言與示范讓學(xué)生學(xué)會武術(shù)基本手形，了解三到五個步形動作。并帶領(lǐng)學(xué)生做模仿練習(xí)，讓學(xué)生體會動作的精氣神。
然后在練習(xí)中激發(fā)學(xué)生的練習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、合作探究和自主練習(xí)的方法。讓學(xué)生在練習(xí)中適時的配合聲音來提升信心與氣勢。在互練過程中能夠互相發(fā)現(xiàn)其錯誤并改正。
最后動作串連，加深印象。教師通過講解示范、帶領(lǐng)練習(xí)，將基本手形與步型結(jié)合到一起，形成串聯(lián)動作，讓學(xué)生體會武術(shù)動作的流暢與美觀。
讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)、交流、探討、展示等方法，掌握串聯(lián)動作。此時，教師適時的配樂展示《中國功夫》，將課堂教學(xué)推向一個高潮，大大調(diào)動學(xué)生的學(xué)武積極性。這時，教師指導(dǎo)學(xué)生分組進(jìn)行組合學(xué)習(xí)的練習(xí)，就能滿足學(xué)生自我展示、自我創(chuàng)新的心理需求。
具體練習(xí)方法如下：
（1）、分成五組自己進(jìn)行基本動作組合練習(xí)。
（2）、小組為單位展示自編動作。
（3）、由教師評價選擇出每組做的最好的一名學(xué)生委認(rèn)為小組長。
（4）、由選出的小組長組織本組同學(xué)進(jìn)行練習(xí)。
（5）、各小組展示本小組的武術(shù)動作。
（6）選擇出創(chuàng)編動作做的好的一組，師生共同學(xué)習(xí)、共同展示。寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，既給學(xué)生創(chuàng)設(shè)交流、合作、自我展示的時間和機(jī)會，又培養(yǎng)了學(xué)生的自尊與自信，自練與自評以及組合與創(chuàng)新的能力。
第三部調(diào)整身心、課后延伸：
通過教師點(diǎn)評、學(xué)生互評、學(xué)生評教師等多元化評價方法對課進(jìn)行總結(jié)；利用教師的展示進(jìn)一步提高學(xué)生對武術(shù)的興趣。
我的說課完畢，有不足之處懇請評委老師提出寶貴意見！謝謝
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇八
中國武術(shù)之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經(jīng)過不斷地改進(jìn)和傳承的結(jié)果，所以說中國傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛(wèi)國無不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運(yùn)動”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進(jìn)學(xué)校。武術(shù)開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨(dú)教育模式過渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，武術(shù)開始從民間自發(fā)的行為成為國家正式開展的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國陰陽易學(xué)、中國哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國倫理道德學(xué)、中國美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運(yùn)動強(qiáng)身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國人民智慧的結(jié)晶。中國武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國武術(shù)的過程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化
傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛?，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀
武術(shù)教學(xué)必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個之間達(dá)到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級各類學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級各類學(xué)校被各級各類學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學(xué)校開展一個武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級各類學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級各類學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時面對所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀
