讀后感是在讀書的過(guò)程中通過(guò)思考和理解形成的自己對(duì)書中內(nèi)容的觀點(diǎn)。寫讀后感時(shí),要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性,避免使用空洞和籠統(tǒng)的詞句。以下是一些優(yōu)秀的讀后感文章,或許能夠給大家?guī)?lái)新的思考和理解。
羅生門讀后感篇一
用了大概四五天里的空閑時(shí)間,把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō),這二十五篇小說(shuō)里,都有個(gè)共同特性:短小精悍。
最開始的時(shí)候,我對(duì)芥川的認(rèn)識(shí),只停留于聽說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字,但卻從沒有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序,才稍微對(duì)他有了些了解。果然,他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致:芥川龍之介,的的確確是個(gè)文壇大家,是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話,便足以說(shuō)明他的重要性:“芥川果不負(fù)眾望,佳作迭出,成為日本短篇大家。悠悠歲月,大浪淘沙,個(gè)現(xiàn)代作家,能經(jīng)得起時(shí)間的篩選,能在文學(xué)史上占有光輝的席,具有文學(xué)史的意義,足以代表國(guó)的文學(xué),為世界同行所認(rèn)同,當(dāng)自有其卓絕之處?!笔前ⅲx完這部《羅生門》,我只后悔,沒有早些讀到他的.作品。
芥川龍之介的短篇小說(shuō)集,總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō):“讀芥川的小說(shuō),常讓人驚訝:他對(duì)人,對(duì)人性,怎么會(huì)有如許深刻的認(rèn)識(shí)和了解!在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中,竟能將人性的某些方面,剖析得那么尖銳而透徹!”而追究個(gè)中原因,不得不提到芥川的生活背景:芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了,他被交由舅父收養(yǎng),等到他母親去世后兩年,他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長(zhǎng)大后,他愛上了個(gè)女孩,卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對(duì)?!按耸聦?duì)他影響甚大,平生第次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私,哪怕是親人也不例外?!奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下,芥川對(duì)人性有著深刻的了解。用他自己的話來(lái)說(shuō),便是“我經(jīng)常對(duì)‘人性’表示輕蔑,那是事實(shí)。但又常常對(duì)‘人性’感到喜愛,那也是事實(shí)?!蔽蚁耄且?yàn)槿绱?,芥川的小說(shuō)里,才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧,所以在他的二十五篇小說(shuō)里,大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》,是活活餓死還是成為強(qiáng)盜?家丁原本的猶豫在秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已,不然就得餓死?!?;又如《蜘蛛之絲》,廂犍陀“只顧己脫離苦海,絲毫無(wú)慈悲心腸,受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng),又落進(jìn)原先的地獄?!?;再如《枯野抄》,“古往今來(lái)無(wú)與倫比的代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青,在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下,溘然長(zhǎng)逝?!薄枚嗪枚啵急凰昧肆攘葞浊ё?,向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數(shù)都是描寫了人性的不堪之面,但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的面。
其中,我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的生后,便“子對(duì)人生之執(zhí)著與熱情,該可減卻幾分吧?既知得失之理,死生之情,人生誠(chéng)無(wú)意義耳。然否?”卻得到了盧生的這番答案:“唯因虛夢(mèng),尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒,此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世,要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō):此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎?”可以說(shuō),我是非常地贊同盧生這番話了,因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這次,怎么能不好好活著呢?在彌留之際回首了番往事之后,無(wú)愧于此才能去的安心阿。
《羅生門》,實(shí)在稱得上是不朽之作。
羅生門讀后感篇二
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說(shuō)集,小說(shuō)第一篇即名為《羅生門》。這不同于《羅生門》,《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),拿起屠刀,決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?,抑或是膽子太小,總之一直沒狠下心來(lái)動(dòng)手。一天,他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾冢沂瑱M遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個(gè)沒人性的,竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了,“而且,你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來(lái)賣?!薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了,既然是為了生存,還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的衣服,揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過(guò),不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門讀后感篇三
