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中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇一
21世紀(jì)是一個(gè)“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì)。21世紀(jì)的中國社會在變革：社會成分日益復(fù)雜，社會結(jié)構(gòu)再度調(diào)整，社會利益重新分配，社會生活急劇變化。在社會職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會工作是現(xiàn)代社會里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活、醫(yī)療、教育、服務(wù)、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實(shí)現(xiàn)人與社會和諧一致，促進(jìn)社會進(jìn)步的專業(yè)與實(shí)踐。社會工作研究與實(shí)踐者，面對社會變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應(yīng)、去解決。
中國社會工作政策研究上的新發(fā)展
自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會工作產(chǎn)生之日起，各國的社會制度如社會保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識的人去具體實(shí)施，并使社會福利等朝著社會工作研究指引方向發(fā)展。在此過程中，作為活動(dòng)的準(zhǔn)則、作為調(diào)動(dòng)和約束人們行為規(guī)范的社會工作相關(guān)政策，有了長足進(jìn)展。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實(shí)際正逐步深入。中國的社會工作開展尤其是政策的研究，自20世紀(jì)初，中國的歐美留學(xué)志士，就對社會工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發(fā)展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來，在社會福利、社會救濟(jì)、社會保障、教育、保健、服務(wù)、行政等社會工作政策上，一方面注重對個(gè)性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發(fā)展意味著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的提升。隨著社會各層面的深度改革，穩(wěn)定、和平、公平、效率等成為全體社會成員包括弱勢人群追求，這促使社會穩(wěn)定機(jī)制的必然完善，更意味著作為有效機(jī)制的社會工作新政策、新制度的必然安排。根據(jù)社會工作的鮮明的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，針對我國社會工作現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足客觀需求的事實(shí)，借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驼哐芯克剑?1世紀(jì)，中國社會工作在政策上必將有一新發(fā)展。
一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系。如在《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，社會保障體系“在?九五?期間，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，初步形成社會保障、社會救濟(jì)、社會福利、優(yōu)撫安置和社會互助、個(gè)人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會保障體系”。存在城鄉(xiāng)差別的社會救濟(jì)制度將向法制化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。在21世紀(jì)，社會互助政策、法規(guī)將臻于完善，工作機(jī)構(gòu)和運(yùn)用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會互助制度。加強(qiáng)社會工作考量及服務(wù)評估制度。確立社會工作者應(yīng)有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等。
二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實(shí)，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農(nóng)村、到山區(qū)，我國社會工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國各項(xiàng)政策面向法制化，是21世紀(jì)一個(gè)發(fā)展趨勢。在利用現(xiàn)有的政策資源，在引進(jìn)、消化、本土化的過程中，社會工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī)，以國家行政機(jī)關(guān)頒布的形式固定并實(shí)施。社會工作政策也可以針對地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國性的法律、法規(guī)為依據(jù)，制定實(shí)施范圍相對限制的相關(guān)政策。社會工作政策還可以注重專項(xiàng)政策的研究與制定，如結(jié)合社會工作資源與特點(diǎn)，民間群眾團(tuán)體制定一些適用于團(tuán)體內(nèi)部的條例、規(guī)定、指示，具化為符合社會工作對象特點(diǎn)，操作性強(qiáng)的要求、方法與措施，并在實(shí)踐中完善。如中
國志愿者活動(dòng)，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運(yùn)作，就很有必要將之制度化，健全機(jī)制，有明確的章程制度、志愿服務(wù)站、扶貧接力、社會招募等志愿服務(wù)項(xiàng)目完整的運(yùn)行規(guī)則和制度。
三是提高社會工作政策的實(shí)施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀，向統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實(shí)施機(jī)制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè)，加強(qiáng)法制責(zé)任制度。改變當(dāng)前政策實(shí)施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地，擴(kuò)大政策有效覆蓋面。在實(shí)施過程中，時(shí)刻接受社會工作實(shí)踐的評判與檢驗(yàn)，及時(shí)作原有政策修訂、補(bǔ)充與豐富。及時(shí)注意與社會各項(xiàng)政策的配套與銜接。
中國社會工作地域研究上的新擴(kuò)大
一是城市社會工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，目前我國已進(jìn)入工業(yè)化中期階段，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達(dá)到工業(yè)化初期水平。調(diào)整社會結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急，亦是趨勢。國家也要加大力度，采用適當(dāng)?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中，隨著工業(yè)化程度的不斷加強(qiáng)，個(gè)體心靈封閉日益加深，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強(qiáng)烈。每個(gè)人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認(rèn)同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會工作的研究與實(shí)踐提出了新的要求。21世紀(jì)，作為城市基本細(xì)胞之社區(qū)，隨著其功能的完善，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的、文化的、經(jīng)濟(jì)的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同，社區(qū)工作要正?；?、健康化、持久化。這是社會工作新的生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地。
二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。在側(cè)重都市社會工作研究同時(shí)，另一個(gè)現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會工作研究，在21世紀(jì)，將成為社會工作研究的重要領(lǐng)域。各個(gè)社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色、水鄉(xiāng)特色的社會工作新路子。同時(shí)，為大多數(shù)人謀求利益的社會活動(dòng)必須在各地方得以實(shí)踐，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實(shí)保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權(quán)益，社會福利、社會救濟(jì)、社會服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會工作模式的探究等，都將是社會研究的重要內(nèi)容。
中國社會工作社會化研究新趨勢
一是加強(qiáng)社會工作對象社會化研究。人的社會化，是人在社會生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動(dòng)，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會屬性，促其從生物人向社會人轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)人的社會化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會人”乃至更高層次的社會活動(dòng)家，21世紀(jì)人的社會化，突出表現(xiàn)首先是融入市場，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中，具備更深蘊(yùn)意；其次是走向社會，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個(gè)體在社會上有單位行政領(lǐng)導(dǎo)，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會支持體系，在廣闊的社會背景中，實(shí)現(xiàn)文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間新的和諧。社會工作一個(gè)突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境。因此，在人社會化的過程中，社會工作針對上述特點(diǎn)，針對人們在教
育、生活、就業(yè)、成才、社交等方面的需求，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合，遵循個(gè)人目標(biāo)與組織相一致的原則。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡(luò)站、聯(lián)誼會等多種形式，不僅僅從管理性、保護(hù)性上服務(wù)，更從發(fā)展性服務(wù)著手。
二是強(qiáng)調(diào)社會工作的社會化工作程度。社會工作主動(dòng)參與性與社會化工作程度有待提高。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會環(huán)境與社會機(jī)制。公眾參與環(huán)境保護(hù)不僅是一種有效的社會監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會教育。社會工作的社會化理論，重要一個(gè)方面是意欲尋找社會工作的主動(dòng)參與的準(zhǔn)確契合點(diǎn)，以提高人與自然的和諧共處。