中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學(xué)校武術(shù)活動應(yīng)該是中國學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國人對學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動在我國各級各類學(xué)校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺文件要求學(xué)校從新學(xué)期開始要加開武術(shù)課的教學(xué)時數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀
同時在各類大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當(dāng)做純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行動作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒有提起過。造成中國的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國大多數(shù)青少年心目中的意識變得非常淺薄?！吨行W(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；并通過武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機(jī)制；還有利于加強(qiáng)愛國主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡單三段以內(nèi)的動作套路到中小學(xué)的教科書中成為必修課程。這一舉措更說明國家對傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國家有關(guān)部門的高度重視。
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇九
一、武術(shù)運(yùn)動研究的理論方向
任何事物的發(fā)展都有它其身的規(guī)律，武術(shù)運(yùn)動也是如此，如何透過其復(fù)雜的表象，找出武術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，建立一套科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚搶?dǎo)向武術(shù)，是每個武術(shù)理論工作者光榮而神圣的任務(wù)。武術(shù)與其它產(chǎn)業(yè)一樣，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人們往往強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)濟(jì)效益的重要性而忽略了理論建設(shè)，無論是管理方法、技術(shù)方法還是競賽方法等等的研究，都明顯滯后于武術(shù)的發(fā)展要求?？傮w而言，當(dāng)前武術(shù)理論的研究狀況是不容樂觀的，武術(shù)源于中國，屬于世界，而當(dāng)我們以超前的眼光想到這中華民族的國粹出現(xiàn)在奧運(yùn)的舞臺上時，那么武術(shù)理論研究的重要性也就不言不喻。
在有關(guān)武術(shù)運(yùn)動的研究文章中，可以看到研究武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練方面的幾乎占到一半。這說明我國武術(shù)研究目前在教學(xué)訓(xùn)練研究方面較多。武術(shù)訓(xùn)練方面的論文為武術(shù)工作者科學(xué)地進(jìn)行訓(xùn)練提供了理論依據(jù)，從而使我國的武術(shù)運(yùn)動在科學(xué)化的軌道上向前穩(wěn)步發(fā)展。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路技術(shù)教學(xué)中應(yīng)用圖示法，與傳統(tǒng)的教學(xué)法相比，更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，有助于發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。闡述散手戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的基本要求，使人們對散手訓(xùn)練的目的、作用、組成和形式有一個生動而具體的認(rèn)識，為建立武術(shù)的'戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練體系提供了可靠的依據(jù)。有關(guān)技術(shù)動作分析方面的文章直接指出武術(shù)運(yùn)動中某些具體動作技術(shù)存在的問題或如何去正確完成動作，這些分析與診斷，對武術(shù)訓(xùn)練的正確完成與合理規(guī)范都有一定的幫助，但從目前研究情況來看，技術(shù)分析多集中在理論分析和較簡單的個別動作上。