因?yàn)楹跐擅髋牡牟客娪埃读_生門》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知,電影其實(shí)并非改編自這篇,而是取材于另篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門》,故事非常簡(jiǎn)單,篇幅也很短小,講的就是個(gè)饑寒交迫的武士遇到個(gè)同樣食不果腹的老婦,在與之對(duì)話后突然大悟,放棄了思想掙扎,下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代,給包括人心在內(nèi)的切都披上層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下,不得不放棄良知以求活命,但可以看出,即使在作出了決定之后,他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是,偶遇老婦的番話,讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎,退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn),從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā),武士是為了生存搶走老婦衣裳,這么做都非他們所愿,但除此之外,便沒有更好的活下去的出路。在這里,生死變成了超越道德的首要矛盾,而條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分,于是正義與罪惡的.界限模糊了。
芥川龍之介并沒有給出他的答案,他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡面,卻并沒有說(shuō)這即是必然。
羅生門讀后感篇四
很多課外書都值得我們?nèi)タ?,一些?guó)外的小說(shuō)也值得我們?nèi)ラ喿x,這個(gè)暑假,我讀了很多書,讓我印象最深的是《羅生門》這本書。
小說(shuō)《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō),故事梗概是:大災(zāi)后,一名被主人辭退的仆役,在京都的羅生門下避雨。
走投無(wú)路的他,起了“除了當(dāng)盜賊,別無(wú)他法”的念頭。
他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜,卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。
他心中猛然升騰起正義感,質(zhì)問(wèn)老嫗。
老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來(lái)維持生存,而且,這些死者,生前也不是善良之人。
仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。
但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。
他聽了老嫗的解釋,那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),許多人為生活所迫而走上邪惡之途。
或許,社會(huì)本身就存在邪惡,對(duì)邪惡的邪惡,也算不上缺德。
甚至,他在剝老嫗的衣服時(shí),為自己找到了打劫的理由:“我不這么做,就得餓死嘛。”
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。
更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。
在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪`款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。
羅生門讀后感篇五
寒假期間,我讀了一本由美國(guó)作家喬治?塞爾登編寫的《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》,這本書把我?guī)нM(jìn)了童話王國(guó),使我感受到了悅耳的音樂(lè),受益匪淺。
《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》講述了這樣一個(gè)故事:在大草原上,蟋蟀柴斯特因貪吃跳進(jìn)了一個(gè)野餐籃子里,被帶到人情冷漠的紐約。它幸運(yùn)的是遇到了愛它的小主人瑪利歐和聰明的塔克,還有忠誠(chéng)的亨利貓。瑪利歐的家庭是一個(gè)不太富有的家庭,有的時(shí)候連兩美元都很難掙到。有一次,蟋蟀柴斯特不細(xì)心把兩美元的紙幣吃掉了,紐約有名的老鼠地主――塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特,讓瑪利歐家不損失兩美元。柴斯特是一只十分有音樂(lè)天賦的蟋蟀,它不僅僅能學(xué)會(huì)經(jīng)典的音樂(lè)作品,并且能演奏流行的曲目。它還能自我作歌作曲,成為震驚整個(gè)紐約的音樂(lè)家。
讀了這個(gè)故事以后,合上書本,我揉了揉疲勞的雙眼。讀完以后,我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神!因?yàn)槲业膼酆煤退?愛好一模一樣,可是學(xué)習(xí)其他課程也要有特堅(jiān)持不懈的精神。為一個(gè)助人為樂(lè)的好市民!讀完以后,我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神!我要吧這種精神發(fā)揚(yáng)到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,成為一個(gè)助人為樂(lè)的好親愛的同學(xué)們,讀了《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》這本書后,這本書我一個(gè)小道理:懂得了我們每個(gè)人,每個(gè)同學(xué)都應(yīng)當(dāng)愛惜友誼,都有一個(gè)寬容的心,學(xué)會(huì)互相關(guān)愛,互相幫忙。那么人間將會(huì)充滿愛,充滿歡聲笑語(yǔ)的樂(lè)園。
羅生門讀后感篇六
描述了黃昏時(shí)分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉,九頁(yè),個(gè)小時(shí)就能讀完,卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震,臺(tái)風(fēng),大火,饑荒等災(zāi)難的京都,民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下,主人公,個(gè)家仆,在羅生門下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去,前路迷茫,生活沒有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇,也許是餓死街頭,需要作出抉擇,家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的'地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜,上去查看發(fā)現(xiàn)是個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí),家仆是憤怒的,拔刀相向,呵斥老婦住手,待聽得老婦的解釋,這個(gè)死去的人生前也不是什么好人,所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽到這些,家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái),在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定,家仆突然搶前奪走老婦人的衣服,把她踢倒在死人堆里,帶著搶到的衣服,消失在夜色里。
故事到這里就結(jié)束了,篇幅短小,人物關(guān)系簡(jiǎn)單,事件的起因,經(jīng)過(guò),結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫,比如“猴兒般的老嫗”,“像老猴給小猴擇虱子般”,“那手腕恰似雞爪”,“目光如食肉鳥般”,“鴉叫似的”,“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”,令人印象深刻。
羅生門讀后感篇七
下班途中坐地鐵很無(wú)聊,又不想玩手機(jī)。在京東淘了幾本小說(shuō),看著價(jià)格挺便宜,還是打包一起賣的,我就忍不住買了。看完一本《月亮與六便士》,可惜,書里既沒看到月亮,也沒翻到六個(gè)便士,不過(guò)我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個(gè)名字了。
