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魚(yú)我也所欲也 魚(yú)我所欲也所欲篇一
【教學(xué)目標(biāo)】
１、知識(shí)與技能：
⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
２、過(guò)程與方法：
通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
３、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的“人”?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】
比喻、對(duì)比的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】
理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體。【教學(xué)方法】
１、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
２、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^(guān)點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
【教學(xué)課時(shí)】
兩課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話(huà)，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象“生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題）
二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示）
本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。
孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文
要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏）
１、故不為茍得也（wéi）
２、今為宮室之美為之（wèi wéi）
３、所惡莫甚于死者（wù）
４、如使／人之所欲／莫甚于生
５、使／人之所惡／莫甚于死者
６、鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
五、質(zhì)疑解疑，疏通文意
１、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
２、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
３、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）
⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。
魚(yú)，我所欲也 此之謂失其本心
故患有所不辟也
鄉(xiāng)為身死而不受
賢者能勿喪耳
妻妾之奉
蹴爾而與之
萬(wàn)鐘于我何加焉
所識(shí)窮乏者得我與
是亦不可以已乎
⑶ 翻譯下列句子：
① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。
六、布置作業(yè)
１、背誦課文。
２、梳理本文論證思路，列出提綱。第二課時(shí)
一、檢查課文背誦情況
二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)
上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。
１、分析第一段：
⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納：
第一層（“魚(yú)，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話(huà)以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú)，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。
第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話(huà)運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。
⑵ 縱觀(guān)第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法？
討論并歸納：
比喻論證、對(duì)比論證（正反論證）
⑶ 教師小結(jié)本段：
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類(lèi)最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
２、分析第二段：
⑴ 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。
討論并歸納：
第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀(guān)念。
第二層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”──“所識(shí)窮乏者得我與”）。從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話(huà)，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
⑵ 在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法？
討論并歸納：舉例論證和正反對(duì)比論證
⑶ 教師小結(jié)：
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
三、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？
四、教師總結(jié)全文
１、文章主旨：
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
２、寫(xiě)作特點(diǎn)：
⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
⑵ 善用比喻：
開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
⑶ 善用對(duì)比：
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、布置作業(yè)
１、《走進(jìn)名校》之《魚(yú)我所欲也》。
２、閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑴ 用“||”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）
① 如使人之所欲莫甚于生
② 非獨(dú)賢者有是心也
⑵ 解釋下列黑體的詞語(yǔ)。
① 故不為茍得
② 二者不可得兼
③ 如使人之所欲
④ 非獨(dú)賢者有是心也
⑶ 翻譯下面的文言句子。
① 故患有所不辟也。
② 賢者能勿喪耳。
⑷ “非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。
⑸ 作者在文中提出了
的主張。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
魚(yú)我所欲也 《孟子》
論點(diǎn)：舍生而取義者也
寫(xiě)作：比喻論證
對(duì)比論證
舉例論證
議論嚴(yán)密，層層深入
魚(yú)我也所欲也 魚(yú)我所欲也所欲篇二
19、魚(yú)我所欲也
教學(xué)目的 ：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。
二、導(dǎo)入
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚(yú)我所欲也）選自（孟子?告子上）題目是編者加的。（見(jiàn)參考）
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān)，贊揚(yáng)
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
三、正課
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
【3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
【何加](有）什么益處。［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)
1通假字
1）得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與
2）與通歟 語(yǔ)氣詞 例；所識(shí)窮乏者得我與
2一詞多義
為 ：介詞 為了 為宮室之美
動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也
得 ：
得到 故不為茍得也
通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與
是 ： 此、這 非獨(dú)賢者有是心
這是 是天時(shí)不如地利也
與：
通“與欠”，語(yǔ)氣詞 所識(shí)窮乏者得我與
給予 呼爾而與之
3．虛詞
之 ：
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而 ：
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
表選折 而 舍生而取義者也
于：
表比較 比 所欲有甚于生者
表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉
特殊句式：
判斷句：魚(yú)，我所欲也。
倒裝句：萬(wàn)鐘于我何加焉
所欲有生者
五、作業(yè) 完成課內(nèi)練習(xí)二。
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。
1、文章脈絡(luò)
第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。本段可分為四層：
第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么
人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。
第二部分（2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：
第一層（2）：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。
第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
（疑問(wèn)：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?
