在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀拷酉聛?lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
時(shí)評(píng)界評(píng)論 雜談與時(shí)評(píng)篇一
——《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”
前言
值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點(diǎn)東西。我樂(lè)于從命，最重要的原因在于，長(zhǎng)久以來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。這實(shí)際上是一個(gè)宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說(shuō)得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機(jī)會(huì)，把個(gè)人的一點(diǎn)感想講出來(lái)，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。
ibm咨詢公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來(lái)源于它們優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心因素。我們看到，當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過(guò)于不同國(guó)家、不同民族文化的差異。拉美國(guó)家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等眾多事例都充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因而，美國(guó)歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書(shū)中斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”
近年來(lái)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，企業(yè)文化漸成中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)話題。中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團(tuán)則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)，無(wú)論從任何意義上說(shuō)，都值得公司的全體員工為之欣慰。
《論語(yǔ)》與“真、細(xì)、德、誠(chéng)”
無(wú)論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說(shuō)，泰德都是一個(gè)年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當(dāng)程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對(duì)短暫的民營(yíng)企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細(xì)、德、誠(chéng)”的核心價(jià)值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對(duì)于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語(yǔ)》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。
一、關(guān)于“真”
1、“有教無(wú)類”——一切從實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題
孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來(lái)自當(dāng)時(shí)的各個(gè)國(guó)家，最后都成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有教無(wú)類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個(gè)學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。
孔子發(fā)展教育事業(yè)的實(shí)踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，也就是我們所說(shuō)的“真”，求真務(wù)實(shí)。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營(yíng)業(yè)收入看，規(guī)模不太?。粡慕M織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團(tuán)隊(duì)在考慮各種問(wèn)題時(shí)，一定要一切從公司的客觀實(shí)際出發(fā)考慮問(wèn)題。我們的管理團(tuán)隊(duì)成員在過(guò)去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但不可采取拿來(lái)主義的辦法將過(guò)去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對(duì)成熟階段的管理經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單照搬和移植，否則就會(huì)脫離泰德的實(shí)際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實(shí)際問(wèn)題少人或無(wú)人解決的問(wèn)題。
2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國(guó)情、社情考慮問(wèn)題
《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說(shuō)，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要?jiǎng)樱灰l(fā)號(hào)施令，下面的人便會(huì)如滿天星座跟著你的方向動(dòng)。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實(shí)不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說(shuō)的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸谝浴罢妗睘橹笇?dǎo)原則的同時(shí)，懂得“持經(jīng)達(dá)權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對(duì)企業(yè)在現(xiàn)階段的國(guó)情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營(yíng)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的機(jī)械反映。
3、?！罢妗钡闹匾?/p>
