當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇觀后感了?？墒怯^后感怎么寫才合適呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的觀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
馬原課觀后感篇一
大難臨頭，出路何在，該怎么辦？
《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)和蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會(huì)主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國(guó)革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時(shí)他是20世紀(jì)最有影響力和評(píng)價(jià)最具爭(zhēng)議的人物之一。他目睹了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)即第一次世界大戰(zhàn)給俄國(guó)所帶來(lái)的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書(shū)。
在書(shū)中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國(guó)目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無(wú)能。為了解決俄國(guó)當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國(guó)有化，辛迪加國(guó)有化，取消商業(yè)秘密，強(qiáng)迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費(fèi)實(shí)行工人對(duì)資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國(guó)民勞動(dòng)，可以節(jié)省人力和物力，而且會(huì)使居民中的勞動(dòng)群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實(shí)施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國(guó)又該何去何從呢？通過(guò)客觀的對(duì)比革命民主派和革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國(guó)擺脫困境唯一的出路就是走社會(huì)主義道路。俄國(guó)要前進(jìn)，就不能害怕走向先進(jìn)的社會(huì)主義，這也便是俄國(guó)的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級(jí)同社會(huì)革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會(huì)更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟?！?/p>
這篇文章深刻說(shuō)明了國(guó)家的防御能力和武裝斗爭(zhēng)的勝利同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中有決定意義的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是鐵面無(wú)情的。但是，改造經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟(jì)上趕上先進(jìn)國(guó)家很不容易。沒(méi)有人民在勇敢堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)偉大的經(jīng)濟(jì)改造中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏的英勇精神，就不能使國(guó)家成為具有防御能力的國(guó)家。該文論述了決定戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭(zhēng)是由哪一個(gè)階級(jí)為了什么目的而進(jìn)行的。并剖析各種政治力量對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，也提出要在經(jīng)濟(jì)上革新、改造俄國(guó)的任務(wù)。
歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無(wú)能是國(guó)家和社會(huì)窩囊的同義語(yǔ)。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會(huì)和國(guó)家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會(huì)主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強(qiáng)硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治壓力機(jī)制，是民主和社會(huì)契約的最神圣的憲政法典。中國(guó)的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無(wú)非一兩個(gè)李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國(guó)上下，賣國(guó)賊人人皆知，如過(guò)街老鼠，人人喊打。今天的中國(guó)有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國(guó)殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國(guó)金融安全、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)安全、社會(huì)穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國(guó)際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計(jì)較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實(shí)。市場(chǎng)換技術(shù)，國(guó)門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個(gè)中國(guó)，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無(wú)知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來(lái)了絕對(duì)性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進(jìn)，除了市場(chǎng)繁榮，經(jīng)濟(jì)活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)性國(guó)民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟(jì)奇跡，則不但賠上了中國(guó)未來(lái)的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國(guó)子孫后代的金融財(cái)富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國(guó)真正的出口導(dǎo)向和進(jìn)口替代雙向的自主經(jīng)濟(jì)崛起和循環(huán)的大機(jī)會(huì)，弱勢(shì)了中國(guó)最為寶貴的經(jīng)濟(jì)人力資源。
捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界路線斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說(shuō)政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國(guó)只有重新復(fù)興社會(huì)主義，才能免于危局，迎來(lái)勝利的曙光。而復(fù)興社會(huì)主義，則實(shí)質(zhì)要害就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的毛澤東社會(huì)主義制度和機(jī)制。我不由自主地想起了中華人民共和國(guó)建國(guó)之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來(lái)，那是經(jīng)過(guò)前人總結(jié)歸納而來(lái)的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國(guó)建國(guó)之初的私有財(cái)產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時(shí)，我對(duì)列寧、對(duì)革命先烈的崇敬之情油然而生，中國(guó)的還算和諧的社會(huì)主義的確來(lái)之不易。因此，作為祖國(guó)未來(lái)的一代，我們要熱愛(ài)我們的國(guó)家，擁護(hù)社會(huì)主義制度。同時(shí)，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記，雖然我們的國(guó)家沒(méi)有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會(huì)影響和諧發(fā)展的因素，比如說(shuō)：日愈擴(kuò)大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺(tái)躲避法律的案件，便會(huì)產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)?dòng)搖社會(huì)主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義社會(huì)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，看到不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象要及時(shí)制止。對(duì)于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國(guó)需要我們共同建造。