就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？本文中心論點(diǎn)的句子是？
討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴． 二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值 也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍 棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
3．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍 且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
4、作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫(xiě)作意圖？談給你的啟示。論證方法：第一段 道理論證 比喻論證
第二段
舉例論證
寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生抉擇時(shí)候，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
5．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
6．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
7、聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向（名句簡(jiǎn)寫(xiě)）材料一：富貴。。。此之謂大大夫
-----孟子
材料二：生命誠(chéng)可貴。。。
（匈牙利
裴多芬）
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死。。。。（文天祥）材料四：砍頭不要緊。。。。。。(夏明翰)
三、提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）
1、提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚(yú)而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。
四、分析論證方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用）
2、提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
五、寫(xiě)作方法
1．邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。
不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀(guān)全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。
2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。
文章一開(kāi)始便以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3．正反論證，層次清晰。
文章的第一段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。
4．語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。
六、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè) 完成課后練習(xí)一、三、四題。
魚(yú)我也所欲也 魚(yú)我所欲也所欲篇三
魚(yú)我所欲也
一、文學(xué)常識(shí)：
本文出自《孟子·告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱(chēng)作“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長(zhǎng)以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
我們學(xué)過(guò)他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》 《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀(guān)點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。也是“四書(shū)”之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。
二、解題
孟子主張“行善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。
三、注釋?zhuān)?/p>
欲：想要，喜歡。
所欲：想要的東西。
亦：也
兼：同時(shí)
舍：舍棄
生：生命
?。哼x擇，選取
義：大義
甚：超過(guò)，勝過(guò)
茍得：不合理的取得。指茍且偷生。
惡：厭惡
患：禍患，災(zāi)難。
辟：通“避”，躲避。
如使：如果，假使，者，??的手段。
何不用也：只為求利益而不擇手段
是故：因此
獨(dú)：只，僅。
賢者：賢能的人
心：想法
是：這樣
喪：丟失
勿喪：沒(méi)有喪失
簞:古代盛飯用的圓形竹器。
豆：古代食器，有木制，陶制等，用來(lái)
盛肉或其它食品。
羹：用肉或菜做的帶湯的食物
弗：不
呼：呼喝，輕蔑的對(duì)人不尊重
爾：語(yǔ)氣助詞
與：給
蹴：踢
不屑：因輕視而不肯接受
萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿
辯，同“辨”，辨別。
何加：有什么益處。加：增益
宮室：住宅窮乏者：貧窮的人
奉：侍奉。得，通“德”，感激
與，同“歟”，語(yǔ)氣助詞,譯為“嗎”。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。已;休，罷，停止。
本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。
能：能夠。
四、理解性默寫(xiě)
1.本文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.文中能概括全篇大意的句子：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者
3.體現(xiàn)性本善思想的句子：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；
5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
6.在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也
7.不辨禮儀接受萬(wàn)鐘是為了：宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？
8.文中與“嗟來(lái)之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！敝械摹笆切摹敝福核猩跤谏?，所惡有甚于
死者。
10.《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食。由此我們可以聯(lián)想到與本文觀(guān)點(diǎn)相似的孟
子曾說(shuō)過(guò)的話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、主旨、寫(xiě)法特色、寫(xiě)作思路
（一）主旨
“舍生而取義者也”
孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
（二）寫(xiě)法
1、論證方法：開(kāi)頭比喻論證，2處舉例論證，對(duì)比論證2-3段【總體-具體】。
道理論證
2、a孟子散文特點(diǎn)：b排比作用，對(duì)比手法句式作用，比喻
（三）寫(xiě)作思路
首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點(diǎn)，接著，舉“窮者不食嗟來(lái)之食”的事例，從正面論證論點(diǎn)，最后，舉“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點(diǎn)。
七、閱讀理解：
1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？