現(xiàn)在看的這本名字叫《羅生門》,初見此名,還以為是中長(zhǎng)篇的小說(shuō),實(shí)際上只是芥川龍之介小說(shuō)集中的一篇。
這個(gè)羅生門就是個(gè)門(對(duì),就真的是個(gè)門),位于京都中央大道的朱雀路南端,但因?yàn)檫@篇小說(shuō),這個(gè)門就有了人世與地獄之界門的象征意義。
背景:日本京城經(jīng)歷了地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等無(wú)情災(zāi)禍的輪番打擊。城里一片凄涼景象,人們打碎佛像、供品,將涂沾朱漆、金箔的木頭,堆在路旁,當(dāng)柴火賣。羅生門無(wú)人修繕,久而久之,無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體也都會(huì)扔在附近。在這種背景下,也不是沒有“好事”,至少狐貍和小偷有了個(gè)無(wú)人打擾的居所。說(shuō)明什么?我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
后續(xù)是,家丁聽到門樓上有動(dòng)靜,悄悄摸了上去,是一個(gè)老太在拔死人頭發(fā),想做假發(fā)去賣換口飯吃,不然也是要餓死。這個(gè)時(shí)候家丁已經(jīng)不思考什么tobeornottobe(干還是不干),抽刀上去扒了老太的衣服,然后消失在夜色之中。
故事很短,也許有人好奇家丁的下落,老太的下場(chǎng)。沒有了,就到這結(jié)束了。還能有什么下場(chǎng)?家丁以后殺人放火金腰帶,然后花錢買了個(gè)官兒,給自己洗白,娶了妻子,走上人生巔峰。
羅生門讀后感篇八
下午洗完澡回到寢室,依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā),一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了,突然想到“羅生門”這個(gè)詞,繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法,于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午,當(dāng)時(shí)我打開電腦,開始看《羅生門》。由于早就做好心理準(zhǔn)備,所以對(duì)1950年電影的畫面并沒有過(guò)多要求,能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下,發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完,之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯,來(lái)不及思考那么深刻,什么人性丑惡之類的,只是覺得劇情敘述得很清楚,不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺,我覺得并不重要,畢竟不是偵探片,作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理,從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮,可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞),臉型很好,符合本人審美標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)話的時(shí)候嘴形不好看,然后就是顯老了一點(diǎn)。
羅生門讀后感篇九
人性利己是芥川小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題?!读_生門》的精妙之處在于,它不僅通過(guò)對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求,挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過(guò)對(duì)利己人性的剖析,鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡,表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過(guò)《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說(shuō),揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂(lè)禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng),足以導(dǎo)致人格的毀滅,這是件可怕的事情。
人性利己,來(lái)源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為,人和動(dòng)物的最大差異,在于人有欲望。而且,無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)無(wú)法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢,極具浪漫氣質(zhì)。他的小說(shuō)因探求人性,而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露,而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說(shuō)的那樣,他不是對(duì)惡的“贊美”,而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說(shuō)創(chuàng)作中,由揭露他人的利己人性,轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處,客觀冷靜中流露出種悲涼,充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說(shuō):“周圍盡是丑惡,自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡,活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì),他深感憑己之力是無(wú)法改變的`。又因出身的原因,導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑,性格脆弱敏感。在其大有所為之際,竟選擇了自殺,以其35歲的年輕生命,過(guò)早地結(jié)束了自己的生。
芥川雖然只有35年的短暫人生,但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解,并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中,將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹,實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說(shuō)史上,把芥川龍之介譽(yù)為“天才”,更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說(shuō)中,對(duì)人性利己的深刻剖析說(shuō)明,亂世中最先墮落的往往是人性,而貧窮從來(lái)都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生,體察社會(huì),看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想,憧憬未來(lái),得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討,不僅深諳了人性善惡的多變,也領(lǐng)略了人性利己的丑陋,導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后,選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食”。我以為,不是不可以,關(guān)鍵在教育!
