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文化旅游規(guī)劃設(shè)計篇一
1）宗教文化展覽館
內(nèi)設(shè)一展廳，展介洪恩巖、福建、乃至中國和國外佛教發(fā)展歷程、佛教教義、佛教風俗習(xí)慣、佛教建筑藝術(shù)成就、佛教的藝術(shù)審美、佛教流派以及中外佛教文化交流史等內(nèi)容，以使旅游者能對宗教文化有較全面、系統(tǒng)的了解，給他們以宗教文化藝術(shù)上的熏陶?？闪碓O(shè)單間，附帶出售古今中外的佛教經(jīng)書、佛教名人字畫、歷代高僧傳記、宗教詩詞、宗教期刊、畫冊、音像制品等。宗教文化展覽館的講解員必須受過專業(yè)培訓(xùn)，甚至可以考慮從附近高?；蛳嚓P(guān)研究機構(gòu)聘請專業(yè)人士作講解員。總之，宗教文化展覽館應(yīng)以高度的文化品位來吸引旅游者，實現(xiàn)宗教文化旅游的多種功能，提高景點的生命力。
2）建適量禪房、佛舍
興建適量禪房、佛舍。平時主要供宗教界人士使用，在舉行重大祭典活動時，亦可成為佛教俗家弟子休憩與食宿的場所。更為主要的是，可憑借這些設(shè)施開發(fā)一些專項旅游項目，如佛教生涯體驗游等。讓旅游者在此住齋房、吃齋飯并參與一些佛事活動，使他們在進香謁祖的同時，親身體驗和感受各種宗教神祇文化的內(nèi)涵，達到修心養(yǎng)性，緩解工作壓力，增長見識等旅游目的。這些禪房、佛舍的獨特興味是現(xiàn)代化旅游娛樂設(shè)施所不具備的，因而對于厭倦現(xiàn)代城市喧囂、尋求心靈上返樸歸真的旅游者來說應(yīng)具有很強的吸引力。
此外，也可考慮興建一些符合宗教人士居住習(xí)慣的高標準旅館,為開展宗教文化研討和交流活動創(chuàng)造條件。當然，上述設(shè)施務(wù)必以簡樸、素雅為特色，但要盡可能做到新穎、衛(wèi)生。
3）茶樓、素食館
可考慮修建一些古香古色的茶樓和素食館，以解決在舉行重大節(jié)慶活動時香客、云僧、佛家子弟的飲食問題，平時可向市民開放，但要體現(xiàn)佛家粗茶淡飯的特色。在茶樓中，可邀請一些民間藝人進行一些具有宗教文化以及閩文化特色的民間戲曲的彈唱和表演，形成濃郁的宗教文化和地方性民俗文化氛圍。素食館甚至可以尼姑或沙彌為服務(wù)員。
4）旅游商品作坊
為了滿足游客對宗教旅游商品的需求，增加游客購物樂趣，延長游客在景點的停留時間，使游客的宗教旅游商品購買活動與觀賞、參與、親自制作融為一體，我們可以考慮在對原有宗教旅游商品店進行合理改造、布局的基礎(chǔ)上，發(fā)展幾家宗教旅游商品生產(chǎn)作坊。作坊的選擇和設(shè)計，不但要從位置上方便游客的進入,而且要從外觀和內(nèi)部的設(shè)置上體現(xiàn)佛教的特色，與寺院整體的建筑風格協(xié)調(diào)一致，摒棄世俗的商品氣息，力求體現(xiàn)佛教的宗教文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵。為了突出宗教旅游商品作坊原汁原味的宗教文化氛圍和特色，作坊的生產(chǎn)制作人員應(yīng)以僧人為主，也可從社會雇請部分能工巧匠。洪恩巖宗教旅游商品作坊的產(chǎn)品包括宗教法器，如金剛杵、金剛玲、月牙刀、寶劍等；面具，包括各類護法、馬鹿、白鶴等；佛教的吉祥物，如法輪、寶傘、金魚、勝利幢、寶瓶、蓮花、白螺、吉祥結(jié)等。通過對佛教旅游商品的充分
開發(fā)，特別是對洪恩巖具有特色的宗教旅游紀念品的系統(tǒng)開發(fā)，逐漸形成全國宗教文化藝術(shù)品批發(fā)和零售市場，拉動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
5）宗教旅游活動
舉辦一年數(shù)次的地方性宗教研討會，廣泛邀請宗教界人士和有關(guān)專家學(xué)者參加，加強對洪恩巖歷史文化內(nèi)涵的深入挖掘和廣泛宣傳。