以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類(lèi)比推理，生動(dòng)形象地論證生和義的關(guān)系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關(guān)系，提出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。
2、比喻論證的作用？
運(yùn)用比喻論證，引出下文舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，使所講道理深入淺出，生動(dòng)有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學(xué)趣味。
3、生活中常用魚(yú)和熊掌“不能兼得”來(lái)說(shuō)明什么道理？
人們所喜愛(ài)的兩種事物，不能同時(shí)得到的情況下，如，名和利益，要擇優(yōu)而取。
4、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄笆切摹笔侵甘裁?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說(shuō)？
（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義
（2）“賢者”指那些不為利動(dòng)，不為勢(shì)驅(qū)，在任何情況下都能堅(jiān)守義，舍生取義的人。
（3）孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人與生俱來(lái)具有善的本性，只是后來(lái)受到社會(huì)和環(huán)境的影響才
變化的，但是賢者卻能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。
5、作者說(shuō)舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？
說(shuō)明所有人都懷有義，人應(yīng)保持正義，激勵(lì)眾人崇尚道義。
6、為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背信棄義去做，就會(huì)被人們唾棄，有的禍患如果躲避了就違背了道義，因?yàn)橛斜壬匾牧x。
7、賢者和普通人的區(qū)別在于？
是否能固守道義，賢者能堅(jiān)持操守不喪失。
8、本文寫(xiě)作的目的？
針對(duì)世人大都被物欲所蒙蔽，而不能舍生取義的情形，提出了舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，并號(hào)召人人保持本心，做到舍生取義。
9、孟子在文中贊揚(yáng)哪些人，哪些精神；叱責(zé)了哪些人，哪些精神？
贊揚(yáng)了重義輕生，舍生取義的人，舍生取義的精神
叱責(zé)了茍且偷生，貪圖富貴，見(jiàn)利忘義的人，批判了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的貪利忘義的丑惡現(xiàn)象。
10、文章結(jié)尾說(shuō)：“此之謂是其本心”本心是指什么？有什么目的？
(1)本心指天性天良，羞惡之心，即舍生取義之心。
(2)這句話(huà)突出貪利忘義的嚴(yán)重后果，失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性
11、面對(duì)“弗得則死，得之則生”的情形，（1）為什么行道之人弗受，乞人不屑？
（2）舉例行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的目的？
（3）面對(duì)這種不受的現(xiàn)象，你怎么看待？
（1）這是侮辱性的施舍，受之有損人格，失其本心，違背道義。為了維護(hù)道義而不接受。說(shuō)明人們把義看的比生命更重要，二者不可得兼時(shí)，就應(yīng)舍生取義。
（2）說(shuō)明連行道之人和乞人都可以為守義而舍生，一般人更應(yīng)如此，以此做事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明舍生取義的重要性。與下文例舉的“不辨禮儀接受萬(wàn)鐘”的事例做對(duì)比，說(shuō)明見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象，應(yīng)該停止，有警示世人的作用。
（3）看似微不足道的東西，當(dāng)關(guān)系生死時(shí)，卻能考驗(yàn)人的品格，即便是乞人，也要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，所以我們更應(yīng)該堅(jiān)持道義，做到舍生取義。
12、從文中找出對(duì)比的句子說(shuō)明好處？
第一段：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”
好處：通過(guò)對(duì)比，使句式更加音韻，和諧，整齊，讀起來(lái)聲調(diào)鏗鏘，顯得有氣勢(shì)，有說(shuō)服力和感染力，詞鋒犀利，說(shuō)理透徹，論證更加嚴(yán)密。
第二段：“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”作對(duì)比“鄉(xiāng)為”和“今為”作對(duì)比。
作用：認(rèn)識(shí)到不顧禮儀，貪圖富貴的人是多么可恥，醒悟到本心的喪失是一漸變過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己，舍生取義。道理說(shuō)的更清楚，給人深刻印象加深文章說(shuō)服力。
13、“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”排比句？作用？
加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示說(shuō)話(huà)的人義正言辭，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)的淋漓精致，也體現(xiàn)孟子散文氣質(zhì)充沛，感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格，表現(xiàn)孟子雄辯善辯的才華。
14、如何理解評(píng)說(shuō)孟子的義？
孟子的義有特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的倫理道德，在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，經(jīng)人們的充實(shí)和闡發(fā)，已經(jīng)超過(guò)了儒家的思想范圍，今天我們給予了它新的意義，一切正義和道德規(guī)范都是義，為了正義和真理，應(yīng)該犧牲個(gè)人的利益，直至生命，義已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一。
15、本文中怎樣論證中心論點(diǎn)的？
首先用比喻論證的方法提出論點(diǎn)舍生取義。
然后以正反兩方面道理論證論點(diǎn)。
接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。
最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。同時(shí)形成對(duì)比論證。
以見(jiàn)利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。
16、本文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性和局限性？
①本文的觀(guān)點(diǎn)舍生取義，贊揚(yáng)重義輕生，舍生取義的人；叱責(zé)了茍且偷生貪圖富貴，見(jiàn)利忘義的人，這種思想顯然有他的進(jìn)步性。②孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的“性善論”，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之?！庇须A級(jí)局限性③又說(shuō)那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人，是后來(lái)失之本心，這樣理解沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是它唯心主義性善論的表現(xiàn)。
17、人最寶貴的莫過(guò)于生命，作者提出舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，如何理解？