《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說(shuō)：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說(shuō)，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說(shuō)：對(duì)，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩(shī)了。（注意這里的詩(shī)是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》）
這里孔子真正想說(shuō)的是要懂得通過(guò)詩(shī)的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩(shī)背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國(guó)藩用人始終主張要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。
我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來(lái)才有希望。
二、關(guān)于“細(xì)”
1、“細(xì)”是做事的態(tài)度——全心全意投入
《論語(yǔ)〃堯曰第二十》中有“君子無(wú)大小，無(wú)眾寡，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說(shuō)，君子處身于任何環(huán)境當(dāng)中都不會(huì)計(jì)較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對(duì)于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去
完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說(shuō)作為百獸之王的獅子，無(wú)論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細(xì)”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對(duì)任何工作，首先不要去想它會(huì)給自己帶來(lái)什么個(gè)人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。
2、“細(xì)”是做事的方法——能做“細(xì)”自有所成《論語(yǔ)〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊酉氖钦f(shuō)，人生天地間的學(xué)問(wèn)有很多種，雖然是“小道”，雕蟲(chóng)小技，但也是學(xué)問(wèn)。如果深入去研究，都會(huì)有成就。而君子的目標(biāo)要放遠(yuǎn)大，不走“小道”，否則會(huì)困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無(wú)論從事什么崗位的工作，只要能“細(xì)”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的年代，社會(huì)分工極大細(xì)化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。
3、“細(xì)”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象
《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說(shuō)為政者上下古今中外無(wú)所不通，成為真正的通才。我們?cè)诶斫狻凹?xì)”的時(shí)候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和對(duì)新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問(wèn)題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長(zhǎng)后，邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段，正在準(zhǔn)備進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對(duì)我們的管理團(tuán)隊(duì)提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細(xì)”的精神，通過(guò)深入細(xì)致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。
三、關(guān)于“德”
1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂
在談“真”的時(shí)候，我們提到《論語(yǔ)〃為政第二》中有“為政以德”。對(duì)于“德”，可以有多種理解。簡(jiǎn)單的說(shuō)，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道德兩個(gè)字是分開(kāi)的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個(gè)字連起來(lái)用，變成一個(gè)名詞。《論語(yǔ)》通篇讀下來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因?yàn)槟菚r(shí)“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計(jì)。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。
我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國(guó)利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧進(jìn)步的同步，從而在社會(huì)上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動(dòng)的范例。
2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向
《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說(shuō)不難，但孔子不干。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?？鬃诱J(rèn)為，解決問(wèn)題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育
天下人。由此可見(jiàn)，孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人在為天下國(guó)家著想之時(shí)，有一個(gè)知己來(lái)了，那是很高興的事。
從這里可以看出，為人處事，當(dāng)有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來(lái)說(shuō)，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來(lái)的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說(shuō)“德”是企業(yè)的方向。