武術(shù)運(yùn)動的功能和文化方面的研究，客觀地反映出武術(shù)對機(jī)體的良好影響。如采用同位素及生理生化的方法連續(xù)多年追蹤研究了從事太極拳運(yùn)動對老人骨礦物質(zhì)、骨密度、鈣磷代謝的影響，發(fā)現(xiàn)從事太極拳運(yùn)動可對骨骼肌肉系統(tǒng)形成良性刺激。另一方面，許多研究認(rèn)為中華武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育中的瑰寶和精粹，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。它在長期的發(fā)展過程中，融會和汲取了諸多社會領(lǐng)域中的營養(yǎng)，有著豐富的內(nèi)涵。因此武術(shù)文化是一個以武術(shù)為載體的、其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系。中國武術(shù)具有豐富多彩的美學(xué)思想和價值，在內(nèi)容上帶有極為濃厚的民族審美意識。德藝、形神、剛?cè)?、和諧構(gòu)成了武術(shù)美學(xué)樸素的辨證思想的基本特征，從而在陶冶情操、豐富感情、滿足愉悅等方面顯示了獨(dú)特的魅力與技戰(zhàn)觀、體用觀、德行觀功用，構(gòu)成了中國武術(shù)的整體思想。
二、武術(shù)運(yùn)動研究對武術(shù)發(fā)展的作用
通過武術(shù)運(yùn)動研究，就完全認(rèn)識到國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大氣候決定了武術(shù)必須完全、徹底地走向市場。我國國民經(jīng)濟(jì)己從計劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，武術(shù)作為了一種產(chǎn)業(yè)也必須步入市場，在市場中獲得效益以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，達(dá)到以武養(yǎng)武的目的，這是勿庸置疑的。我們無法想象，沒有觀眾，沒有武迷，沒有廣告效應(yīng)的武術(shù)發(fā)展道路是何等模樣。而要得到這些效應(yīng)則必須在市場中獲得。從目前市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，武術(shù)只有輕裝上陣，完全、徹底的走上市場才能贏得其新的發(fā)展道路。同時，研究證明了武術(shù)走向世界與國際接軌的必要性。武術(shù)走向世界，本身是中國對世界人民的一種貢獻(xiàn)。但這不是靠誰來指定、安排可辦到的，相反越是具有市場吸引力的東西越易為人們所接納。比如拳擊運(yùn)動因其高昂的出場費(fèi)和眾多的拳迷，使得拳擊運(yùn)動得以普遍的開展。其實(shí)武術(shù)無論從內(nèi)容、技法還是文化內(nèi)涵上都比拳擊更具有欣賞性，比拳擊更為深遠(yuǎn)和博大?？梢灶A(yù)見當(dāng)武術(shù)在國際市場火爆時候才是武術(shù)真正走向世界的時候。
我們知道市場是競賽、意味著挑戰(zhàn)與風(fēng)險，這要求我們既要有勇敢無畏的精神，還要有力挽狂瀾的謀略，不僅要求有你追我趕的進(jìn)取風(fēng)范，又要有化整為零，齊頭并進(jìn)的實(shí)力。怎樣建立起一套完整、科學(xué)的市場機(jī)制實(shí)為當(dāng)務(wù)之急，以此來肅清發(fā)展道路上的障礙，全面啟動武術(shù)市場。調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化管理職能。針對自80年代以來，武術(shù)市場管理上的重復(fù)和失控，我認(rèn)為必須當(dāng)機(jī)立斷地來一次自上而下的大調(diào)整、大換血，大膽地啟用有經(jīng)濟(jì)頭腦、有管理經(jīng)驗(yàn)的人才。對職責(zé)上的重復(fù)性和過于繁瑣的部門實(shí)行精簡，該集中的職權(quán)要充分集中，甩開包袱，以強(qiáng)有力的管理方式來推動武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展。應(yīng)該在國家體委武術(shù)運(yùn)動管理中心的統(tǒng)一調(diào)控下，有條不紊，自上而下形成一個充滿生機(jī)和活力的管理網(wǎng)絡(luò)。弘揚(yáng)武德，凈化環(huán)境。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，泥沙俱下，目漁混雜是在所難免的。因此凈化環(huán)境與搞活市場要齊頭并抓。一方面對武德敗壞，不講社會公德的單位和個人要堅決處理，決不姑息養(yǎng)奸。另一方面建立合理的考評、考核標(biāo)準(zhǔn)制度。重新全面的考查各武館、武校的辦學(xué)條件和教練員的教學(xué)水平。樹立起武林新風(fēng)尚，促進(jìn)武術(shù)市場的進(jìn)一步繁榮。建立合理的競爭制度，加強(qiáng)武術(shù)的觀賞性，擴(kuò)大群眾的參與度。針對目前武術(shù)市場的蕭條景象，我們在加強(qiáng)自身內(nèi)部建設(shè)前提下，對于觀眾少，規(guī)模小，賽風(fēng)不正的情況，首先我們要加強(qiáng)對裁判人員的管理，樹立良好的賽風(fēng)。其次要類似于足球聯(lián)賽形式的具有市場活力的競賽制度，進(jìn)一步修改武術(shù)規(guī)則，棄繁求簡，同時還應(yīng)增加一些雅俗共賞的比賽，如：功力大賽、防守和腿功大賽等系列單項(xiàng)比賽，這樣既使觀眾易于接受，又增加了其觀賞性和趣味性。