三是探索社會工作的社會化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對人們的衣、食、住、游、購、娛生活領(lǐng)域的無限拓展，社會工作模式值得探討。如今后社會工作中，政府突出作用相對減弱，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時(shí)間內(nèi)存在并持續(xù)，因此，要發(fā)展社會化的、具有一定獨(dú)立資金與資源的民間機(jī)構(gòu)并探索新型的工作機(jī)制。如社會保障體系，要逐步形成獨(dú)立于企業(yè)事業(yè)單位之外，資金來源多渠道，管理服務(wù)社會化的有中國特色社會保障體系。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力、號召力與影響力，建立社區(qū)工作社會化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢。
中國社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動(dòng)向
21世紀(jì)，更加豐富多彩的internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件。“網(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識、交流思想、參與活動(dòng)。一個(gè)“虛擬”的社會大群體現(xiàn)實(shí)地存在著。面對由此形成的更機(jī)械的、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？
社會工作必須結(jié)合自身特點(diǎn)和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應(yīng)。社會工作介于以法律、法規(guī)、行政力量等對個(gè)人與社會實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對個(gè)人與社會產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間，而網(wǎng)絡(luò)，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動(dòng)，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性、間接性等特點(diǎn)。社會工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性?！熬W(wǎng)上社區(qū)”社會工作因此更應(yīng)注意強(qiáng)化對策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾?！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式，采取靈動(dòng)活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動(dòng)性與參與性，不斷放大、增加認(rèn)同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年，面向全社會，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、法律輔導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)、婚戀家庭、健康生活等信息網(wǎng)點(diǎn)，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”、“網(wǎng)上學(xué)院”、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會工作渠道。浙江湖州團(tuán)市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強(qiáng)大先發(fā)優(yōu)勢、領(lǐng)域優(yōu)勢，“寓教育于服務(wù)”，做好引導(dǎo)青年、教育青年與服務(wù)青年的工作。
“網(wǎng)上社區(qū)”的社會工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，提高其響應(yīng)速度、服務(wù)效率。將計(jì)算機(jī)管理、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、中介服務(wù)、城市救助、再就業(yè)等內(nèi)容引進(jìn)社會工作服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務(wù)資源利用率大幅度提高。
中國社會工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢
目前，政府部門、專家學(xué)者、社會工作實(shí)踐者對社會工作的認(rèn)識是有距離的。政府部門多從社會工作管理層面來考察，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù)、理論高度進(jìn)行分析，社會工作實(shí)踐者多從教育、服務(wù)細(xì)節(jié)入手。如何使這三方面有機(jī)糅合，使理論研究、實(shí)際操作與對策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài)？根據(jù)國情，應(yīng)經(jīng)常組織由黨、政、團(tuán)、院、所等人員參加研討座談會；組織省、市、區(qū)社會工作的經(jīng)驗(yàn)會、理論會、觀摩會等，使中國的社會工作者達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論，又具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功職業(yè)工作者。
社會性工作必然以人為本，以前述的社會化為基礎(chǔ)，以法制化為保障，以社會工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向，全面注重經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與人才效益。
一是院校的專業(yè)建設(shè)。建立并擴(kuò)展專門從事社會工作教育的院校，安排實(shí)用可行的系列訓(xùn)練課程，加強(qiáng)社會工作者的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)社會工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響。培育學(xué)術(shù)環(huán)境、氣氛與條件，為人才的成長與學(xué)術(shù)的成熟做一些實(shí)質(zhì)性的工作。目前，我國社會工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實(shí)對專業(yè)的需求（如浙江?。?。在高等院校中，應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展學(xué)科領(lǐng)域，擴(kuò)大招生對象，廣泛吸引有志于社會工作的青年學(xué)生，使之真正地掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，用社工的方法和價(jià)值觀去應(yīng)對實(shí)際問題，從而走專業(yè)與實(shí)踐相結(jié)合的道路。
二是專門機(jī)構(gòu)建設(shè)。建立有專門從屬的社會工作團(tuán)體及下屬從事各類福利服務(wù)的機(jī)構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會工作者有專門的實(shí)踐部門，又為社會工作者提供職業(yè)崗位，壯大專門從事社會工作專業(yè)的骨干隊(duì)伍，并為社會上熱心于社會工作的義務(wù)者，創(chuàng)造他們投身于社會的大服務(wù)中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會中得以成熟。
三是專業(yè)制度建設(shè)。建立公認(rèn)的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進(jìn)行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國國情的社會工作者的錄用與聘任制度，建立激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制等等。唯有如此，社會工作者才能不是單憑愛好、興趣而業(yè)余的、義務(wù)的，亦使社會工作的開展與發(fā)展有切合實(shí)際的政策依據(jù)、法律依據(jù)，更讓政府行政機(jī)構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象。在歷史發(fā)展潮流中，社會工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會的認(rèn)可。從而使社會工作不只是專業(yè)化的解困救難手段，更為保障良好的社會秩序與社會環(huán)境，維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。
中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇二
無錫社會風(fēng)俗
學(xué)院：信息工程學(xué)院 班級：物聯(lián)1301 姓名：張鈺嬌 學(xué)號：131408127
無錫社會風(fēng)俗
摘要：風(fēng)俗決不僅僅是裸露在社會生活表層的現(xiàn)象，它溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律，折射著中華五千年的滄桑變革。在中國社會風(fēng)俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德，是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是人們在衣食住行、婚喪生老、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)娛樂、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范和文化心理。因此，社會風(fēng)俗更能反映傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，通過它來把握一個(gè)民族的文化，顯得更加直觀而準(zhǔn)確。關(guān)鍵詞：節(jié)日
節(jié)氣
廟會
婚嫁
春節(jié) 年的歲首稱春節(jié)。正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，還有上日、正朝、三朔、三朝、三始、三元等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。春節(jié)是無錫人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。無錫舊俗，年初一早晨開門，要放3聲開門爆仗。早餐吃糕絲、圓子、面，取團(tuán)圓、高升、長壽、長春之意。這天，只吃隔年除夕的剩飯，寓意“有余”。吃飯時(shí)不能以湯澆飯，也不吃粥，怕出門遇雨。還忌向鄰居乞火、汲水，告誡不罵人，不發(fā)怒，不講不吉利的話，祈求全年平安吉祥。春節(jié)期間，晚輩先向長輩拜年，然后至親友家賀年。親友第一次見面時(shí)，說些“恭賀新喜”、“恭喜發(fā)財(cái)”、“恭喜”等話，互相祝賀。新女婿到岳父母家拜年，一般選在年初三。老人自年滿60虛歲開始，每10年在春節(jié)期間設(shè)宴慶壽。
元宵節(jié) 正月十五稱元宵節(jié)，又名上元節(jié)。元宵意即一年中第一個(gè)月圓之夜，故又稱元夕、元夜。元宵節(jié)早晨吃薺菜蒸糕或湯圓(又名元宵)，中午吃春卷，晚上園家在一起吃團(tuán)圓飯。這天茶館里泡茶，慣例加進(jìn)青橄攬，俗稱“吃橄攬茶”，又稱“吃元寶茶”。橄攬象征元寶，寓意發(fā)財(cái)?shù)酶?。夏歷正月十五又是燈節(jié)。這天晚 上，無錫民間所掛花燈名目很多，有龍燈、風(fēng)燈、魚燈、兔子燈、走馬燈以及各種神話燈、歷代人物燈，有的用燈扎成燈樹、燈樓、鱉山、牌坊等，還有踩高院、扭秧歌、打太平鼓、玩花船、耍龍舞、耍獅子舞等活動(dòng)?；羯线€寫有燈謎，吸引人們觀燈、猜謎。舊時(shí)，調(diào)馬燈是江南一帶元宵佳節(jié)的一大奇觀。在元宵節(jié)夜，每聞三聲銃響，即是馬燈出陣的信號，男女老幼都會簇?fù)碓诮窒锏揽?，神情格外的專注。在城里，最熱鬧的是崇安寺，明清時(shí)期，這里的燈市極盛，整條街上懸燈結(jié)彩。晚飯后，人們紛紛點(diǎn)起各種彩燈，敲著鑼鼓，聚集崇安寺鬧元宵。有的還跳大頭娃娃舞，有的賽花燈、放爆仗?；舯染珊蛿?shù)量，爆仗比放得高與響。還有翻筋斗、豁虎跳、三角倒立、跳百索等雜耍比賽。有的設(shè)步障、扎高臺，選嬌男美女，身穿綾羅衣衫，扮演新戲。每年從正月十五一直鬧到正月二十才結(jié)束。在農(nóng)村，人們在晚飯后，點(diǎn)著各種彩燈，青壯年組成龍燈隊(duì)．敲著鑼鼓，到各村去耍龍燈。龍燈內(nèi)點(diǎn)燃許多蠟燭，在夜空中翻滾，宛如火龍飛舞。觀者如云，故無錫有“正月半，龍燈看”的民謠。元宵節(jié)前后的幾天晚上，錫山龍光塔的每只角和每一窗口都掛彩燈，恍如火樹。元宵節(jié)晚上，還有人攜帶酒、菜登錫山、惠山，一面觀賞市內(nèi)夜景，一面飲酒賞月。建國后，元宵節(jié)仍有早晨吃元宵、晚上吃團(tuán)圓飯的習(xí)俗。