3、“德不孤，必有鄰”——變革社會(huì)的道德先驅(qū)
《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書(shū)此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會(huì)孤單寂寞，必有與你同行之人。
翻開(kāi)中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個(gè)中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說(shuō)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進(jìn)的方向和動(dòng)力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說(shuō)，在當(dāng)今這樣一個(gè)文化與價(jià)值多元的時(shí)代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會(huì)”的價(jià)值理念，一則可以保證企業(yè)的長(zhǎng)治久安，成就企業(yè)的光輝未來(lái)；二則隨著這種理念的對(duì)外傳播，一定會(huì)有更多的民營(yíng)企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來(lái)。
四、關(guān)于“誠(chéng)”
1、“內(nèi)誠(chéng)”——建立互信型企業(yè)
《論語(yǔ)〃為政第二》中有“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒(méi)有橫桿，小車沒(méi)有掛鉤，車子是走不動(dòng)的。從企業(yè)的角度說(shuō)，就是要建立一個(gè)互信型組織，員工之間要互相以誠(chéng)相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。
《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！边@是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對(duì)話?？鬃诱嬲胝f(shuō)的其實(shí)是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠(chéng)誠(chéng)懇墾最好。從這里我們可以體會(huì)到，下對(duì)上要誠(chéng)，上對(duì)下也要誠(chéng)，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。
2、“外誠(chéng)”——建設(shè)誠(chéng)信企業(yè)
《論語(yǔ)〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說(shuō)，我做學(xué)問(wèn)每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實(shí)踐了沒(méi)有。這里表面上是談個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)際上推而廣之就是社會(huì)問(wèn)題，尤其是第二點(diǎn)，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)行為都要以誠(chéng)信為第一考慮。
3、“誠(chéng)”的結(jié)果——建立無(wú)形資產(chǎn)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過(guò)利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國(guó)之間時(shí)，儼然是一個(gè)政府組織，仍對(duì)各國(guó)國(guó)君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒(méi)有土地，沒(méi)有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬(wàn)代所傳頌和景仰。只要人
類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。之所以如此，不能不說(shuō)，孔子及其弟子所建立起來(lái)的“誠(chéng)”——無(wú)形資產(chǎn)起了巨大作用。
因此，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織而言，“誠(chéng)”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠(chéng)”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時(shí)也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價(jià)值。
《論語(yǔ)〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說(shuō)那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長(zhǎng)，但光有形態(tài)沒(méi)有文化，不如夏朝和殷商，雖然國(guó)家亡了，但歷史上的精神不滅，因?yàn)樗形幕?。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國(guó)，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國(guó)成功，且在阿拉伯國(guó)家的包圍中仍屹立不倒。
國(guó)家如是，企業(yè)亦如是。對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計(jì)的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒(méi)有文化或失去了文化，猶如人沒(méi)有了靈魂，就會(huì)變成只知道賺錢的經(jīng)濟(jì)機(jī)器，早晚有一天會(huì)銹蝕掉。一個(gè)企業(yè)唯有與時(shí)代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會(huì)和諧進(jìn)步的企業(yè)文化，才能不被社會(huì)所淘汰，才能永遠(yuǎn)與社會(huì)共存共榮。
時(shí)評(píng)界評(píng)論 雜談與時(shí)評(píng)篇二
讀書(shū)雜談
養(yǎng)心莫如寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本
——題記