通過研究，加大了宣傳力度，發(fā)展了武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)。在80年代初，國內(nèi)僅以一部《少林寺》便把武術(shù)推到全國觀眾面前，事實(shí)證明這一件事物的宣傳力度是與所取得的成績呈正相關(guān)的。在武術(shù)出現(xiàn)紅火狀況的時候，同時也帶動了武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如武術(shù)器材生產(chǎn)廠家的興起和《武林》、《精武》等在國內(nèi)較有影響的雜志的創(chuàng)立。這幾年來，這些武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)比以前有所下降。但是只要我們采取有效的措施來扶植它們，并且合理的布置，相信這些以武術(shù)為龍頭的相關(guān)產(chǎn)業(yè)定會再次紅火起來。反過來，這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同時地會推動著武術(shù)登上一個新的臺階。
三、總結(jié)
這中華民族的國粹，為我們的國粹更加繁榮地發(fā)展起來，理論研究在當(dāng)前是必不可少的，特別是在改革大潮的影響下，擺在我們面前有許多研究課題，如：武術(shù)歷史的研究、武術(shù)職業(yè)化運(yùn)動的研究、構(gòu)筑成世界武術(shù)中心的研究等。只有當(dāng)我們的各種課題研究取得重大突破時，才能帶動武術(shù)的整體邁開大步奔向前，才使武術(shù)運(yùn)動研究對加快武術(shù)發(fā)展起到真正的作用。
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傳統(tǒng)武術(shù)論文篇十
高校武術(shù)散打教學(xué)的硬件設(shè)施逐漸完善。一個學(xué)校要發(fā)展武術(shù)散打項(xiàng)目，首先就是教學(xué)的硬件設(shè)施必須得到完善。武術(shù)教學(xué)的相關(guān)老師也要配備。各大高校發(fā)展武術(shù)散打的前提就是不斷完善教學(xué)的硬件設(shè)施，最終高校武術(shù)訓(xùn)練環(huán)境將會越來越趨向于專業(yè)化。
高校武術(shù)散打教學(xué)體系的不斷完善。武術(shù)散打課程在我國各大高校都有所開展，并且配備了老師。但是在此之前，武術(shù)散打的教學(xué)過程可能得不到學(xué)生們的認(rèn)可。因此，要想得到學(xué)生們的青睞，就要完善教學(xué)體系、教學(xué)管理、教學(xué)過程以及教學(xué)反饋等，更有效地發(fā)展武術(shù)散打，朝著完善教學(xué)體系方面發(fā)展。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該保證散打教學(xué)安全。同時，高校武術(shù)散打也需要開展包含專業(yè)化，半專業(yè)化以及業(yè)余化的教學(xué)，這樣各個階段的學(xué)生就能得到滿足。如此一來，武術(shù)散打?qū)絹碓狡占啊?/p>
武術(shù)段位晉級和各種交流賽的不斷普及。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)一個技能之后，都希望能夠得到印證，能夠知道自己在什么水平。因此有必要大力推廣段位晉級考試和武術(shù)散打競技比賽。目前中國武術(shù)協(xié)會也在大力推廣武術(shù)段位晉級，很多俱樂部都有了舉辦武術(shù)段位考試的資格，相信在不久的將來，段位晉級考試不再是難事。
健康中國視閾下傳統(tǒng)武術(shù)文化的健身價值
武術(shù)散打從中國傳統(tǒng)武術(shù)中延伸而來，有創(chuàng)新也有繼承。中國武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化，自然也繼承了中國傳統(tǒng)文化思想。中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家思想為主流，武術(shù)在發(fā)展過程中也受到傳統(tǒng)文化的影響，逐漸形成了以強(qiáng)身健體和修養(yǎng)身心為目標(biāo)的身體活動形式。因此，練習(xí)武術(shù)的兩種目的中，修養(yǎng)身心在當(dāng)代社會尤為重要。xxx修xxx將錯誤的改正趨向于協(xié)調(diào)，xxx養(yǎng)xxx將修正過來的繼續(xù)保持。人之所以會生病，主要原因有錯誤的生活方式和錯誤的思想觀念，這些原因都是因?yàn)樯硇牟粎f(xié)調(diào)導(dǎo)致的。武術(shù)健身中所謂的xxx天人合一xxxxxx陰陽調(diào)和xxxxxx道法自然xxx字眼都反映出人在練習(xí)武術(shù)過程中身心應(yīng)該協(xié)調(diào)，久而久之就能達(dá)到身心一如的狀態(tài)。這樣練出來的武術(shù)才與道相應(yīng)。身心也能越來越健康。中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅為健身人群提供了健身理念，同時也提供了健身方法。相信武術(shù)運(yùn)動在武術(shù)理論的指導(dǎo)下，將會給人類的發(fā)展帶來不可估量的影響。