清明節(jié) 無錫民間開始種植蔬菜、果樹。蠶農(nóng)在清明夜把蠶種裹在棉衣里進(jìn)行孵化。這天，人們紛紛上惠山踏青。不上惠山的，上城墻繞城而走，叫登高踏青。東門東林庵一帶，為士女聚集處，故有“東林庵里看桃花”的說法。這天，也是東鄉(xiāng)膠山和北鄉(xiāng)斗山的節(jié)場，附近還有賽會，故斗山別名清明山。人們都上山踏青，趕節(jié)場，觀看賽會。從元宵節(jié)至清明節(jié)，大人孩子，三五成群，至野外放風(fēng)箏，別有情趣。清明時(shí)節(jié)祭掃祖墳(俗稱“上墳”)，為無錫傳統(tǒng)民俗。掃墓時(shí)挑些新土 壅墳瑩。凡新墳一定要在清明前祭掃；舊墳可以過清明，但不能過立夏。新媳婦一定要去祭掃祖墳，俗稱“上花墳”。掃墓時(shí)用葷、素菜看和酒、飯等祭奠。
端午節(jié) 五月初五為端午節(jié)。本名端五，又稱端陽，還有午日、地臘、蒲節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等別稱。這天，無錫人早晨吃粽子。對午飯十分重視。其時(shí)新鵝上市，常殺鵝宰雞。人們在這天還喝雄黃酒，或?qū)⑿埸S酒灑在地上，或蘸徐身上，或在孩子額上寫一“王”字，以示驅(qū)毒怯病。也有人家在門上掛艾葉、葛蒲，稱為艾旗、艾劍，用以辟邪。有的用艾葉熏蒸室內(nèi)，用以滅菌消毒。端午節(jié)，城鄉(xiāng)龍舟比賽很盛，其中蓉湖龍舟競渡最為壯觀。五月初五那天，參賽龍舟齊集蓉湖。狹長的龍舟，首尾及船身裝飾成龍形，頂用青布、白布作縵，舟上樹綠旗，兩旁置16-20支快槳，人執(zhí)l槳，舟尾有1人擊鼓指揮。人們?yōu)榱擞^看競賽，在京杭運(yùn)河兩岸搭滿高臺，上設(shè)屏風(fēng)。有的高臺有四五層。
七夕 七月初七夜稱七夕，是傳說中牛郎織女每年相會的日子。七夕風(fēng)俗中流傳最久、最廣的是“乞巧”。這天晚上，少女紛紛結(jié)彩線，穿七孔針。穿得快，就意昧著乞到的巧多。白天，有些少女在庭院中放茶幾，上置一碗用井水和河水混合而成的鴛鴦水，挨次把繡花針平放到碗中，視陽光下的各種投影，判斷乞巧的情況。有些婦女，采集各種鮮花，放在盛著水的銅盆里，露置院中，第二天取來搽面，據(jù)說可使皮膚嬌嫩自凈。有些婦女搗風(fēng)仙花，取汁，染無名指和小指指甲，稱“紅指甲”。有些婦女還唱《乞巧歌》：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬年?！逼蚯娠L(fēng)俗今已不存，僅留牛郎織女的傳說。
中秋節(jié) 八月十五是中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)。無錫人過中秋節(jié)．早晨吃紅燒糖芋頭，晚上賞月、吃月餅。這一風(fēng)俗延續(xù)至今．并多有群眾團(tuán)體舉行的中秋賞月晚會，以增進(jìn)友誼。重陽節(jié) 九月初九為重陽節(jié)。古時(shí)以奇數(shù)為陽，九月初九兩個(gè)陽重疊，故稱重陽，亦稱重九。無錫人重陽節(jié)一般吃重陽糕，有的還吃“九品糕”(用荸薺、栗子、蓮心等9種果品煮成的羹)，意取甜蜜、和順。這天的主要活動(dòng)是上山登高。
除夕 十二月的最后一夜稱大除夕，俗稱大年夜；其前一夜稱小除夕，俗稱小年夜。除夕前，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生，撣灰塵，干干凈凈迎新年。用一定比例的糯米和粳米磨成粉，做成年糕，象征年年高、節(jié)節(jié)高。刷掉門上舊春聯(lián)，貼上新春聯(lián)，以示除舊更新。除夕之夜，家家祭祖，焚香，點(diǎn)燭，燒紙錢，祭品豐盛，反映人們對祖宗的崇敬。祭畢，全家男女老少圍坐在一起吃年夜飯(又稱“合家歡”)。晚上，有的在灶神龕內(nèi)換上新的灶神像，兩邊貼“上天奏好事，下界保平安”的紅紙對聯(lián)，上供品，俗稱“接灶”，把十二月二十四日上天奏事的灶神接回來。有的掛鐘馗像，以避鬼祟。農(nóng)家還在屋前空地上用石灰畫糧囤，企求五谷豐登。入睡前，放3聲“關(guān)門爆仗”。有人還在大除夕守歲，做圓子，切糕絲，在燈光中達(dá)旦不眠。
立夏 民間歷來有立夏嘗三鮮的習(xí)俗。三鮮分地三鮮、樹三鮮、水三鮮。地三鮮即蠶豆、苑菜、黃瓜(一說是莧菜、元麥、蠶豆，也有說是莧菜、蠶豆、蒜苗)；樹三鮮即櫻桃、批把、杏子(一說是梅子、杏子、櫻桃，也有說是梅子、櫻桃、香椿頭)；水三鮮即海螄、河豚、鰣魚(一說是鰣魚、鯧魚、黃魚)。其中以嘗地三鮮最為普遍。有的地方還有立夏吃霉豆腐的習(xí)俗，說吃了霉豆腐就不會倒露。午后，村前樹上掛著一桿大秤，男女老少都去稱體重。也有在家中稱的。洛杜開利寺前的石牌樓，曾是立夏稱人懸掛大秤之處。夏至
無錫人早晨吃麥粥，中午吃混飩，取混沌和合之意。有諺語說：“夏至餛飩冬至團(tuán)，四季安康人團(tuán)圓?！背赃^混鈍，為孩童稱體重，希望孩童體重增加更健康。
冬至 無錫人對冬至很重視，有“冬至大如年”的說法。冬至的前一天稱“冬至夜”，一家老少團(tuán)聚在一起吃冬至夜飯。如家里有人外出未歸，要留個(gè)座位，擺副碗筷，象征性地盛些飯菜，以示思念。吃夜飯前，先祭祖宗。祭畢，把菜回鍋燒一燒。如不燒就吃，說是記憶力要衰退。飯里要放黃豆，叫“元寶飯”，飯碗里預(yù)先放兩只熟荸薺，吃飯時(shí)把荸薺夾出來，叫“鉗元寶”。冬至夜飯，有錢人家吃得很豐盛?！坝绣X的吃一夜，無錢的凍一夜”。冬至那天的早晨稱“冬至朝”，吃隔夜做好的糯米團(tuán)子，故有詩云：“家家搗米作團(tuán)圓，知是明朝冬至天。”史傳，冬至這天在周代是新年元旦，故今無錫地區(qū)仍有吃了冬至夜飯長一歲的說法，俗稱“添歲”。
廟會
廟會，又稱古會、山會、廟市、香會等，鄉(xiāng)間有“趕廟會”、“逛廟會”、“趕山”、“趕會”的習(xí)俗。廟會原為祭祀寺廟神佛而舉行的集會，地址一般設(shè)在寺廟所在地或附近地方，會間往往還要唱大戲，后來漸漸有商販加入，形成了祭神、游樂、貿(mào)易“三合一”。無錫的廟會，絕大多數(shù)在春季舉行，從初春到盛春，幾乎接連不斷，尤以農(nóng)歷三月為多。
廟會包括兩種略有區(qū)別的形式，一種是市集形式，近似于節(jié)場，以商品交易為主，廟內(nèi)祭祀廟神生日，并有演出等活動(dòng)，民間也有廟市之稱。另一種是各廟諸神抬出廟外巡游，再集中前往某處廟神生日的廟宇朝拜，民間俗稱為出會、行會、迎神賽會等。出會以祭祀與游樂為主，輔之以商品交易。民間對廟市、出會 這兩種形式區(qū)別并不十分嚴(yán)格，一般就統(tǒng)稱為廟會。
泰伯廟會起源于古代吳地先民的祭祀信仰，泰伯即吳太伯，相傳正月初九是泰伯生日。泰伯三讓王位，奔無錫梅里創(chuàng)建吳國，開創(chuàng)吳文化。人們?yōu)榱思o(jì)念泰伯造福江南的業(yè)績，在無錫梅里(今梅村)建有泰伯廟，每年正月初九泰伯生日，設(shè)有梅里泰伯廟會。這是無錫一年中的第一個(gè)廟會，城鄉(xiāng)百姓到此朝拜，盛況空前，歷年不衰。人們懷著虔敬的心情，祈望得到泰伯的庇護(hù)，所以鄉(xiāng)間流傳有“正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百”的民謠。
惠山廟會由周秦時(shí)代臘祭演變而來，最初以祭祀神明為主，后發(fā)展成集吃、住、行、游、娛、購、宗教文化為一體的廟會民俗活動(dòng)。在廟會期間，人們不僅能品到吳地特色小吃、賞到吳地民俗特色工藝，還能看到具有濃厚的吳地文化色彩的情景劇。惠山廟會，以農(nóng)歷三月二十八日東岳廟會最盛，是日為東岳大帝黃飛虎神誕，無錫東西南北城區(qū)8座廟內(nèi)的老爺，都要去惠山進(jìn)香，俗稱“老大爺出會”。
婚嫁
定親：通常由男方請媒人提媒，經(jīng)提婚后雙方男女可自由聯(lián)系經(jīng)過一段時(shí)間的相互認(rèn)識，理解。經(jīng)媒妁在男女兩家多次往來，雙方認(rèn)定了婚事，就交換命單。擇吉：命單又俗稱下日子，即男方向女方請求婚期。備禮傳送庚帖，帖上有男子生辰八字。女方接帖后，將其同女子的八字合在一起推算。先請陰陽先生算出吉日，忌單日、晦日，尚雙月雙日，以花朝節(jié)和臘八節(jié)的日子最多。選好后，用紅紙寫上喜日，備禮由媒人送至女方。女方若無異議，雙方著手各項(xiàng)婚事的準(zhǔn)備，視為正式定親?；榧s既定，不能更改。
備婚：男方修建新房，裝飾室內(nèi)，女方購置嫁妝。嫁妝有全嫁、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全，取四季興旺之意；半嫁則各樣兩套，象征成雙成對。中等 人家多置全嫁，農(nóng)戶以半嫁者居多。豪富置超全嫁妝，極盡奢華。吉日前一二日，男方備大禮送至女方家中，內(nèi)有大肉、雞、鵝、衣物等。
迎娶：迎親的時(shí)間，即陰陽先生算出的吉日，不能誤點(diǎn)必須按時(shí)，否則以后家人容易生病。男家洞房、中堂、門、窗及樹干張貼大紅“囍”字，有正貼和倒貼，倒貼者取“喜到”之意。迎親時(shí)，男方備彩車至女家接親。伴娘必須是未婚的且是不能懷孕的。車走后鼓樂先導(dǎo)，一路吹吹打打，不時(shí)鳴放鞭炮。入婆家門時(shí)，新娘要洗臉（有專門的侄子或兄妹、端洗臉?biāo)?，換婚紗。婆家擺設(shè)宴席。至此，雙方算順利完成嫁娶禮儀。
喪葬
報(bào)喪：當(dāng)人去世后，死者的家人常常因?yàn)闃O度悲痛，無法控制感情，習(xí)慣上只守在亡者身邊，或呆在家里，不參與外面的各種事務(wù)，因此喪訊應(yīng)忙讓鄰里、親戚、朋友、組織知道，以便大家起來幫助辦理喪事。
停靈：靈堂要布置得莊嚴(yán)肅穆。晚上，家人要通宵守護(hù)在靈堂，謂之“守靈”。有些地方守靈時(shí)，要請樂隊(duì)演奏樂曲，請民間藝人唱“夜歌”。要燃鞭炮。出殯：出殯之際，親友全體舉哀，助喪者將牢盆舉起，讓喪主頭頂片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓樂齊鳴，孝匾、挽聯(lián)、挽幛一起走到墳地。墳地位置由陰陽先生確定，葬前打井坑，須一次挖成。定好棺位放入棺才，封土。現(xiàn)多用火葬。
復(fù)三：亡人安葬后，還要舉行各種祭奠活動(dòng)。3日內(nèi)，每日夜晚親眷到墳上送火把。第三日孝眷到墳前擺祭，接土圓墳。從亡人死亡之日起，每7日為一期(即“一七”)，到靈前焚香化紙?！拔迤摺睍r(shí)，到墳前燒紙，并將紙制人、馬、屋及生活用具燒掉。孝子在“五七”之內(nèi)(光山等縣是百日內(nèi))不能理發(fā)剃須，不穿紅戴綠，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，將亡人靈牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一爐香，中午供飯；直至滿周年。周年時(shí)，焚香、化紙，親友參加祭奠。孝子守父母之孝為3年，伯叔兄弟和夫妻之喪為1年。
現(xiàn)代中國正處在社會與文化的轉(zhuǎn)型期，所謂社會與文化的轉(zhuǎn)型期，也就是傳統(tǒng)道德淪喪和社會文化心理失衡，而社會主義精神文明尚未樹立的“青黃不接”的時(shí)期。文化轉(zhuǎn)型要立足原型，價(jià)值觀念的重構(gòu)不能憑空建構(gòu)。社會風(fēng)俗從風(fēng)尚、禮儀、習(xí)俗等層面透視出不同時(shí)期人們文化心理結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，是社會主義精神文明進(jìn)行優(yōu)化選擇的，豐富的文化和精神資源。
中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇三
《中國社會風(fēng)俗史》讀后感
在中國社會風(fēng)俗中，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德，也傳承著幾千年的封建糟粕和陳規(guī)陋俗。風(fēng)俗絕不僅僅是裸露在社會生活表層的現(xiàn)象，它溝通者歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律，承接著雅文化層次規(guī)范化的教導(dǎo)，將其落實(shí)到世俗社會。在中國社會風(fēng)俗中無不流動(dòng)著中國傳統(tǒng)文化的全部精神和中國國情的根的呼喚。通過社會風(fēng)俗來把握一個(gè)民族的文化，來得更直觀，更準(zhǔn)確。
（1）服飾風(fēng)俗