被程遠(yuǎn)青成立乳癌研究小組、全部組員直面死亡的勇氣所感動(dòng)，被里面發(fā)生在每一個(gè)組員身上的奇特又極其悲慘的故事所吸引，這些天晚上回去就一直在看畢淑敏寫的《拯救乳房》這個(gè)小說(shuō)。今天還是一如既往地沖了涼后搬了個(gè)凳子坐到陽(yáng)臺(tái)上看起書(shū)來(lái)。正看到關(guān)鍵處，一室友走過(guò)來(lái)推了我一下，說(shuō)：“看的這么用心啊，問(wèn)你個(gè)問(wèn)題行不，你讀書(shū)的目的是什么？”竟然被他這幾句話給問(wèn)住了，是啊，我讀書(shū)的目的是什么，經(jīng)過(guò)絞盡腦汁、搜腸刮肚的糾結(jié)之后給出了這樣的答案：“喜歡而已”。過(guò)后，想想這樣的答案確實(shí)不怎么讓人滿意。還清楚的記得看的第一本書(shū)是插畫版的西游記—三打白骨精和智斗牛魔王選段，上面圖畫的占比遠(yuǎn)大于文字。每天晚上躺在床上后就掏出枕頭下的這本西游記看看，更多的是被形狀怪異的人物和曲折離奇的故事情節(jié)所吸引，這時(shí)候的讀書(shū)僅僅是興趣而已；進(jìn)入小學(xué)之后，開(kāi)始讀一些諸如《百家姓》、《三字經(jīng)》之類的東西，但讀這個(gè)書(shū)的目的說(shuō)出來(lái)有點(diǎn)不單純，那就是懂得同齡小孩們不會(huì)的東西可以得到老師的表?yè)P(yáng)；初中以后，由于課業(yè)的加重，開(kāi)始接觸到很多的關(guān)于語(yǔ)數(shù)外的書(shū)籍，諸如某某某數(shù)學(xué)習(xí)題，作文滿分策略，英語(yǔ)不用學(xué)等，看的我興趣索然。那時(shí)候偶爾從父親那里得到一本《故事會(huì)》就會(huì)讓我高興半天。高中階段，以借到同學(xué)的《讀者》、《青年文摘》為最高
樂(lè)趣，總是在被班主任臨時(shí)突擊檢查的風(fēng)險(xiǎn)下，把這些書(shū)放在厚厚的習(xí)題作業(yè)下面偷偷的看；一晃三年過(guò)去，進(jìn)去了大學(xué)，無(wú)拘無(wú)束的生活也讓那顆熱愛(ài)文字、熱衷文學(xué)的心漸漸冷了下來(lái)。至今，圖書(shū)卡里也就借了幾十本書(shū)，有些也不一定都看過(guò)。不禁要問(wèn)：這到底是怎么了？
關(guān)于讀書(shū)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》是這樣說(shuō)的：出聲或不出聲的念書(shū)，并理解其意義。馮友蘭老先生也提出了自己的見(jiàn)解：讀書(shū)，精其選，解其言，知其意，明其理。那么，讀書(shū)的目的到底是什么？說(shuō)實(shí)在的，誰(shuí)也無(wú)法一下就說(shuō)清說(shuō)準(zhǔn)讀書(shū)的目的。因?yàn)樗且粋€(gè)極富時(shí)代特征好文化色彩的話題，也是各行各業(yè)、各級(jí)各類的人都會(huì)講到的話題，同時(shí)也是讀書(shū)人常說(shuō)常新的話題。在此，筆者給出自己的看法：一，追求真理，獲得真理，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。二，把讀書(shū)和未來(lái)的就業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，追求道德，知識(shí)和能力。三，喜歡書(shū)，喜歡書(shū)香，喜歡書(shū)給自己帶來(lái)的快樂(lè)，致力于讓自己也散發(fā)出書(shū)香的氣息。
“為了中華之崛起”是少年周恩來(lái)在沈陽(yáng)讀書(shū)時(shí)對(duì)老師提出的“為什么而讀書(shū)” 這一問(wèn)題的明確回答。他以發(fā)憤“讀書(shū)”把自己的命運(yùn)同民族“崛起”的使命緊密地聯(lián)系在一起,顯示出少年周恩來(lái)初步具有了愛(ài)國(guó)情懷與救國(guó)志向，是周恩來(lái)樸素的愛(ài)國(guó)主義思想情感產(chǎn)生的話語(yǔ)證明和標(biāo)志，代表了他從愛(ài)國(guó)走向革命的思想起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。周恩來(lái)總理的讀書(shū)是對(duì)第一境界的真實(shí)寫照?，F(xiàn)在處于第一境界的讀書(shū)人估計(jì)已經(jīng)像恐龍一樣絕種了吧。
在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)出臺(tái)的讀書(shū)制度（公共必讀書(shū)中, 文史類學(xué)生由
《三國(guó)演義》、《紅與黑》等21部書(shū)中選讀10 部, 哲學(xué)類經(jīng)濟(jì)類學(xué)生由《矛盾論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》 等16 部書(shū)中選讀10 部, 政法類學(xué)生由《憲法》、《當(dāng)代中國(guó)的河北》 等8 部書(shū)中選讀5 部, 綜合考試不合格者不能畢業(yè)）之后，學(xué)生們中間討論最多的話題就是：“讀名著能找到飯碗嗎？”這些學(xué)生無(wú)疑是對(duì)第二種讀書(shū)境界的真實(shí)描寫。
筆者所在的學(xué)校里就有一位喜歡書(shū)，把看書(shū)、著書(shū)視為第二次生命的人。筆者在與他的一年多的接觸中發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有課和其他雜事的時(shí)候他會(huì)一天都在辦公室里看書(shū)。他曾對(duì)筆者說(shuō)過(guò)，碰到一本好書(shū)我可以不吃飯不睡覺(jué)地把它看完，而且是在不知不覺(jué)間就做到了，不需要強(qiáng)迫自己去這樣做。在筆者看來(lái)，這樣的人堪稱“書(shū)癡”，同時(shí)，他也是筆者艷羨和努力的方向?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”是他經(jīng)常在我們面前提到的一句話。無(wú)疑，他就是第三種讀書(shū)境界的代言人。
在這個(gè)日漸開(kāi)放，多種思想文化并存的時(shí)期去討論哪一種讀書(shū)境界為最好是相當(dāng)愚蠢的行為。著名作家高爾基說(shuō): “每一本書(shū)就是一級(jí)小階梯, 我每爬上一級(jí), 就更脫離畜牲而上升到人類, 更接近美好生活的觀念。網(wǎng)上也曾經(jīng)有一首打油詩(shī)這樣說(shuō)道：一天不讀書(shū)，無(wú)人看得出；一周不讀書(shū),開(kāi)始會(huì)爆粗；一月不讀書(shū),智商輸給豬。在筆者看來(lái)，書(shū)就像一面明鏡, 清楚地折射出自己的靈魂, 讓自己的靈魂與自己交流, 直至產(chǎn)生共鳴, 融為一體。讀書(shū)的目的不重要，重要在行動(dòng)，應(yīng)該時(shí)刻反思自己是否去認(rèn)真的讀書(shū)了和從書(shū)中得到了哪些有用的東西。
曾經(jīng)看過(guò)這樣的帖子：凌晨4點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書(shū)館里，燈火通明，座無(wú)虛席??圖片配文這樣寫道：哈佛是一種象征。哈佛的學(xué)生餐廳，很難聽(tīng)到說(shuō)話的聲音，每個(gè)學(xué)生端著比薩可樂(lè)坐下后，往往邊吃邊看書(shū)或是邊做筆記。就沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生光吃不讀的，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺(jué)哈佛，餐廳不過(guò)是一個(gè)可以吃東西的圖書(shū)館，是哈佛正宗100個(gè)圖書(shū)館之外的另類圖書(shū)館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧?kù)o，同樣的不管有多少在候診的人也無(wú)一人說(shuō)話，無(wú)一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書(shū)館的延伸。于是，哈佛產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)得主有33位。哈佛產(chǎn)生的美國(guó)總統(tǒng)有7位 ??