羅生門讀后感篇十
年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn),我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說(shuō),名著只讀了兩本,除了《歐亨利短篇小說(shuō)集》,就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個(gè)月了,我一直假裝沒看到。《白夜行》倒是一口氣看完了,但即使加上個(gè)人感情分,也只能勉強(qiáng)算名著。
先來(lái)聊聊作者。芥川龍之介,日本人,1892年生,卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí),多愁善感,喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化,討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心,毫不留情,所以無(wú)病呻吟與他徹底無(wú)緣。書中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集,提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人,更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī),讓我心生好感。
言歸正傳,羅生門是人世與地獄之間的門,意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻,情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來(lái)有沒有當(dāng)強(qiáng)盜,都隱喻了他放低善念,從人間踏入地獄。家將手握短刀,逼問(wèn)老婦時(shí),一種站在道德高位上的驕傲感油然而生,他成了老婦的審判官,自以為是正義的化身。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架:你那么有錢,捐款怎么只捐五十萬(wàn)?我這么討厭日本,你怎么能買日本車?你出名了,為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰(shuí)敢說(shuō)中國(guó)的潛艇比不上美國(guó)?美國(guó)常常欺負(fù)弱小,我不管什么潛艇排水量和速度,反正你說(shuō)中國(guó)潛艇比不上美國(guó),你就是賣國(guó)賊!
以上言論雖然聽起來(lái)可笑,卻真實(shí)的發(fā)生著,而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí),同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念,還自以為自己所做的是正義的、是善的,值得深思。
順便提一句,日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說(shuō)”,認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對(duì)日本佛教不了解,所以不評(píng)價(jià)。
這本小說(shuō)集中,除《羅生門》外,我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?!扼阒駞仓小废胍磉_(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事,七個(gè)人的供詞,各不相同,尤其是四個(gè)主角的供詞互相矛盾,每個(gè)人都信誓旦旦的說(shuō)“真話”,卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解。它不是偵探小說(shuō),激起的不是我們探究真相的興趣,而是比真相更重要的東西——不要問(wèn)我是什么,看了書就知道,見仁見智。至于《山藥粥》,夢(mèng)想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡(jiǎn)直不忍卒睹。
《地獄變》巧妙之處在于,作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開脫,但這種欲蓋彌彰的寫法,反而更坐實(shí)了這個(gè)罪名。一個(gè)人前豪邁磊落的老將軍形象,與一個(gè)私下里卑鄙猥瑣的老男人形象,形成鮮明對(duì)比。
《河童》在日本的評(píng)價(jià)很高,個(gè)人覺得比不上我國(guó)名著《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》,也比不上馬克吐溫的一系列作品?!逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多,但《鏡花緣》更有趣味性。
《侏儒的話》,芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志,一半相信宿命;一半懷疑自由意志,一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸,這里我要糾正一下,我讀了一年的國(guó)學(xué)經(jīng)典,從《笠翁對(duì)韻》到《大學(xué)》,再到《論語(yǔ)》和《孟子》,在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的?!吨杏埂肺译m然只知皮毛,但是皮毛里說(shuō)了“中不偏,庸不易”,中庸是堅(jiān)定不移的意思,不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。
就說(shuō)到這里吧,多讀名著不吃虧。
羅生門讀后感篇十一
讀此書的時(shí)候,不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,從兩人的相互作用的羅生門,發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮,陰暗角落至羅生門至大千世界,善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介,不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢?,書中的人物并沒有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”,雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮,皮吉通達(dá)常情,兩人卻參與謀殺:盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食。
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志,一半相信宿命;一半懷疑自由意志,一半懷疑宿命”?!肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信,如果沒有中庸之道,就沒有任何幸?!薄顿宓脑挕贰<此弥杏怪纴?lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾,而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是,除了幼時(shí)受中國(guó)影響,青年受西方文化影響,他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段:“我也曾把我自己對(duì)將來(lái)的不安加以解剖,而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了,雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影,我故意沒寫出來(lái)。至于為何故意不寫出來(lái),這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,但是,只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧?!笨梢哉f(shuō),在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀,雖然其中有些極端偏見之語(yǔ),但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下:日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,在能去彼世這一點(diǎn)上,人是完全平等的,即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,遲早都能去彼世,只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世,干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō),從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響,日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀,一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神,一直深深扎根于日本人心目中,“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的能力,或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上,在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,即善行未必都是需要的,而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然,在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻,而是被憐憫,憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
羅生門讀后感篇十二
二樓的老婆子是可憐的`,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見識(shí)到惡的面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做切的緣由后,他自己開始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來(lái),這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。
芥川龍之介的小說(shuō)寫作風(fēng)格總是獨(dú)具格,慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到種獨(dú)特的魅力。
人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免,但希望每個(gè)候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。
羅生門讀后感篇十三
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家,短篇小說(shuō)巨擘,也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局,而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?!读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段,實(shí)質(zhì)平常所見的.事情,卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人,當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí),他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話。來(lái)到這羅生門時(shí),這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若,事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的,他畢竟只是一個(gè)良民,連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門樓上,看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候,他的正義感告訴他無(wú)論如何,在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò),于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了,他上前抓住那個(gè)老太婆,就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí),她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā),及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本善到最終的惡,過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡,在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫,我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣,狹隘、自私、卑鄙,人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀后感篇十四