服飾是各民族人民生活內(nèi)容、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和精神風(fēng)貌的外在反映。主要包括服裝、佩飾、化妝以及纏足等習(xí)俗，也包括與服飾有關(guān)的禮儀、等級、審美、習(xí)慣等種種風(fēng)俗觀念。服飾起源的解釋有實(shí)用、遮丑、美觀三種說法。《墨子 辭過》載，“古之民未知為衣服”，后來圣人定衣服之法是為了“適身體、和肌膚”?！栋谆⑼?衣裳》載：“衣者隱也，裳者障也，所以隱形自閉障閉也?！薄俄n詩外傳》載:“衣服容貌者，所以悅目也?！?/p>
（2）飲食風(fēng)俗
“王者以民為天，而民以食為天”，飲食是人類最基本的生存活動(dòng)方式。飲食風(fēng)俗是指食物、飲料、飲食器具在生產(chǎn)、制造和飲用過程中，相沿積久的風(fēng)俗習(xí)慣、食用風(fēng)格、禮儀常規(guī)、消費(fèi)觀念。它是一個(gè)國家、民族、地區(qū)生活水平和文明程度的鮮明標(biāo)志。
中國傳統(tǒng)的食物，主食主要包括:“五谷”、“六谷”、“九谷”。副
食主要有：菜、肉、果品、調(diào)料四大類。
談到中國的飲食就要談茶了，中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在中國已有5000多年的歷史了?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之?！碧拼懹鹜瓿闪耸澜缟系谝徊坎枞~專著《茶經(jīng)》，被尊為“茶師”、“茶圣”。自唐代開始，茶葉成為雅俗共用的飲料，上可奉天子王侯，下可供平民百姓。茶葉含有多種人體所必需的元素，具有提神醒腦、防暑降溫、恢復(fù)疲勞、增進(jìn)心臟活動(dòng)、增強(qiáng)血管彈性、降壓消食解膩、促進(jìn)新陳代謝等工效，不僅成為中國人民普遍愛好的飲料，而且傳入韓國、日本、阿拉伯、印度等各國。16世紀(jì)以后，茶葉傳入歐洲，被視為珍貴的飲料?，F(xiàn)在，茶葉已風(fēng)靡世界，與咖啡、可可并稱世界三大飲品。
談茶也得談酒呀，飲酒是中國古老的飲食風(fēng)俗，它不僅滲透著中華民族的性格、情趣和精神寄托，運(yùn)載著中國傳統(tǒng)文化的全部精神，還激發(fā)了文人學(xué)士的情思和靈感，寫下了無數(shù)有關(guān)酒的詩文，成為飲食風(fēng)俗中文化意蘊(yùn)最豐富的一個(gè)類型。
有食，有茶，有酒，還缺器具。為了美化飲食文化生活，提高食欲和食趣中國一下向有色、香、味、形、器五個(gè)方面的美食追求。飲器、食器、炊具是構(gòu)成千姿百態(tài)的飲食風(fēng)俗圖的重要內(nèi)容，從鬲鼎釜甑到現(xiàn)代化的炊具餐具，是人類對烹飪、飲食器具的美學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值不斷追求的結(jié)果。在器具中筷子也是重要的，中國人的筷禮有以下忌諱，一忌迷筷。二忌翻筷。三忌剔筷。四忌吸筷。五忌敲筷。六忌指筷。七忌返筷。八忌背筷。
林語堂的《吾國吾民》中講，西方人對待吃，僅把它看成是給機(jī)器加油料，而中國人則視吃為人生至樂。
（3）住居風(fēng)俗
住居是人類生存的四大方式之一。主要包括居室、家具、宅院、樹果、六畜等在建造、經(jīng)營、使用、傳承過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，以及由此而產(chǎn)生的文化觀念。由于住宅是構(gòu)建村落、城鎮(zhèn)的基本建筑，它還是一個(gè)國家、民族、地區(qū)，社會物質(zhì)文明的外在標(biāo)志。
“家”這個(gè)溫馨的稱呼，對中國人簡直太親切了，人們的生老病死、飲食起居、婚喪嫁娶、交際往來、悲歡離合、善惡榮辱都合家緊密相連。幾千年來中國人對它傾注了無數(shù)精力、財(cái)力和情感，不僅獲得了安定、溫暖的回報(bào)，還從中發(fā)掘和體味出家的各種文化蘊(yùn)含，形成了中國人普遍而獨(dú)特的文化心態(tài)。
（4）節(jié)日風(fēng)俗
節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其形成是一個(gè)歷史積淀的過程。它反映著一定時(shí)代人們的生活方式、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。
節(jié)日起源于原始崇拜和迷信禁忌，又與農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)時(shí)、天文、歷法密切相連。夏歷正月十五是元宵節(jié)。到教稱作上元天官降凡賜福之日，在民間影響不大。元宵節(jié)起源于漢武帝祭祀“泰一神”。中國是世界上節(jié)日最多的國家。有人統(tǒng)計(jì)，各地區(qū)、各民族有影響的節(jié)日就有160多個(gè)。他以節(jié)日為載體，保留了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的生活方式、心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌。作為中國傳統(tǒng)的節(jié)日，主要有
以下特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文化的印記、合家團(tuán)圓的旋律、教化萬民的工具。
（5）婚姻風(fēng)俗
婚姻是人類得以繁衍生息的主要方式和構(gòu)成家族、親族的基礎(chǔ)?；橐鲲L(fēng)俗主要包括婚姻形態(tài)、媒介、禮儀以及離婚、改嫁、夫婦間的地位等種種風(fēng)俗觀念。
中國的自由婚姻觀念，莫過于牛郎織女的傳說。這個(gè)傳說自漢代產(chǎn)生后，民間不斷按照自己的喜好進(jìn)行修改，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的傳說。然而不論牛郎織女如何美化。也不論怎樣向天地為代表的封建勢力發(fā)泄，他們?nèi)匀皇瞧呦σ娨幻?，說明自由婚姻在封建社會只能占很小的一點(diǎn)比例。男女相愛是人的天性。
在現(xiàn)代人的婚姻行為觀念中，幾乎處處可以找到舊婚俗的殘跡，甚至是共認(rèn)為絕跡的風(fēng)俗習(xí)慣，仍作為一種觀念在人們心理深層潛在著。中國傳統(tǒng)的婚姻，不主張通過婚姻前交往來培養(yǎng)雙方的感情，扼殺了男女婚姻最美好的黃金季節(jié)。如果像有人說的那樣，結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)沟脑挘瑐鹘y(tǒng)的婚姻則是直接走進(jìn)墳?zāi)埂?/p>
古代的傳統(tǒng)婚姻，給我們留下了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。如對婚姻和男女交往嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度；對男女交往、家庭子女的責(zé)任感；由以禮制欲和內(nèi)向心態(tài)而產(chǎn)生的抵制黃色淫穢、傷風(fēng)敗俗行為的文化傳統(tǒng)；至今仍然存在得到的輿論監(jiān)督力量扼制著婚姻道德的淪喪等等。
然而，正是這種道德輿論監(jiān)督力量和千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗在影響、主宰著中國人的心靈和行為，使每個(gè)人自覺地成為舊婚姻的載體。是中國的婚姻仍然停留在以相互占有對方為基礎(chǔ)，以家庭、道德約束紐帶的階段。
（6）生老風(fēng)俗
生老是人生旅途的全程。包括從出生、孩提、成年、壯年到老年各個(gè)階段的人生禮俗；養(yǎng)生、養(yǎng)性等追求長生長壽、個(gè)性修養(yǎng)的風(fēng)俗。它又與衣食住行、婚姻、喪葬、節(jié)日、信仰等風(fēng)俗重疊溝通，集中的反映了中國的人生價(jià)值觀念。
中國人對人生進(jìn)取的執(zhí)著，有方方面的表現(xiàn)和不同的人生價(jià)值選擇。達(dá)到超越生命，小到日出而作，日入而息，都在窮追不舍。講求信義者，追求“士為知己者死”;追求財(cái)富者，講“人為財(cái)死，鳥為食亡”;追求功名者尤為癡情，竟使科舉制“賺得英雄盡白頭”，把一生消磨在寒窗中還要高唱“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。即使面朝黃土背朝天的農(nóng)民，面對旱澇病蟲等無數(shù)次顆粒無收的挫折，也依舊早出暮入，孜孜不倦。經(jīng)不起挫折，灰心喪氣，不僅是處事態(tài)度問題，更是道德意志上的墜落。“君看金盡失顏色，壯士灰心不丈夫”。這種不同的價(jià)值觀信念百折不撓的追求，也是一種自強(qiáng)不息的表現(xiàn)。
（7）喪葬風(fēng)俗
喪，指哀悼死者的禮儀；葬，指處置死者遺體的方式。喪葬是中國孝文化風(fēng)俗的具體體現(xiàn)和組成部分，主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風(fēng)俗、禮儀。它反映著不同民族、地區(qū)的倫理道德、宗教觀念和親族、家族意識。如果再聯(lián)系上生老風(fēng)俗中誕生到成人的各種禮儀，可以看出中國的父母對子女有不盡的投入和責(zé)任。中國人不能沒有子
孫，中國人對子孫所作出的不盡投入和高度的責(zé)任感，反映了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特征：重家族，輕個(gè)人。中國的子女雖然感激、回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，但也由此養(yǎng)成了一種惰性的是非判斷，如果父母沒有盡到自己的責(zé)任，則愧為人父母，成為子女拒認(rèn)或怨恨父母的理由。
(8)信仰風(fēng)俗
信仰是具有社會的人類普遍存在的心理現(xiàn)象。它以信仰為基礎(chǔ)，把對某中思想、現(xiàn)象、偶像的認(rèn)識、情感、意志組織起來，成為統(tǒng)一的、極高的價(jià)值信念。天地君親師是中國人的第一信仰，“君夫”的觀念深入世俗社會，皇帝不僅是民間的神化，維護(hù)的至尊，而且還凌駕于各種宗教、各路神靈之上，為宗教排座次，為神靈定名位。中國古代最有權(quán)威的不是神靈，而是皇帝，老百姓敢辱罵神靈，就是不敢辱罵皇上。甚至是受到皇帝屬下欺壓、冤枉時(shí)，還是認(rèn)為“天高地遠(yuǎn)”仍把希望寄托在皇帝身上。
縱觀中國社會風(fēng)俗史，我們可以清楚的看大中國博大的古、現(xiàn)文化。社會風(fēng)俗還是一種強(qiáng)固的社會輿論監(jiān)督力量，規(guī)范著人們成為它的載體，包括大學(xué)生也不例外。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，不僅要培養(yǎng)其對中國社會風(fēng)俗的認(rèn)知能力，更重要的是要喚起他們由傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)的自覺意識和使命意識，把自己推向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前沿，成為樹立社會主義精神文明，重構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)文化心理轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)者和自覺實(shí)踐者。這是編寫本書的動(dòng)因，也是本人的奢望。
中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇四
中國社會
導(dǎo)言 見筆記本
第一講 社會身份與集團(tuán)角色
社會身份——主要討論的是在社會中扮演的公共角色。
幾個(gè)關(guān)注的問題：
1，集團(tuán)的身份和角色
比如說，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？
2，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系
比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，國家和士紳的權(quán)力的功能、類別、分化，治權(quán)領(lǐng)域的分化。是集權(quán)還是分權(quán)？
參見費(fèi)孝通對于這一問題的看法?！痘蕶?quán)與紳權(quán)》
中國租稅關(guān)系復(fù)雜，農(nóng)民起義時(shí)抗租還是抗稅，需要區(qū)分看待。
3，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對于官僚的看法，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待，他對比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化。
官僚除了服務(wù)于君之外，還增加了新的服務(wù)對象——民，因稅收的產(chǎn)生，君主與貴族富人形成對立，最終達(dá)成協(xié)定，引進(jìn)官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式。國家作為一個(gè)政治機(jī)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。