革命尚未成功，同志仍需努力······
馬原課觀后感篇二
《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動(dòng)
讀 后 感
原著篇名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》
院系班級(jí)：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）
學(xué) 號(hào)：131150223
姓 名：劉璇
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì) 主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十 分重要的意義。
本書(shū)第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直 接思想來(lái)源?，F(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來(lái)源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說(shuō)一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺(jué)察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而 19 世紀(jì)三大空想社會(huì) 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會(huì)上層和富人，以為通過(guò)宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道 路。本書(shū)第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成 了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級(jí)關(guān)系中去尋找
解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主 義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。
馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú) 產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。
在本書(shū)的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí) 的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾 和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人 類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書(shū)最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn) 識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩
格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng) 代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。
馬原課觀后感篇三
讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學(xué)地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成的過(guò)程,闡明了階級(jí)社會(huì)的一般特征,弄清了各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特中點(diǎn),剖析了國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。
這本書(shū)是恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)其對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》做出了詳細(xì)摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語(yǔ)以及摩爾根這本書(shū)中的某些結(jié)論和實(shí)際材料,寫出了這部專門的著作。
在這本書(shū)中，論述了雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關(guān)系，歷史上留傳下來(lái)的親屬制度，可以確定的斷定，曾經(jīng)存在與這個(gè)制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時(shí)代發(fā)展相符合，與人類生產(chǎn)技能并行。舉個(gè)例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對(duì)偶制家庭時(shí)期），財(cái)產(chǎn)在勞動(dòng)力盈余出現(xiàn)的同時(shí)增加，這導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。財(cái)富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有，就給了偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊，對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工,丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具,從而,他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán);在離婚時(shí),他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣,丈夫也是食物的新來(lái)源即家畜的所有者,而后來(lái)又是新的勞動(dòng)工具即奴隸的所有者。因此,隨著財(cái)富的增加,財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。
此外，本書(shū)以詳細(xì)介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族就古典形式來(lái)說(shuō)則組成一個(gè)部落。而希臘人胞族可能是沒(méi)有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無(wú)論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡(jiǎn)單像我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見(jiàn)它對(duì)于家族的影響，比如氏族內(nèi)不允許內(nèi)部通婚，這與今天所說(shuō)的近親禁止結(jié)婚非常相像。
其實(shí)，在看本書(shū)注釋時(shí)，我很好奇國(guó)家與階級(jí)的關(guān)系，為什么說(shuō)國(guó)家由階級(jí)產(chǎn)生,隨著階級(jí)消失,國(guó)家也必然消亡?用書(shū)中的話來(lái)講便是，國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí),國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說(shuō)當(dāng)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這就是國(guó)家。所以當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，可能會(huì)達(dá)到我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義，那時(shí)，國(guó)家就消亡了。
同時(shí)，書(shū)中對(duì)婚姻和愛(ài)情的論述也十分有力，即互愛(ài)是愛(ài)情的基礎(chǔ)，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，只有在社會(huì)主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛(ài)慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。其實(shí)，這個(gè)很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語(yǔ)，愛(ài)情在今天很難做到單純，所以希望那個(gè)時(shí)代快些到來(lái)。
其實(shí)很少這樣靜下來(lái)讀一本看似很枯燥的書(shū)，但是讀的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點(diǎn)和話語(yǔ)，比如其中一句對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個(gè)蘋果以后就再不能有一個(gè)整蘋果一樣,沒(méi)有對(duì)立的另一面,就不可能有對(duì)立的這一面?？偟恼f(shuō)來(lái)，這本書(shū)在給自己帶來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書(shū)作為小說(shuō)讀”的感覺(jué)，引起了自己對(duì)相關(guān)問(wèn)題的遐想與思考，值得一讀。
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