以洪恩巖景區(qū)與相關(guān)影視作品為題材，開展相應(yīng)的節(jié)事活動，形成“宗教與影視”相結(jié)合的旅游模式。
文化旅游規(guī)劃設(shè)計篇二
設(shè)計思路
我們對貴單位的綠化現(xiàn)狀進行了實地踏勘，和貴單位有關(guān)人員進行了溝通，并組織了我方設(shè)計、施工人員對綠化現(xiàn)狀進行了分析、整理了思路，現(xiàn)將情況匯報如下：
一、基本概況：(原有)小區(qū)主要分為：生活區(qū)、科研辦公區(qū)兩大區(qū)域
二、當前小區(qū)綠化存在的不足：
1.缺乏立體、層次綠化，植物品種、色彩單一，栽植凌亂，難以體現(xiàn)人文色彩。
2.過多鋪設(shè)綠籬
廣植綠籬不足之處有三點：
a、綠化、養(yǎng)護成本高。
b、對改善空氣質(zhì)量、降低噪聲污染幫助不大。
c、參與性能差，在沒有大規(guī)模栽植綠籬以前，人們可在小區(qū)的樹蔭下自在地聊天、娛樂，但到處種植的綠籬卻將人拒之門外，只能觀賞，而不能融合綠色之中。
3.中心綠化帶及休閑廣場尚不能充分發(fā)揮休閑娛樂為一體的作用，且可觀性與實用性不強。
4.現(xiàn)有苗圃內(nèi)植物雜亂，缺乏整體性，導(dǎo)致利用率降低。5.高大喬木過密，致使常年陽光無法直接照射與視線受阻。
依據(jù)以上現(xiàn)場踏勘的實際情況，我方組織設(shè)計人員對整個生活區(qū)及辦公區(qū)景觀綠化做出初步的規(guī)劃。
一個優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計，可以全方位地提升整個小區(qū)的文化品味,親近自然是人內(nèi)心本能的渴望，自然的最佳體現(xiàn)就是水與綠色，只有賦予了人文的色彩，景觀園林才有了品味，才能真正鮮活起來，生活亦然。我們結(jié)合北方的氣候及貴單位的工作性質(zhì)做出了初步規(guī)劃，現(xiàn)將我方的設(shè)計規(guī)劃說明如下：
設(shè)計主導(dǎo)思想
本次綠化設(shè)計主導(dǎo)思想以簡潔、大方、便民、美化環(huán)境為主；使綠化和建筑相互融合，相輔相成，盡量利用原有的綠化以降低成本，并加入新時代的元素，使環(huán)境成為部隊文化的延續(xù)。設(shè)計特點有：
1.充分發(fā)揮綠地效益，滿足人們的不同要求創(chuàng)造一個幽雅的環(huán)境，美化環(huán)境、陶冶情操，堅持“以人為本”，充分體現(xiàn)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)保型的設(shè)計思想。
2.植物配置以鄉(xiāng)土樹種為主，疏密適當，高低錯落，形成一定的層次感；色彩豐富，主要以常綠樹種作為“背景”，四季不同花色的花灌木進行搭配。盡量避免裸露地面，廣泛進行垂直綠化以及各種灌木和草本類花卉加以點綴，使小區(qū)達到四季常綠，三季有花。
3.小區(qū)之中道路力求通順、流暢、方便、實用。并適當安置園林小品,小品設(shè)計力求 在造型、顏色、做法上有新意。使之與建筑及單位性質(zhì)相適應(yīng)。周圍的綠地不僅可以對小品起到延伸和襯托，又獨立成景，使全區(qū)的綠地形成以集中綠地為中心的綠地體系。
4.綠化景觀設(shè)計圍繞我部隊文化的內(nèi)涵，營造出“五境”即品味高雅的文化環(huán)境，嚴 謹開放的交流環(huán)境，催人奮進的工作環(huán)境，舒適宜人的休閑環(huán)境，和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。充分體現(xiàn)出西核研究所的景觀及工作特性。
設(shè)計原則
1.“以人為本”，創(chuàng)造舒適宜人的環(huán)境，體現(xiàn)人為生態(tài)