韋伯討論的理想類型：隨著時(shí)間發(fā)展，君權(quán)和官僚集團(tuán)的權(quán)力發(fā)生分化，君權(quán)——》政客，關(guān)心權(quán)力的獲得，通過交易來處理權(quán)力，代表支配性利益團(tuán)體的利益。官僚集團(tuán)——》公務(wù)員，中立于利益團(tuán)體等沖突派別，穩(wěn)定于專門的程序，根據(jù)資歷、考試、技能產(chǎn)生和晉升，服務(wù)于國民。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個(gè)黑洞，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個(gè)進(jìn)展。在一些國家，政治變動(dòng)可以頻繁，但國家管理仍井然有序，原因就在于此。
參《叫魂》，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國并非不能共存，而是相互依賴的，一個(gè)典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細(xì)節(jié)，另一方面卻對臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會底層發(fā)起運(yùn)動(dòng)來重塑權(quán)威。臣方面由于沒有安全感，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風(fēng)，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護(hù)網(wǎng)。君臣運(yùn)動(dòng)你來我往，循環(huán)往復(fù)。這就是為什么在中國，政治問題可以被定義為行政問題，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港
閻步克
4，知識分子
成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求，古代知識分子沒有專業(yè)分工，而是高低地位差別。對于文科知識分子（師，圣）是掌握規(guī)范性知識的人，與自然科學(xué)知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待。
對近代知識分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：
革命時(shí)期，近代知識分子的分化，一些投身于革命，一些跟隨某些政客。革命使得知識分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國”，從“啟蒙”到“革命”。權(quán)力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進(jìn)行批判，救亡壓倒啟蒙。
解放后的政治運(yùn)動(dòng)。
改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)對于知識分子產(chǎn)生沖擊，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”，自然科學(xué)的知識分子發(fā)生巨大分化。擁有圣哲目標(biāo)的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價(jià)值目標(biāo)不再專一。技術(shù)性增強(qiáng)，政治性淡化。
多元價(jià)值
專業(yè)分工 市場化 ——》知識分子的變化
第二講 社會組織
重點(diǎn)：中國社會組織的特點(diǎn)和變化，中國社會組織相對于現(xiàn)代性的組織有什么特點(diǎn)？
1，《國家與社會革命》：中國傳統(tǒng)社會的特征 ——農(nóng)民村社
中國的基層社會組織是農(nóng)民村社，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個(gè)人的土地?cái)U(kuò)張；限制資源的流動(dòng)。
2，韋伯——家長制（亞洲社會）
第一點(diǎn)談到的主要是對外關(guān)系的特征，對內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長制，包括如下特點(diǎn)：獨(dú)一無二的權(quán)威人物，一般是實(shí)物性而非貨幣性的報(bào)酬，權(quán)威人物往往是獨(dú)裁者，是一種個(gè)人化的支配關(guān)系，森嚴(yán)的等級制同時(shí)又帶有家長的溫情。
3，許鋃光——初級組織與次級組織
研究的視角主要看支配性的組織是什么，是初級組織，次級組織還是轉(zhuǎn)型組織？ 初級組織和次級組織的對比：時(shí)間性，初級逐步發(fā)展為次級。性質(zhì)上，初級組織是一種個(gè)人化、等級制的關(guān)系；次級組織則是非個(gè)人化和非等級性的。中國社會基本上沒有發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的次級組織，主體是初級組織。次級組織是民間的、非親屬性質(zhì)的、自主發(fā)展的組織。
中國清末曾出現(xiàn)過次級組織，比如一些自愿的士紳集團(tuán)、學(xué)徒組織、教會、同鄉(xiāng)會、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替。在美國，公民與國家的關(guān)系與中國不同，其中次級組織起到很大作用。為什么次級組織能夠發(fā)展出公共利益？
費(fèi)孝通“差序格局”，親疏有別，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（structure hole）和具有橋梁作用的人。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛，還是其思想體系和原則。
4，庇護(hù)關(guān)系 參見《禮物》。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，上下級之間“照顧、優(yōu)惠、保護(hù)”與“忠誠、服務(wù)、禮物”的交換形成的庇護(hù)關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責(zé)任與義務(wù)，二者是“不平等的友誼”，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源，交換自己所需的資源，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對方，而非是因?yàn)橥鈱Ψ降挠^點(diǎn)，因此是對人不對事的。這種關(guān)系是強(qiáng)調(diào)信用的，不能容許背叛。給予和要求幫助都是具有正當(dāng)性的。這種組織的形成，并非由于共同的信仰，而是由于各自對資源的需求，這種關(guān)系是以個(gè)人身份組織起來的關(guān)系，團(tuán)結(jié)性和內(nèi)聚性很高，因此組織化程度高，中心人物的動(dòng)員能力也很高。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪。
庇護(hù)關(guān)系vs現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個(gè)人
非個(gè)人 特殊主義
普遍主義 工具性
價(jià)值、意識 非正式
法律化、正式 私下
公開 內(nèi)聚
松散
等級性
職位分工（？美化）
5，組織化依附
《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》，國家通過工廠來實(shí)現(xiàn)對社會的控制，國家通過它將權(quán)力滲入到社會基層，由此達(dá)成自上而下的一統(tǒng)制。如何實(shí)現(xiàn)？工人對工廠的組織化依附。
舊傳統(tǒng)vs新傳統(tǒng)，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層vs國家將權(quán)力深入到基層，從上而下控制社會。
的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點(diǎn)
6，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會關(guān)系/結(jié)構(gòu)
一，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國（現(xiàn)代）、臺灣（中間）、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在。
邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮？能接觸到哪些人？
1，西方思想中的重要部分，類似于國家、社會等。
這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系?！窞槭裁纯偸嵌种疲绻?、私人，國家、社會，普遍主義、特殊主義？因?yàn)橹袊軐W(xué)是整體性的和諧的哲學(xué)，西方哲學(xué)則是斗爭性的哲學(xué)：現(xiàn)實(shí)本身和設(shè)置的理想社會之間的斗爭，正是設(shè)置了這種差別，現(xiàn)實(shí)向理想推進(jìn)，才能夠前進(jìn)。如：理想國。
2，公共與私人：
公共——對整體的。大家都可以接近、共享的，不排他的，無區(qū)分的，正式的，有共同的規(guī)則。
私人——對個(gè)人的。排他的，有權(quán)利限制，隱蔽的，收斂的，封閉的，非正式的，部分的。
在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同。一個(gè)例子，市政府檔案館進(jìn)入要求介紹信，因?yàn)闄n案館是公享的，在這里，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了。
3，公共關(guān)系與私人關(guān)系：
公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系。
二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點(diǎn)不同：決策點(diǎn)是某種大家共同承認(rèn)的規(guī)則（通常是法律）還是私人？西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對個(gè)人的保護(hù)性作用在于避免強(qiáng)權(quán)干涉。
社會學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是公共關(guān)系。韋伯認(rèn)為，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會法律的重大進(jìn)展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則。
4，社會關(guān)系的中立化是一個(gè)明顯的趨勢
雖然現(xiàn)代社會中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動(dòng)，但公共關(guān)系變得越來越重要。如何評價(jià)現(xiàn)代社會的去個(gè)人化？它是一種進(jìn)步，因?yàn)槭谷藬[脫了對于其他人的依賴，由此擺脫了他人對我們的控制。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的、情感的表達(dá)，而公共關(guān)系更是基于責(zé)任、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護(hù)。公共關(guān)系具有功利性和工具性，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個(gè)人感情和表達(dá)的需要，“具體是誰”很重要。
二，在中國，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合
這種混合有兩個(gè)特征：1，規(guī)則通用？2，私人關(guān)系可擴(kuò)張到公共關(guān)系，用于公共生活；同時(shí)公共關(guān)系也可擴(kuò)張到私人領(lǐng)域，兩者邊界十分曖昧?！坟?fù)面影響：利用公共關(guān)系為私人牟利，也可利用私人關(guān)系為公共事務(wù)服務(wù)。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務(wù)于公共事務(wù)，如在鄉(xiāng)村社會。三，鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系
波紋型的同心圓。越近中心，越是表達(dá)性，不需要送禮；越遠(yuǎn)于中心，越是功利性，越需要送禮。——》越往外，越被迫。例如，林南的研究??