義是人格的基石，在生與義相沖時(shí)，貪生者是懦夫，舍生取義方顯大丈夫所為，生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，應(yīng)為國(guó)家民族獻(xiàn)身，舍生取義。
18、孟子指責(zé)“萬(wàn)種---受之”的現(xiàn)象①在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在有什么意義？②舉例說(shuō)明。③你從中獲取什么啟示？
①對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏，有揭露和批判的意義，提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖富貴，做不合禮義的事。
②有些人在民族存亡和革命成功之時(shí)，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功，天下太平之時(shí)，違法亂紀(jì)，追名逐利。如，解放初期的貪官?gòu)堊由?；現(xiàn)代原安徽副省長(zhǎng)王懷忠等人。就是為“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我?！倍鵀橹麄兪菃适Я嗽瓉?lái)的立場(chǎng)和品德。
③孟子認(rèn)為這是喪失本心的表現(xiàn)，啟示我們要時(shí)時(shí)警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟失任個(gè)、尊嚴(yán)，做出不該做的事情，不能見(jiàn)利忘義，要恪守本心。
20、從本文看出孟子是怎么的人？
孟子主張舍生取義，堅(jiān)守道義，不趨炎附勢(shì)，拒絕“萬(wàn)鐘”有大義凜然的性格和氣概，是是天下為己任的政治家和思想家。
21、請(qǐng)對(duì)本文第二段的內(nèi)容寫(xiě)一段評(píng)注性的文字？
主要運(yùn)用舉例論證的方法，論證中心論點(diǎn)“舍生取義”。接著以行道之人和乞人不是嗟來(lái)之食的例子從正面論證論點(diǎn)。最后以不辨禮儀接受萬(wàn)鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。贊揚(yáng)舍生取義之人，批評(píng)見(jiàn)利忘義的人，以見(jiàn)利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。
22、孟子說(shuō)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”。又認(rèn)為那些人“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人是失其本心，這樣解釋——沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天和社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的影響，是他唯心主義性善論的表現(xiàn)。
23.那些“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”的人，當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮辱，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，是什么原因是他們這樣的呢？
他們?yōu)榱恕皩m室之美”“妻妾之奉”所識(shí)窮乏者德我”而喪失了立場(chǎng)和品德，失其本心
24、孟子對(duì)舍生取義精神的頌贊，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世的影響？
（1）歷史上有許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”作為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。
（2）南宋民族英雄文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)烈士夏明翰《就義歌》中寫(xiě)到：“砍頭不要緊，只要主義真?！?/p>
（3）這樣都是與舍生取義精神，一脈相承。音調(diào)鏗鏘，意境優(yōu)美具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
25、孟子所說(shuō)的“義”與江湖所說(shuō)的義氣有什么不一樣？
孟子所說(shuō)的“義”指道義、禮義，是封建道德規(guī)范，江湖義氣的“義”指小集團(tuán)的狹隘有時(shí)不分是非的團(tuán)結(jié)，今人的正義指為追求真理和為廣大人民謀福利的高尚情操。
26、孟子散文特色？
（1）語(yǔ)言明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）使用對(duì)偶句，排比句,文章讀起來(lái)生動(dòng)，有節(jié)奏感，富有文采和氣勢(shì)。(3)善用比喻，使所講道理易于接受。又使文章有文學(xué)趣味。(4)散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富有說(shuō)服力，充分表現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性和雄辯善辯的才華
27、．當(dāng)今社會(huì)人民提倡熱愛(ài)生活珍惜生命與舍生取義是否矛盾為什么？
不矛盾，孟子主張“舍生取義”是在“生”和“義”發(fā)生沖突時(shí)做的抉擇，并非不熱愛(ài)生命。
28、孟子主張“舍生取義”，千百年來(lái)許多仁人志士用他們的生命踐行了這一主張。但是，強(qiáng)盜有時(shí)也講“義”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的日本軍人為了效忠天皇而“殺身成仁”。那么，我們應(yīng)該如何區(qū)別正義與非正義呢？正義是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)。在漢語(yǔ)里，它通常與公平、公道、正直、正當(dāng)、公利、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、崇高的理想、高尚的品德、人格的自尊、自愛(ài)等相連。在日本的教育體系里沒(méi)有是非、沒(méi)有善惡，只有忠誠(chéng)、利益和對(duì)強(qiáng)者的崇拜。因此日本人的“殺身成仁、為國(guó)捐軀”，并不是反抗侵略壓迫的正義之舉、而是指對(duì)天皇無(wú)條件效忠和為大日本帝國(guó)利益不惜一切代價(jià)。
29．學(xué)習(xí)本文你受到怎樣的啟迪？
生命固然重要，但道義高于一切，在生與義相沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該為國(guó)家利益，民族利益，集體利益，勇于舍生取義。
30、全方位、直通車(chē)習(xí)題
八、1、孟子的名言
富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得道者多助失道者寡助盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)
2．列舉舍生取義的人及詩(shī)句
文天祥在敵人的高官厚祿、威脅利誘面前視死如歸，抗元失敗后，不動(dòng)搖民族氣節(jié)，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，流傳千古。
陳毅：取義成仁今日事，人生便種自由死
3、．對(duì)聯(lián)
1．生切勿茍得 義不可竊取
2．生莫貪小利 義不存私心
1． 生是天下眾人欲 義為世間賢者求
2． 生于浮塵莫偷生 義在凡間莫喪義
3． 生不食嗟來(lái)之食 義勿失浩然正氣
魚(yú)我也所欲也 魚(yú)我所欲也所欲篇四
魚(yú)我所欲也
教學(xué)目標(biāo)：
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
3.引學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重點(diǎn) ：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)安排：二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專(zhuān)訪(fǎng)了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