“人”是景觀的使用者。因此首先考慮使用者的的要求、做好總體布局，要有利于小區(qū)工作環(huán)境，減少建設(shè)中的種種矛盾，提高環(huán)境質(zhì)量等方面的功能要求。2.“以綠為主”，最大限度提高綠視率，體現(xiàn)自然生態(tài) 設(shè)計中主要采用以植物造景為主，綠地中配置高大喬木、茂密的灌木，營造出令人心曠神怡的環(huán)境。3.“因地制宜”是植物造景的根本
在小區(qū)景觀設(shè)計中，“因地制宜”應(yīng)是“適地適樹”、“適景適樹”最重要的條件。選擇適生樹種和鄉(xiāng)土樹種，要做到宜樹則樹，宜花則花，宜草則草，充分反映出地方特色，只有這樣才能做到最經(jīng)濟、最節(jié)約，也能使植物發(fā)揮出最大的生態(tài)效益，起到事半功倍的效果。
4.“崇尚自然”尋求人與自然的和諧
縱觀古今中外的環(huán)境設(shè)計，都以“接近自然，回歸自然”作為設(shè)計法則，貫穿于整個設(shè)計與建造中。只有在有限的生活空間利用自然、師法自然，尋求人與建筑小品、山水、植物之間的和諧共處，才能使環(huán)境有融于自然之感，達到人和自然的和諧。
具體設(shè)計
針對小區(qū)環(huán)境的現(xiàn)狀特提出如下規(guī)劃設(shè)計方案：將小區(qū)大體劃分如下幾個需重點綠化美化的區(qū)域： 1.道路兩側(cè)
入口兩側(cè)綠化采取有層次的種植，采用留大樹移小樹的方式，將道路兩旁的常青樹與落葉樹合理搭配（干枯的樹直接移除），以改變喬木過密的現(xiàn)狀，使景觀在統(tǒng)一中求變化。同時大面積色葉植物的栽植在豐富植物色彩的同時寓意我們的事業(yè)蒸蒸日上。2.生活區(qū)住宅樓前后
現(xiàn)樓前樓后植物物種單
一、干枯。我方會在植物配置上，充分考慮該地土壤特點、植物四季季相更替和色彩搭配，以使在不同的季節(jié)形成不同的景致，同時形成穩(wěn)定、自 然的生態(tài)植物群落。采用地方特色的廣玉蘭、紫薇、紅葉石楠、黃楊球、龍爪槐、紅葉李、碧桃等做為基調(diào), 重點地帶采用充滿亞熱帶風情的棕櫚點綴。讓小區(qū)做到三季有花，四季常綠，處處有景。3.中心綠化帶
中心綠化帶采用再生喬木如桂花、紅葉李、枇杷等，配以灌木和低矮地被植物及景 石，形成立體感強、層次豐富的植物組景作為人們停歇的場地，適當點綴小品設(shè)施，合理配置路燈和供人們閑時停歇、奕棋的坐椅等設(shè)施。4.辦公樓前院及兩側(cè)
辦公樓前院冬青綠籬高度過度，樣式、顏色、過于單一，我方將會以金葉女貞、紅葉小檗等與其混合搭配，通過顏色、高度及造形變化，營造出廣場的活躍感。
兩側(cè)雪松與龍柏略顯單調(diào)，將其合理配以開花植物，即美觀大方又舒適樸實。5.生活區(qū)與新小區(qū)之間
道路兩側(cè)種植中國槐，形成一道綠色屏障，以國槐挺拔、蒼翠、永不屈服的精神象征我部隊發(fā)展前景的廣闊。國槐下種植混播草坪，并且用色葉植物組成鳳舞的圖案點綴其上，配植一些棕櫚、小葉女貞，以增加植物層次上的變化。每到秋季，青翠的棕櫚，紅色的草花，金黃色的銀杏，正是丹黃朱翠為之幻景。6.休閑廣場
運用簡約的設(shè)計構(gòu)圖手法，主要以植物造景為主，搭配適量的流暢園路、體現(xiàn)休閑功能的仿木花架、木質(zhì)坐凳等，為職工提供休閑散步的地方，使人在閑暇之余養(yǎng)神蓄目、綠林醉心。簡潔的空間形式，既符合現(xiàn)代信息快捷、高效的特點，又蘊含了中國傳統(tǒng)空間的含蓄、寧靜。大量運用植物之間的高低層次、花色對比進行造景。將花架等設(shè)施材質(zhì)進行翻新或新建，迎合整個小區(qū)的人文環(huán)境氛圍。7.小區(qū)人行道 將小區(qū)現(xiàn)有磚石路面統(tǒng)一更換為水洗石、透水磚或其它新材質(zhì)路面，間雜蘑菇石、機刨石等道路石材，原大樹下樹坑篦子統(tǒng)一更換為金屬或石材，美觀園林道路并起到防滑、耐磨的作用。8.儲備苗圃