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d 四，公共關(guān)系
1，改革開放以來中國社會中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展？
的論文認(rèn)為，在改革開放之前，財(cái)富占有基本比較平均，主要集中在公用的機(jī)構(gòu)，由干部掌握再分配權(quán)力，如房子、工資等，社會主義制度的平等計(jì)劃使得人們的差別不大。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，財(cái)富的再分配權(quán)發(fā)生變化，主要分配由市場來進(jìn)行，干部群體的分配權(quán)力弱化，nee預(yù)言，當(dāng)時(shí)和未來，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、工人、知識分子）的社會地位相應(yīng)上升，他們地位將逐漸強(qiáng)大，占有財(cái)富。中國的社會轉(zhuǎn)型理論：nee的3個(gè)結(jié)論——再分配經(jīng)濟(jì)vs市場經(jīng)濟(jì)
1）資源分配權(quán)力變化。改革開放后，再分配權(quán)對資源的控制力減弱，勞動(dòng)力和商品的價(jià)格不再由權(quán)力掌握，而是由市場掌握，權(quán)力的地位下降。2）市場動(dòng)力發(fā)生變化。再分配經(jīng)濟(jì)缺少動(dòng)力，缺少激勵(lì)機(jī)制，（這個(gè)觀點(diǎn)受到多方批評），競爭的目標(biāo)是獲得權(quán)力，而非創(chuàng)造性的競爭（知識、利潤、技術(shù)等），也沒有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制。改革開放后，生產(chǎn)者的收入增加，中國的報(bào)酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中。
3）機(jī)會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾，當(dāng)權(quán)者壟斷性的權(quán)力，機(jī)會結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者。改革開放以后，壟斷性權(quán)力減弱了，其他的機(jī)會選擇增加了，社會中出現(xiàn)了很多新的角色，現(xiàn)在的機(jī)會結(jié)構(gòu)更加多元化。普通人的機(jī)會、動(dòng)力、地位增加，有權(quán)者則相反。
由此，nee認(rèn)為，中國發(fā)展的走向是由再分配走向市場，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的，從公共關(guān)系來講，是一個(gè)互克的關(guān)系。
對nee的補(bǔ)充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識進(jìn)步，學(xué)習(xí)，見識）可能都在增加獲利機(jī)會等。
2，相反意見，對nee的批評。
walder認(rèn)為，nee不了解中國。他的基本觀點(diǎn)是，中國的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)生了類似于nee陳述的變化，但重要的是，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權(quán)力（再分配權(quán)力），而非互為弱化的關(guān)系。社會財(cái)富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例，中國與世界其他國家的比較。
solinger類似于walder的看法，提出“新合作機(jī)構(gòu)?！敝袊倘撕屯鈬倘说牟煌袊倘巳狈ψ约旱膩碓吹?，必須依賴于國家、政府。3，社科院陸學(xué)藝，改革開放以來中國社會階層調(diào)查與公共社會關(guān)系的變化。十階層論，哪個(gè)階層掌握著最多的資源？
第四講 社會行為（主要針對中國）
一，情景優(yōu)先/導(dǎo)向
在不同情景下，與權(quán)威的交流不同。中國人法律的判決是據(jù)情景而定，依賴于當(dāng)事人之間的關(guān)系、身份以及法官對事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制。
也有學(xué)者認(rèn)為，這種情景優(yōu)先導(dǎo)向在中國社會正在弱化。
??邏輯關(guān)系？兩起案件：父母和子女之間聯(lián)系的紐帶是血緣or行為？
二，情感提升
情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動(dòng)人們的情感。
一位西方學(xué)者的觀點(diǎn)：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹(jǐn)，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠(yuǎn)離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感。在根據(jù)地、土改運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用批評和自我批評、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來，以此加強(qiáng)了和群眾的親切感。這個(gè)模式持續(xù)到后來，變成重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動(dòng)性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時(shí)間等，而中國軍隊(duì)則有龐大的文工團(tuán)?！饭餐钪械那楦刑嵘?/p>
國民黨的培養(yǎng)重點(diǎn)則精英化，沒有那么貼近民眾。在西方，情感則是和理性對立的，是非理性的一個(gè)部分。
引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應(yīng)，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個(gè)人的感情。優(yōu)秀的影視作品在于透過個(gè)人的感情來反映社會和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個(gè)人的情感是和社會、道德、經(jīng)濟(jì)、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的，為什么主角可愛、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的。主角相互吸引，走到一起的原因和由來，命運(yùn)背景是什么——如《斷臂山》。中國的文學(xué)作品都比較少地關(guān)注這一點(diǎn)。
三，關(guān)系依賴
一位西方研究者認(rèn)為，中國人在私人關(guān)系中，情感反而不如關(guān)系重要。中國人能利用家庭成功地做成很多事情，尤其是獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，這在西方是做不到的。最為不可思議的是，中國人能成功地使得家庭成員、家族成員進(jìn)入一個(gè)企業(yè)。利用私人關(guān)系來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的成功，這有什么機(jī)制？
在中國基層的集體化，表面上的集體的，然而實(shí)際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡(luò)在中國的發(fā)展最主要的是推動(dòng)私營企業(yè)的發(fā)展，市場、信息、集資、雇工、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡(luò)和私營企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯。
由此他認(rèn)為，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系，而是家族的網(wǎng)絡(luò)資源。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切，則越是發(fā)展不起來。反之亦然。
在中國，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系在個(gè)人求職過程中的作用，不僅體現(xiàn)在信息的提供上，也體現(xiàn)在對于雇主的影響上。
四，信任
一位研究者認(rèn)為，中國人的信任度底，這不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他的理論與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不符，由此受到一些批評。
社會資本學(xué)者舉打保齡球的例子，美國人“獨(dú)自打保齡球”，由此透露出信任感的下降，社會資本降低。
在傳統(tǒng)情況下，約束中國人產(chǎn)生信任的機(jī)制是共同的生活、歷史以及熟悉程度，后來發(fā)展為組織、單位的介紹。單位制弱化之后，社會的信任和約束下降了。很多學(xué)者認(rèn)為，社會的流動(dòng)和開放造成了信任度的底下。
孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任，請保姆公司還是請自己的熟人和父母。市場機(jī)制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個(gè)機(jī)制，信任的成本和違約的代價(jià)制約了信任的發(fā)展，如助學(xué)貸款。在這種情況下，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機(jī)制。
第五講 社會秩序模式/模式
引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序，第二種是由當(dāng)事人雙方合約形成的秩序，這種秩序沖突最小。另外一種秩序，永遠(yuǎn)是讓弟弟吃大的，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）
一，學(xué)者提出，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約
3）對等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對等的關(guān)系）4）意識形態(tài)（參見“二元整合秩序”）
5）組織（國有企業(yè)在基層衰退的例子——國有企業(yè)作為基層的一個(gè)大細(xì)胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展；回憶中國鄉(xiāng)村社會，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實(shí)現(xiàn)的，費(fèi)孝通提出的
6）權(quán)力——不同于權(quán)威，專指控制權(quán)，尤其是政治控制權(quán)《——這個(gè)思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對于秩序具有重要作用。社會權(quán)力和國家權(quán)力兩種思想脈絡(luò)。7）社會網(wǎng)絡(luò)/社會關(guān)系 如果社會資本多（信任強(qiáng)），那么沖突少，秩序好。
二，社會結(jié)構(gòu)對于社會秩序的影響 1，從客觀上說，什么樣的社會結(jié)構(gòu)對于維系一個(gè)社會結(jié)構(gòu)是有正面意義的？ 改革開放前，中國單一的社會結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動(dòng)的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會沖突較少。
改革開放后，社會結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強(qiáng)，需要一個(gè)利益協(xié)調(diào)機(jī)制?！煌拇砟軌蛟跈C(jī)制中提出看法并影響政策，這個(gè)機(jī)制能夠避免沖突極端化。一個(gè)秩序并非沒有沖突，而是有一個(gè)能夠協(xié)調(diào)沖突的機(jī)制。
2，從主觀上說，為什么這個(gè)社會結(jié)構(gòu)會被大家多同意？（目前尚未無統(tǒng)一定論）
社會機(jī)構(gòu)理論的發(fā)展：
社會結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個(gè)方面組成。一篇文章提出幾個(gè)影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實(shí)踐（社會上的不同意者）—》正當(dāng)性闡述—》模仿和擴(kuò)散—》廣泛的認(rèn)同發(fā)生，解釋了秩序的變化和演進(jìn)（秩序?yàn)楹文芎推蕉穷嵏残缘淖兓?/p>
三，中國社會秩序
引：一位美國歷史學(xué)家認(rèn)為，中國人天生不重視秩序，因此社會缺少秩序。為什么在中國有利于社會發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?