作為現(xiàn)代人,說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代,比如律師在給人打官司時(shí),為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性,總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约?,從而,丑惡?duì)自己不利的人,來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,在自己陳述事件時(shí),美化自己,丑化別人,但是,最大的不同就是,三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話,但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺,真是不可思議!那個(gè)年代,導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗,人性的丑惡,沒有真實(shí),每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中,陽(yáng)光是非常充足的,真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,在神圣面前做盡壞事,絲毫沒有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索),我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行,走不出來(lái),也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同,不管誰(shuí)說(shuō)的是真話,都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾,樵夫,行腳僧,打雜的聽到外面有小孩子在哭泣,打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明),行腳僧說(shuō):“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對(duì),人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對(duì),在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影,小說(shuō),故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。
但是,生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>
羅生門讀后感篇十五
短篇小說(shuō)《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品,自此,芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年,卒于1927年,天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感,創(chuàng)作時(shí)討厭平庸,討厭直露浮泛,討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢,立意獨(dú)辟蹊徑,構(gòu)思縝密嚴(yán)整,然文風(fēng)冷峻,用詞樸素壓抑,擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻,時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門是坐落于京都的一座破廟,故事年代,京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪,何況小小的羅生門,于是,樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?,盜賊入住,羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷,人們普遍生活窘迫,在生存壓力下,道德和良知失去約束,人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投無(wú)路,迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下,雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨,卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下,即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫,是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下,廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,任由食尸鳥啄食,以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義,死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫,老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆,必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,死亡等于清算,應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆連死人也不肯放過(guò),求生的本能淹沒了道德的界限,良知輕易地滑向罪惡,其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,轉(zhuǎn)眼跑下陡梯,消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆,是出于善的本能,然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí),卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者,就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干,說(shuō)是魚干拿到禁軍營(yíng)地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,竟頓頓買來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比,貧窮更容易使人性情惡劣,更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗,而且充滿沮喪和憎恨?!绷_生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人,而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?,把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世,道德是束縛“惡”的軟力量,社會(huì)越和諧,道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量,如果為惡觸及底線,必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來(lái)臨,為“惡”得不到道德的譴責(zé),得不到正義的懲處,社會(huì)整體道德淪喪,底線無(wú)人看守,為惡者獲利豐厚,為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能,在本能的驅(qū)使下,叫人如何不去善從惡,歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,當(dāng)為善超出“適度”的圍疇,會(huì)滑入“惡”的行列,善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似,超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi),政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì),其本意是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng),達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而,在具體執(zhí)行過(guò)程中卻悄然變味,部分基層政府通過(guò)老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式,動(dòng)員富人超生,從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
類似的現(xiàn)象何其多,我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見,當(dāng)有車群體越來(lái)越龐大的時(shí)候,城市的停車場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng),利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo),相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過(guò)往的行人車輛打b超,是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋,行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí),經(jīng)常眼前一片空白,埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者,是道路正義的伸張者,然而在物欲橫流的當(dāng)今,卻逐漸演變?yōu)橛M織,打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。