對儲備苗圃可進行修整改造，使其橫成行，豎成列，可一目了然。對里面的樹種進行合理搭配，高低層次清楚，盡量減少藤本植物,并及時修剪與養(yǎng)護,以免對小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生造成污染。9.操 場
將操場現(xiàn)有跑道材質(zhì)調(diào)整為塑膠跑道,場地周圍綠化以喬木為主，可選擇枝、葉等觀賞部位隨季節(jié)變化比較大，且冠大蔭濃的樹種。使體育場地隨季節(jié)而色彩斑斕，少種灌木，以留出較多的空地供活動使用。
在考慮植物配置多樣化的同時，我們大量采用了有益身心的植物品種，例如，雪松（四季常綠、具有防塵、減噪作用），紅瑞木（四季色彩進行變化、殺菌），丁香（清新醒腦的藥用功能），龍柏（防塵、減噪作用），枇杷樹（果形如枇杷，絢麗可愛，防塵，隔音，防火，對有害氣體具有吸收性），小葉女貞球（四季常綠，隔音），石楠（四季常綠，對有害氣體有抗性，隔音，早春嫩葉絳紅，初夏白花點點，秋末累累赤果，艷麗奪目）等等。這樣不僅實現(xiàn)了植物的生態(tài)，而且體現(xiàn)了人為的生態(tài)。
以上是我們對貴單位綠化工作的一點初步建議，望批評指正。
文化旅游規(guī)劃設(shè)計篇三
宗教旅游文化
宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個重要實踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策
20世紀80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項目的設(shè)計與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動第三產(chǎn)業(yè)找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑
我國宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結(jié)果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動機主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要。現(xiàn)代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎
3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。
世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源
（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊
宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。
宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個佛學(xué)院、西方國家由教會開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。
（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素
宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義
旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質(zhì)其實是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業(yè)的發(fā)展；同時,旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用
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