人類社會發(fā)展至今，人們的社會健康意識成為最大的問題，各種問題不斷出現(xiàn)，曾經(jīng)所謂的征服自然戰(zhàn)勝自然也已經(jīng)開始顯現(xiàn)出他的弊端[5].相反，綠色低碳，合理利用，環(huán)境友好型的理念，成為減少社會危機(jī)的最優(yōu)方法。另一方面，目前出現(xiàn)的各種身體和心理問題，也反映了人們身心不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。理想與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)，內(nèi)心想法與自己的行為不協(xié)調(diào)，種種的不協(xié)調(diào)讓大部分人身心疲憊。利用體育健身的手段和方法，注重自身的體質(zhì)建設(shè)完全符合當(dāng)今的綠色發(fā)展，和諧發(fā)展的理念。體育健身也是治療各種疾病和當(dāng)今xxx文明病xxx的最優(yōu)手段。通過學(xué)習(xí)武術(shù)文化，也可進(jìn)一步加強(qiáng)重建當(dāng)今人們的思想道德及觀念精神，讓原本浮躁的社會回歸自然。所以武術(shù)的健身理念正好是中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步體現(xiàn)。
健康中國視閾下高校武術(shù)散打的健身價值
隨著競技體育的發(fā)展，人們開始認(rèn)識到了只注重發(fā)展競技體育，忽略全民健身會帶來弊端。在健身行業(yè)發(fā)展紅火的今天，利用武術(shù)散打來健身似乎沒有引起人們的重視。武術(shù)散打是我國特有的體育項(xiàng)目，不僅包含了中國傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生功能，同時也具備了當(dāng)今流行的健身健美功效。從事武術(shù)散打運(yùn)動能對人的生理和心理兩方面產(chǎn)生積極的影響[6].
武術(shù)散打?qū)τ谌梭w生理上的影響，首先體現(xiàn)在對人體運(yùn)動系統(tǒng)的作用上。由于武術(shù)散打的技術(shù)包括拳法、腿法和摔法，練習(xí)時根據(jù)技術(shù)動作的不同，就能夠?qū)ι眢w不同部位的肌肉進(jìn)行鍛煉，加強(qiáng)關(guān)節(jié)周圍的肌肉力量，提高關(guān)節(jié)的穩(wěn)固性；又能通過柔韌訓(xùn)練，增加關(guān)節(jié)周圍肌肉和韌帶的柔韌性；通過長期散打訓(xùn)練，能夠使骨密質(zhì)增厚，骨骼中骨小梁也會根據(jù)壓力和拉力的不同而排列更加整齊，更有規(guī)律，肌肉的附著點(diǎn)也更加牢固，同時也會提高骨骼的直徑，硬度和韌性；其次呈現(xiàn)于武術(shù)散打?qū)θ梭w神經(jīng)系統(tǒng)的影響上。由于散打沒有特定的技術(shù)，因此在實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練或模擬練習(xí)中，運(yùn)動員要根據(jù)場上的實(shí)際情況來運(yùn)用不同的技術(shù)動作。武術(shù)散打?qū)ι窠?jīng)系統(tǒng)的興奮性、協(xié)調(diào)性、靈敏性和平衡性要求相對較高。因此神經(jīng)系統(tǒng)為適應(yīng)實(shí)際情況，就會產(chǎn)生相應(yīng)的變化；再者是武術(shù)散打?qū)ζ渌到y(tǒng)的影響。由于散打的對抗性特點(diǎn)，當(dāng)人們產(chǎn)生某些不健康情緒和心理時， 通過打靶和擊打沙袋的訓(xùn)練方法可以發(fā)泄不良情緒， 從而調(diào)節(jié)良好情緒；最后是對其意志的影響。散打?qū)儆诔志眠\(yùn)動對體能的要求特別高，在練習(xí)過程中通常會產(chǎn)生疲勞感，在參加訓(xùn)練或者競賽時總會因?yàn)椴桓事浜蠖猿帧Ｒ虼怂兄谂囵B(yǎng)人頑強(qiáng)拼搏、堅持不懈的作風(fēng)，同時還能使人保持積極向上努力奮斗的心態(tài)。
傳統(tǒng)武術(shù)論文篇十一
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當(dāng)時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃穢xx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進(jìn)行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術(shù)文化進(jìn)行了簡要的分析，以期能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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