“見(jiàn)賢思齊焉”，面對(duì)這樣的對(duì)手，你還敢整天渾渾噩噩，以打游戲、逛街、唱k度日嗎？比自己強(qiáng)的人尚且在努力讀書(shū)以充實(shí)自己，自己又有什么理由去偷懶？不要把你的圖書(shū)卡打進(jìn)冷宮，好好利用它，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！
時(shí)評(píng)界評(píng)論 雜談與時(shí)評(píng)篇三
雜談
喝過(guò)咖啡嗎？生活就像一杯苦咖啡，越品越濃，嘴齒留香。
“讓睜眼看著玫瑰的人，也看看它的刺”，這句話道盡生活中的美好，但又夾雜著不幸。曾經(jīng)，你是否因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的成功而高興過(guò)?你是否因?yàn)樾⌒〉拇煺鄱纯捱^(guò)?你又是否因?yàn)閯e人的愛(ài)而幸福滿足過(guò)?或者是否因?yàn)樗ㄋ┤说睦溲岳湔Z(yǔ)而傷心失落過(guò)?生活就是這樣，如同一口七彩壇，出生的那刻就被打翻，不同的顏色彌散在周圍，有的迷人，有的丑陋。
很多人面對(duì)生活的不幸都感到無(wú)可奈何，自暴自棄，甚至草草結(jié)束了自己的人生，何苦呢?“生活比膽還苦，如果沒(méi)有膽汁，就誰(shuí)也沒(méi)有生活了”，那些存在的不幸都是生活的下腳料，一盤菜缺了料，還能品出味嗎?
人生百態(tài)，生活百味，都需要我們細(xì)細(xì)品味。一口茶，一杯水，誰(shuí)又能擋住之后一嘴甘甜呢?風(fēng)雨過(guò)后，就是陽(yáng)光!
一生匆匆數(shù)載，來(lái)的快，去的也快，珍惜每一分鐘，善待每一個(gè)人。
曾經(jīng)的歡聲笑語(yǔ)，曾經(jīng)的快樂(lè)伙伴，在回首中漸漸遠(yuǎn)去，留下的只有定格在回憶里的快樂(lè)，蕩漾在輪海中的笑聲。輕狂的我們自以為一切尚早，現(xiàn)在想來(lái)可笑!
一個(gè)人被牽掛是一種幸福，被人愛(ài)是一種灑脫。滾滾紅塵，上輩子誰(shuí)都不欠你，請(qǐng)善待身邊每個(gè)人!流水茫茫的世事，不要以“我很忙”搪塞他或她的電話，不要以“我真的沒(méi)空”推脫一年的一次回家。一世的名利，一生的富貴榮華，為的是什么?不就是為了一口幸福的家嘛。一碗粗茶淡飯清的是口，暖的是心。樹(shù)欲停而風(fēng)不止，善待他人，善待自己，善待人生!