張靜文章“規(guī)則的不確定”，中國的秩序模式不同于西方。
西方是規(guī)則模式，事先建立一個(gè)強(qiáng)硬的、明確的、公開的規(guī)則，用以保護(hù)秩序，每個(gè)理性人都會衡量，因此秩序增強(qiáng)?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同，中國模式被張定義為“利益政治模式”，其中，政治是為了維護(hù)自己利益而采取的競爭性的行動(dòng)，尤其是爭取控制權(quán)的行動(dòng)。與規(guī)則模式不同的是，利益政治沒有一個(gè)統(tǒng)一的不可變規(guī)則，而是每次都需重新討價(jià)還價(jià)，建立規(guī)則。競爭輸贏是依靠力量、勢力的對比來決定，而非恒定的規(guī)則來決定。“不是看誰有理，而是看誰有人”，利益傾向于勢力大的人。案例中不同的贏家：企業(yè)家、村委會、企業(yè)主、農(nóng)民。無法確定哪個(gè)群體總是贏家，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，勢力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>
為什么法治在中國總是難以實(shí)行？——中國文化和歷史不允許??
第六講 社會思潮
引：法國大罷工的思考-歐洲法團(tuán)主義-理想類型
西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：政黨提出自己關(guān)于國家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個(gè)政策—政黨候選人競爭國家領(lǐng)導(dǎo)人—投票選舉來獲得領(lǐng)導(dǎo)人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進(jìn)行，如有矛盾，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡。這種機(jī)制的問題：形成一個(gè)長期而言的平衡的機(jī)制，通過選擇來平衡多方利益。
一，上世紀(jì)50年代英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國家？建立什么樣的福利國家？
演講內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及兩極分化，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突，代表分別為資方和工會，這種沖突可能使得社會面臨著革命的危險(xiǎn)。馬克思已經(jīng)看到這個(gè)問題。但是，馬克思只注意到了經(jīng)濟(jì)財(cái)富占有的不平等——經(jīng)濟(jì)機(jī)制，在一些強(qiáng)勁的發(fā)達(dá)的資本主義國家并未發(fā)生革命或大的**，因?yàn)橛辛硗鈨身?xiàng)因素綜合了經(jīng)濟(jì)不平等導(dǎo)致的沖突，其中一個(gè)是社會機(jī)制——社會福利，另一個(gè)是政治機(jī)制——投票。1，社會福利需由國家提供，因?yàn)?）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利。因此，社會福利必須是由國家建設(shè)的一個(gè)公共服務(wù)，它綜合了權(quán)利的不對等，保護(hù)和提高弱者的生存，從而使得經(jīng)濟(jì)體制能穩(wěn)定地進(jìn)步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責(zé)”體制，形成基于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會權(quán)利和政治權(quán)利的體系。
二，中國的狀況
中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預(yù)言，在政治權(quán)利的實(shí)行上，聽證會起著一定作用，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識形態(tài)的障礙，理念上的障礙，體制的障礙，也有技術(shù)障礙和社會發(fā)展的障礙。《——社會的分化和組織化、公開化尚未成熟。
西方學(xué)者曾普遍認(rèn)為，中國沒有利益協(xié)調(diào)機(jī)制，只有控制和壓制。《——疑問，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長存？——》尋找社會中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：基層工會的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎(jiǎng)金、分房即其它有關(guān)福利備案。
中國社會風(fēng)俗史論文 中國社會風(fēng)俗史思維導(dǎo)圖篇五
中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程
一、中國古代的經(jīng)濟(jì)政策
1.賦稅制度
①內(nèi)容
a、“相地而衰征”：春秋齊國管仲實(shí)行，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅，實(shí)質(zhì)是默認(rèn)土地私有。
b、“初稅畝”：春秋后期魯國實(shí)行，用法律規(guī)定將公田交給耕者，按田畝收稅，實(shí)質(zhì)是默認(rèn)土地私有。
c、編戶齊民：兩漢實(shí)行編戶制度管理百姓，在編平民稱為編戶齊民，具有獨(dú)立身份，向國家交納賦稅，服徭役、兵役，或交納更賦代役。
d、租庸調(diào)制：隋唐實(shí)行。即向農(nóng)民征收田租、人頭稅，并可納絹（或布）代役。e、兩稅法：唐朝于780年實(shí)行，改變以人丁為主的收稅標(biāo)準(zhǔn)，是我國賦稅制度的一次重大變革。
f、募役法和方田均稅法：北宋王安石實(shí)行變法，募役法實(shí)質(zhì)是納錢代役，方田均稅法實(shí)質(zhì)是按畝納稅。
g、一條鞭法：明后期實(shí)行，把田稅、徭役和雜稅合一，按田畝多少征收銀兩。反映了我國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
h、地丁銀：清朝雍正帝在康熙“滋生人丁，永不加賦”的基礎(chǔ)上，實(shí)行攤丁入畝，征收統(tǒng)一的地丁銀。廢除了漢唐以來長期實(shí)行的人頭稅，表明封建國家對農(nóng)民的人身控制松弛，反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
②特點(diǎn)
a、征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅比例越來越小。
b、由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。
c、征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)。
d、農(nóng)民由必須服一定時(shí)間的徭役發(fā)展為可以納銀代役。
e、稅種由繁多逐漸減少。
f、隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對商品課以重稅。
2.重農(nóng)抑商政策
①表現(xiàn)
強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，商業(yè)為末；
抑制土地兼并，防止農(nóng)民破產(chǎn)；
強(qiáng)調(diào)戶口管理，限制人口流動(dòng)；
對商人進(jìn)行諸多方面的限制，課以重稅。
②認(rèn)識
重農(nóng)抑商政策是由封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所決定的。農(nóng)業(yè)是最具決定性的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到國家興衰和人民生計(jì)。因此，以農(nóng)立國必然成為歷代統(tǒng)治者的治國綱領(lǐng)。
在封建社會前期，對新興地主階級政權(quán)的鞏固起了促進(jìn)作用，有利于社會的穩(wěn)定和人民生活的安定，并促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。
在封建社會后期，在資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)的情況下，該政策限制商業(yè)的發(fā)展，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)落后于西方的重要原因。
二、中國經(jīng)濟(jì)重心的演變
1.中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移
①過程：
a、先秦到東漢：以黃河流域?yàn)橹鞯谋狈睫r(nóng)業(yè)區(qū)居全國經(jīng)濟(jì)中心地位。
b、魏晉南北朝時(shí)期：北方戰(zhàn)亂，大批農(nóng)民南遷，給南方帶來大量勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，江南的農(nóng)業(yè)得到開發(fā)，南方經(jīng)濟(jì)開始趕上北方，為經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)。
c、隋唐時(shí)期：江南土地資源得到進(jìn)一步開發(fā)。安史之亂后，經(jīng)濟(jì)重心開始南移。
d、南宋時(shí)期：經(jīng)濟(jì)重心南移完成。“蘇湖熟，天下足”的諺語的出現(xiàn)為標(biāo)志，江浙地區(qū)長期成為全國的經(jīng)濟(jì)中心。
e、元明清時(shí)期：南方的經(jīng)濟(jì)重心地位得到鞏固和發(fā)展。
②認(rèn)識
經(jīng)濟(jì)重心的遷移與社會政治經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)系密切，經(jīng)濟(jì)重心南移的過程基本是在北方戰(zhàn)亂、南方相對穩(wěn)定時(shí)期。
人口的遷移是經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的重要因素。
經(jīng)濟(jì)重心與政治重心的轉(zhuǎn)移有密切聯(lián)系，但不完全同步。
2.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重心
①概況
鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，使東部沿海和南方地區(qū)的民族工業(yè)形成并發(fā)展，東部地區(qū)首先開始以工業(yè)為特征的近代化。
國民政府時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要放在東部沿海地區(qū)。
新中國成立后，“一五”計(jì)劃的建設(shè)重心置于東北地區(qū)，形成重工業(yè)基地。但全國經(jīng)濟(jì)中心仍在東部沿海。改革開放以后，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，長江三角洲、珠江三角洲興起，東西部差距擴(kuò)大。目前正在實(shí)施西部大開發(fā)、東北老工業(yè)基地振興等戰(zhàn)略，加快西部地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)東部地區(qū)的崛起。
②認(rèn)識
近代以來，東部沿海地區(qū)保持了我國經(jīng)濟(jì)重心地位。其原因有：
近代東部沿海地區(qū)開放較早，外商企業(yè)集中；
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民族資本主義企業(yè)主要集中于東部沿海地區(qū)
人們思想觀念較開放，文化先進(jìn)，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展
國家對東部地區(qū)投資較大，政策優(yōu)惠
自然條件較好
三、中國近現(xiàn)代的工業(yè)化歷程
1.中國近代的工業(yè)化
①近代前期
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（三階段）
②近代后期
國民政府統(tǒng)治前期，民族工業(yè)發(fā)展較快。但相繼受到日本侵華和美國資本的沖擊，以及官僚資本的排擠，發(fā)展艱難。
③認(rèn)識
中國早期工業(yè)化具有明顯的半殖民地半封建的特征
受到內(nèi)部封建保守勢力的抵制和外部資本主義列強(qiáng)的排擠，發(fā)展緩慢，經(jīng)歷曲折最初由洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)，民族資產(chǎn)階級始終未能掌握現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
缺少必要的資本積累，技術(shù)、人才準(zhǔn)備不足，主要?jiǎng)恿碜杂谕獠?/p>
發(fā)展畸形，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重小，重工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，地區(qū)分布
2.中國共產(chǎn)黨對工業(yè)化的探索
1949年，中國共產(chǎn)黨在七屆二中全會上規(guī)定民主革命勝利后中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的總?cè)蝿?wù)。
①1949－1956年
a、工業(yè)化成就：
制定一五計(jì)劃，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，重點(diǎn)置于東北地區(qū)，為社會主義工業(yè)化奠定初步基礎(chǔ)。
b、經(jīng)濟(jì)體制：
內(nèi)容：由公有制為主體、多種所有制成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)，向高度集中統(tǒng)一管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。
原因：蘇聯(lián)的影響；重工業(yè)建設(shè)的需要。
影響：對恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和社會主義工業(yè)化起過積極作用，但日益顯露出嚴(yán)重的弊端。②1956－1966
a、工業(yè)化成就：工業(yè)產(chǎn)值大幅度增長，建成武漢、包頭鋼鐵基地，實(shí)現(xiàn)石油自給，電力工業(yè)增長很快。
b、經(jīng)濟(jì)體制：
高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步加強(qiáng)。
③1966－1978
受“文革”干擾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)損失巨大，但仍有一定成績。
④1978-1992
a、工業(yè)化成就：基本建設(shè)和技術(shù)改革取得重大發(fā)展，建成一批接近或者達(dá)到世界先進(jìn)水平的工程項(xiàng)目。