二、作家作品簡(jiǎn)介 1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫(huà)），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng) ⑴讀準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死
③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎
⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補(bǔ)充：
有甚于：比??更重要?；迹旱溁?，災(zāi)難。非獨(dú)：不僅僅。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得，通“德”，恩惠、感激。(3)一詞多義
① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）
所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)
⑷虛詞
①之：呼爾而與之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的）
②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于：所欲有甚于生者（比）
萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)）
四、整體感知
①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
②文中哪句話(huà)可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。
五、抓語(yǔ)言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對(duì)下句。
3．學(xué)生齊背課文。
六、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
七、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書(shū)后練習(xí)
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入：
（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。
二、難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
1．文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
4．文中兩次提到“心”，在第三節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨?、天良）
6．“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話(huà)解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則??”這句話(huà)應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
9．孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
三、理清論證思路
1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
（解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。）
2．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。① 比喻論證。
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
② 正反對(duì)比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
③ 道理論證。第二段主要采用的論證方法。④ 舉例論證。第三、四段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
四、拓展探究
1、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？
（能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）
2、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？
（因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。）
3、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？
（如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。參考資料：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇周記。
魚(yú)我也所欲也 魚(yú)我所欲也所欲篇五
《魚(yú)我所欲也》教案
[教學(xué)目的]
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法；
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。[教學(xué)對(duì)象]九年級(jí)學(xué)生 [教學(xué)設(shè)想]
教材把握：《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀。教學(xué)方法： 1．誦讀法2．質(zhì)疑法 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) [教學(xué)步驟]
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，被稱(chēng)為亞圣。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。孟子的思想核心是“仁”、“義”，主張性善和仁政。
二、整體感知
1．聽(tīng)讀課文，掃除正讀障礙。2．教師帶讀全文。
3．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
4．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑
三、分步品味
1．質(zhì)疑及交流。這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
2．齊讀課文。
3．讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。
4．教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容 1．抽查朗讀情況。
2．檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意
1．分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2．找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫(xiě)作意圖。明確：①論證方法：比喻論證，道理論證(第一節(jié))、舉例論證，對(duì)比論證(第二節(jié))。②作者的寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。3．齊讀全文。
三、課堂拓展
1．速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證面臨人生抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。2．可以應(yīng)證本文觀(guān)點(diǎn)的名人名言。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)名人實(shí)例：文天祥，朱自清，聞一多。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：舍生取義 本論： 正面進(jìn)行因果推理 義重于生
反面進(jìn)行假設(shè)推理
正面舉例
義重于利
反面對(duì)比舉例
結(jié)論：此之謂失其本心 [小結(jié)]
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。[延伸思考]
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的教育。)
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