苦味人生，需要品味。人情冷暖，需要善待。
柱子 2012--02--05
時(shí)評(píng)界評(píng)論 雜談與時(shí)評(píng)篇四
民主監(jiān)督是劑良藥
現(xiàn)代社會(huì)政府的權(quán)利，是民眾對(duì)自己權(quán)力的一種讓渡。但人民群眾讓渡出了權(quán)力，卻收回了權(quán)利，而且讓渡的只是部分權(quán)力，最高權(quán)力依然在人民手。因此，在做得對(duì)與錯(cuò)、好與壞、該不該做、允不允許做等方面，政府應(yīng)依法接受人民群眾監(jiān)督。
關(guān)于“三公”消費(fèi)治理，溫家寶總理曾講過(guò)，第一要公開(kāi)透明，第二是民主監(jiān)督。確實(shí)，公開(kāi)只是第一步，至于把公開(kāi)的行動(dòng)落到實(shí)處，把公開(kāi)的結(jié)果納入問(wèn)責(zé)，讓那些部門不敢不公開(kāi)、不敢假公開(kāi)、不敢敷衍了事，就要靠民主監(jiān)督了。
就形式而言，民主監(jiān)督是一種群眾性的監(jiān)督。群眾的眼睛是雪亮的，有些政府部門在公開(kāi)“三公”經(jīng)費(fèi)時(shí)煞費(fèi)苦心地把公布時(shí)間放在周末快下班時(shí)、把公布的內(nèi)容置于網(wǎng)站不顯眼的位置，這些小伎倆、小算盤是不可能瞞過(guò)群眾的。群眾的智慧是無(wú)窮的，縱使一些部門不公布細(xì)節(jié)，群眾也能還原出細(xì)節(jié)來(lái)。當(dāng)一個(gè)部門的公車經(jīng)費(fèi)超乎尋常時(shí)，群眾能算出原來(lái)他們的汽車竟然要一個(gè)星期換一次輪胎，“這車也太費(fèi)鞋吧”。群眾的力量更是不可限量的，據(jù)說(shuō)一些部門也有嚴(yán)格的“保密規(guī)定”以防止一些不想見(jiàn)人的行為被曝光，但總是按下葫蘆起了瓢。為什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)閺V大干部本來(lái)就生活在人民群眾之中，還有什么“秘密”可保得?。?/p>
就本質(zhì)而言，民主監(jiān)督更是一種權(quán)力監(jiān)督。民主監(jiān)督從權(quán)力運(yùn)行的形式上看，是從下到上的監(jiān)督，但民主監(jiān)督絕對(duì)不是“說(shuō)了白說(shuō)”僅供參考的意見(jiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)政府的權(quán)力，是民眾對(duì)自己權(quán)力的一種讓渡。但人民群眾讓渡出了權(quán)力，卻收回了權(quán)利，而且讓渡的只是部分權(quán)力，最高權(quán)力依然在人民手中。因此，在做得對(duì)與錯(cuò)、好與壞，該不該做、允不允許做等方面，政府應(yīng)依法接受人民群眾監(jiān)督。
當(dāng)然，要想讓民主監(jiān)督理論上的巨大作用真正在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)，還需為其創(chuàng)造有利條件、營(yíng)造良好環(huán)境。
要形成民主監(jiān)督的氛圍?！叭f(wàn)物盡秋氣，一室難為春”，在今天，民主監(jiān)督的現(xiàn)狀仍然不容樂(lè)觀。一些政府部門不愿意、不屑于接受民主監(jiān)督，公開(kāi)的數(shù)字云山霧罩，甚至以各種借口阻止民主監(jiān)督，對(duì)一些行使民主監(jiān)督權(quán)的群眾動(dòng)輒扣帽子、打棍子乃至打擊報(bào)復(fù)。然而，既然花錢的權(quán)力是人民群眾賦予的，花的錢又是大家交的稅，政府就有責(zé)任也有義務(wù)給群眾一個(gè)明白賬。我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，精打細(xì)算的老百姓怎能養(yǎng)得起、又怎會(huì)愿意去養(yǎng)花錢“大手大腳”的政府？