b、經(jīng)濟(jì)體制
內(nèi)容：從單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟(jì)為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂?jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔的經(jīng)濟(jì)。
原因：正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，決定實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，對外開放。作用：增強(qiáng)企業(yè)活力，解放生產(chǎn)力，工業(yè)成就顯著。
⑤20世紀(jì)90年代以來
內(nèi)容：向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。
原因：決定加快改革開放步伐，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，把企業(yè)推向市場。
作用：進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，邁向21世紀(jì)。
四、中國近現(xiàn)代重要土地政策
1.農(nóng)民階級：《天朝田畝制度》
①內(nèi)容：廢除封建地主土地所有制，絕對平均分配土地和產(chǎn)品，建立“人間天國”。②評價(jià)：
a、革命性：突出反映農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的愿望，是幾千年農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶。
b、空想性（落后性）：絕對平均無法實(shí)現(xiàn)；剝奪農(nóng)民對剩余產(chǎn)品支配權(quán)，無法調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性；固定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排斥商品經(jīng)濟(jì)。
③未能實(shí)行的原因
a、沒有安定環(huán)境（客觀、直接）
b、空想性（主觀、根本）
2.民族資產(chǎn)階級：民生主義
①內(nèi)容：核定全國地價(jià),現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有,革命后增漲的地價(jià)歸國家所有,是資本主義的土地綱領(lǐng)。
②評價(jià)：
表達(dá)資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，不是徹底的土地革命綱領(lǐng)。
3.中國共產(chǎn)黨的土地政策
①民主革命時(shí)期
a、國共十年對峙時(shí)期：土地革命
目的：完成民主革命反封建的基本任務(wù)；調(diào)動(dòng)農(nóng)民支援革命戰(zhàn)爭和進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)的積極性。
核心措施：依靠貧雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)，保護(hù)中小工商業(yè)者，消滅地主階級，變封建半封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制。
作用：鞏固根據(jù)地，支援革命戰(zhàn)爭。
b、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期：地主減租減息，農(nóng)民交租交息
目的：鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；克服根據(jù)地困難。
核心措施：地主減租減息，農(nóng)民交租交息。
作用：減輕封建剝削；改善農(nóng)民生活；提高農(nóng)民抗日和生產(chǎn)的積極性；有利于聯(lián)合地主階級一致抗日。
c、解放戰(zhàn)爭時(shí)期：土地改革
原因：抗戰(zhàn)勝利后，農(nóng)民迫切需要獲得土地。
核心措施：沒收地主土地，廢除封建剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田的土地制度，按農(nóng)村人口平均分配土地。
作用：激發(fā)農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性，成為解放戰(zhàn)爭勝利的可靠保證。
②建國后
a、1950－1952年：土地改革
原因：封建土地制度嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。
核心措施：廢除封建土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。
作用：鞏固政權(quán)；解放生產(chǎn)力，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和工業(yè)化開辟了道路。
b、1953－1856年：農(nóng)業(yè)合作化
原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滿足國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
核心措施：把土地等主要生產(chǎn)資料由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，并?shí)行集體經(jīng)營。作用：進(jìn)一步提高農(nóng)村生產(chǎn)力；確立社會主義制度。
c、1958年：人民公社化運(yùn)動(dòng)
原因：一些領(lǐng)導(dǎo)人主觀地認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化的規(guī)模越大，公有化程度越高，就越能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。
核心措施：提高公有化程度和擴(kuò)大規(guī)模。
作用：嚴(yán)重挫傷了生產(chǎn)者的積極性。
d、改革開放新時(shí)期：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制
原因：黨中央正確總結(jié)了合作化和公社化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革的決策。核心措施：堅(jiān)持土地公有制的前提下，改變經(jīng)營管理方式，實(shí)行分戶經(jīng)營、自負(fù)盈虧。作用：極大地調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，使農(nóng)村改革向?qū)I(yè)化、商品化、城市化發(fā)展。
世界資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要時(shí)期及特征
①資本主義在歐洲的興起（14－16世紀(jì)）：資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷發(fā)展，處于分散的手工工場階段（簡單協(xié)作）。
②手工工場時(shí)期（16－18世紀(jì)）：即集中的手工工場時(shí)期，是資本主義機(jī)器大生產(chǎn)過渡的準(zhǔn)備時(shí)期。
③工業(yè)資本主義時(shí)期（19世紀(jì)70年代前）：從英國開始的、以蒸氣機(jī)的使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期（蒸汽時(shí)代或自由競爭階段）。
④壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）：第二次工業(yè)革命把人類帶入電氣時(shí)代，壟斷成為普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。私人壟斷資本主義發(fā)展。
⑤動(dòng)蕩與調(diào)整時(shí)期（兩次世界大戰(zhàn)之間）：20世紀(jì)30年代在大危機(jī)打擊下加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)整。
⑥當(dāng)今世界和信息時(shí)代（二戰(zhàn)后）：二戰(zhàn)后，資本主義經(jīng)濟(jì)在第三次科技革命的推動(dòng)下得到迅速發(fā)展。
i 二戰(zhàn)后至20世紀(jì)50年代初，除美國外的幾乎所有資本主義國家都致力于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
ii 20世紀(jì)50－70年代初，國家壟斷資本主義發(fā)展，聯(lián)邦德國和日本速度最快。iii 20世紀(jì)70－80年代，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和滯脹后，資本主義經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。iv 20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)明顯地呈現(xiàn)出全球化和區(qū)域集團(tuán)化兩種趨勢。
2.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素
①前提：社會穩(wěn)定；資本主義制度的確立；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整
②條件
科技：如三次科技革命。
市場：國內(nèi)市場和國際市場。
資本：如資本的原始積累；普法戰(zhàn)爭賠款對德國經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。
二、工業(yè)革命和科技革命
1.基本史實(shí)
①第一次工業(yè)革命（18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中期）：由英國擴(kuò)展至歐美各國。主要有棉紡織機(jī)器、蒸汽機(jī)和交通運(yùn)輸工具等重大發(fā)明。
②第二次工業(yè)革命（19世紀(jì)70年代開始）：同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)資本主義國家，主要表現(xiàn)為電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制使用、電訊事業(yè)的發(fā)展和化學(xué)工業(yè)的建立。③第三次科技革命（20世紀(jì)40－50年代開始）：表現(xiàn)為原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)及人工合成材料、分子生物學(xué)和遺傳工程等一系列高新技術(shù)的出現(xiàn)。
2.共同條件
①資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立和穩(wěn)固
②自然科學(xué)的突破性進(jìn)展
③市場的擴(kuò)大導(dǎo)致社會對技術(shù)革新的要求迫切
3.影響和后果
①極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的提高
②導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的巨變：如工廠制、壟斷組織
③對工運(yùn)和社會主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響
④對亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)影響巨大
⑤促進(jìn)資本主義世界市場的形成和發(fā)展
三、資本主義世界市場的形成1.含義
世界市場是指通過國際間的買賣而使各國國內(nèi)市場得以聯(lián)系起來的交換領(lǐng)域。世界市場的產(chǎn)生和形成過程，是資本主義生產(chǎn)力水平不斷提高的過程，也是國際貿(mào)易從區(qū)域性貿(mào)易發(fā)展為世界性貿(mào)易的過程。
2.過程
①16－18世紀(jì)：開始形成時(shí)期。
14、15世紀(jì)新航路的開辟打破了世界各地之間相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造重要條件。世界開始成為一個(gè)相互影響、相互聯(lián)系的整體。海外殖民擴(kuò)張從此開始，世界市場開始形成。
②19世紀(jì)至19世紀(jì)六七十年代：初步形成時(shí)期。
第一次工業(yè)革命大大推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，為了搶占更多的原料產(chǎn)地和銷售市場，西方加緊殖民擴(kuò)張，許多國家淪為其殖民地或半殖民地。1857年第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，證明資本主義世界市場初步形成。
③19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初：最終形成時(shí)期。
19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，資本主義過渡到帝國主義階段。主要帝國主義國家掀起瓜分世界的狂潮。20世紀(jì)初，世界被瓜分完畢，亞非拉絕大多數(shù)國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的一部分，資本主義世界市場最終形成。
3.主導(dǎo)世界市場的國家
①16－18世紀(jì)，隨著新航路的開辟，西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國先后占據(jù)主導(dǎo)地位。②19世紀(jì)前期至19世紀(jì)六七十年代，英國成為“世界工廠”，占據(jù)主導(dǎo)地位。③兩次世界大戰(zhàn)之間，英美共同主導(dǎo)。
④二戰(zhàn)后，美國取得世界經(jīng)濟(jì)霸主地位，主導(dǎo)世界市場。
⑤20世紀(jì)70年代后，美國霸主地位動(dòng)搖，世界市場逐漸形成美、日、西歐三足鼎立的局面。
4.認(rèn)識
①資本主義的發(fā)展是推動(dòng)世界市場形成的根本動(dòng)力。
②資本主義國家的殖民擴(kuò)張是世界市場形成的主要途徑。
③新的交通工具、通訊工具的發(fā)明與創(chuàng)制，是世界市場形成的重要條件。
④世界市場的形成和發(fā)展促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展。
⑤世界市場的形成把資本主義的生產(chǎn)方式擴(kuò)展到世界各地，沖擊瓦解著東方各國舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，客觀上促進(jìn)東方各國近代化。同時(shí)也給東方各國帶來了深重的災(zāi)難，造成了東方的長期貧窮和落后，使東方從屬于西方。
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