要健全民主監(jiān)督的制度?！斑€是制度靠得住”，科學(xué)的制度才能保障人民群眾充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，行使民主監(jiān)督的權(quán)利。要建立健全保護(hù)民主監(jiān)督的制度，讓人民群眾敢監(jiān)督；建立健全具有可操作性的監(jiān)督實(shí)施制度，讓人民群眾能監(jiān)督；建立健全民主監(jiān)督的追究問(wèn)責(zé)制度，讓人民群眾的監(jiān)督真正管用等等。通過(guò)制度的建立健全，使監(jiān)督方和被監(jiān)督方都有章可循，按章辦事，確保民主監(jiān)督正常有效運(yùn)行。
要重視民主監(jiān)督的協(xié)同?！耙粋€(gè)好漢三個(gè)幫”，民主監(jiān)督真正能夠發(fā)揮最大功效，離不開(kāi)與其它監(jiān)督形式的協(xié)同。如果民主監(jiān)督與法律監(jiān)督、行政監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督、政府自我監(jiān)督等形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成廣覆蓋、多層面、全方位的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)更好地發(fā)揮民主監(jiān)督的整體效應(yīng)，使民主監(jiān)督的渠道更加暢通，措施更加有力，效果更加彰顯。近期民主監(jiān)督的重點(diǎn)應(yīng)該放在促公開(kāi)上。如果說(shuō)政府“三公”支出的不規(guī)范算作一種病的話，先把病暴露出來(lái)總好過(guò)諱疾忌醫(yī)。在此基礎(chǔ)上，逐步做到公開(kāi)內(nèi)容更真實(shí)、更全面、更細(xì)化、更規(guī)范。
從長(zhǎng)期來(lái)看，民主監(jiān)督是劑良藥，并不僅僅滿足于治病救人，其根本目標(biāo)是防患于未然，“強(qiáng)身健體”。要通過(guò)民主監(jiān)督，讓政府部門運(yùn)行更規(guī)范、更高效，不僅要建設(shè)一個(gè)廉潔的政府，還要建設(shè)一個(gè)節(jié)儉的政府。
摘自《中國(guó)政協(xié)》
一碗餛飩背后的善良與尊嚴(yán)
不久前，吉林省長(zhǎng)春市新疆街市場(chǎng)一家非常不起眼的餛飩小店爆紅網(wǎng)絡(luò)。原來(lái)，一位行乞老人經(jīng)常光臨這里，常錯(cuò)把游戲幣當(dāng)成硬幣來(lái)買餛飩，店主卻一直不拆穿，照樣給老人餛
飩吃。這個(gè)故事感動(dòng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)友，并再次引發(fā)了關(guān)于慈善、道德和尊嚴(yán)等話題的大討論。
不少人都讀過(guò)日本著名作家栗良平的小說(shuō)《一碗陽(yáng)春面》，寫的是母子三人通過(guò)堅(jiān)定的信念戰(zhàn)勝了生活的困難，最終走向幸福。而這個(gè)“中國(guó)版陽(yáng)春面”的故事，擊中了無(wú)數(shù)網(wǎng)友內(nèi)心最柔軟的部位。大愛(ài)無(wú)聲，餛飩店店主的沉默，就是世界上最美麗無(wú)聲的“謊言”，他用自己最樸素、本真的善良，為這位乞丐老人保留了一份尊嚴(yán)，也帶給我們一段關(guān)于愛(ài)與善的人間傳奇。
沒(méi)有人愿意永遠(yuǎn)生活在別人同情和施舍的目光下，因?yàn)槿说淖饑?yán)是無(wú)價(jià)的，哪怕他只是生活在社會(huì)最底層的一個(gè)乞丐。而為了維護(hù)一個(gè)人的尊嚴(yán)所作出的努力，在任何時(shí)候都足以震撼人心。假設(shè)這位餛飩店主當(dāng)眾揭穿這位老人的“小把戲”，甚至是對(duì)他一番冷嘲熱諷，然后把他趕出去，會(huì)是一種什么結(jié)果？老人少了一碗餛飩，而我們的社會(huì)則多了一份勢(shì)利和冷漠。
盡管這位店主一再表示這只是一件“不值一提”的小事，但一滴水可以反映太陽(yáng)的光輝。他的善良“蒙蔽”了一個(gè)乞討的老人，卻感動(dòng)了整個(gè)世界。讓我們小心翼翼地呵護(hù)這個(gè)“公開(kāi)的秘密”，讓老人在這份呵護(hù)中溫暖地前行。
摘自《中國(guó)政協(xié)》
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