與交警罰款類似的,還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足,以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人,本該守著“善”的職能,卻不知不覺步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職,誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人既有善的本能,也有惡的沖動(dòng),大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下,不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣,公權(quán)力也有善惡兩面性,對(duì)于它的去惡揚(yáng)善,該由誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)誰(shuí)來(lái)約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用,社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢,法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系,是利益共同體。出臺(tái)一部法律無(wú)非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是,中央政府已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這些年來(lái),一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,正在努力打造有限政府。
羅生門讀后感篇十六
羅生門佇立在京都中央大道上,這四周沒有人聲,整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞,死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
樓閣里,死尸遍地,一個(gè)一身樹皮兒色衣服的小老太,正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干,這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營(yíng)。最終她死了,也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子,也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊,也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過(guò),自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉,這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì),可能在和平年代并沒有這么明顯,但一旦遭遇了什么災(zāi)害,這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良,那別人呢?讓自己生存下來(lái),是每一個(gè)人的信念。于是,地位最高的雇主解雇家丁,讓自己的處境更過(guò)得去;生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套;以“懲惡揚(yáng)善”之名,自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級(jí)的人漸漸往下,到身無(wú)分文的可憐人,再到死人,一個(gè)都沒有被放過(guò)。
但他們必須這么做,讓自己變得殘忍冷酷,不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里,沒有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大,才得以使自己能夠生存下來(lái)。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門讀后感篇十七
黑澤明的《羅生門》,人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼,毫無(wú)厭倦。同時(shí),看到更多的一些東西。
一間破殿,陳舊的牌匾,一場(chǎng)大雨,一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口,這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人,在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里,對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí),殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間,與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士,強(qiáng)暴了女子。而走過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜,這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè),而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn),光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服,讓她順從地滿足了自我的欲念,是一件讓自我無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱,并宣稱在此之后自我的丈夫,也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去,等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象:強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右,并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒,并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜,卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨,武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜,包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口,訴說(shuō)出他親眼所見的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定,想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn),而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的,他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn),并且責(zé)問(wèn)自我的妻子:“在兩個(gè)男人面前出丑,你為何不自殺?!”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話:“不要這樣對(duì)待她,她們不是男人,她們無(wú)法克制的哭,是因?yàn)樗齻兪侨跽摺!倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái),自我的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒有本事保護(hù)自我的妻子,并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下,兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開始決戰(zhàn)。然而,兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章,毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái),女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上,只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念,偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)。”“有軟弱的地方就有謊言?!甭啡苏f(shuō)的話句句在理,一邊的行僧嘆:“連人都不能相信,還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕,所以都不來(lái)。
羅生門讀后感篇十八
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評(píng)論網(wǎng)看過(guò)一句話“讀書報(bào)告寫芥川龍之介的短篇真是作死”,此話的確不虛,芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。
本文篇幅不大,主要講述了長(zhǎng)谷川教授在內(nèi)心對(duì)日本武士道的期待以及對(duì)斯特林堡表演法的接觸,從而對(duì)武士道精神產(chǎn)生困惑,期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象,雖然困頓,卻在最后點(diǎn)燃,說(shuō)明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象,則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神,又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。
如譯者解說(shuō),本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作,是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家,出身士族,留學(xué)德國(guó)、美國(guó),深諳西方文化,并娶美國(guó)女子為妻。1899年,他用英文寫出《武士道》,向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。
在本文中,長(zhǎng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現(xiàn)代日本的精神墮落,對(duì)女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng),認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法,內(nèi)心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類型化表演,兩者中或許有某種共通的東西,擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當(dāng)然也有人惡意揣測(cè)長(zhǎng)谷川先生那樣強(qiáng)行揣度,使先前那種對(duì)于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無(wú)存,可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞,終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和心理是什么,欣賞者不得而知。倒是這句,感動(dòng)本就無(wú)法傳承,唯有選擇被感動(dòng)的人,方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對(duì)于短篇小說(shuō)這種精華,很難以一次閱讀就得要義,可能需要更多時(shí)間的體會(huì),更重要的是可能需要類似與小說(shuō)境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以,讀懂它可能還需要很久。
該文有點(diǎn)類似與小童話故事,比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然,這種強(qiáng)行對(duì)比是我的粗陋學(xué)識(shí)的見解,而至于童話我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開頭,以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾,期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過(guò)程,據(jù)悉這是芥川對(duì)基督教的一次淺顯嘗試,而芥川本人則是對(duì)基督教一直保有興趣,甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》,但他終生未入教,而是一直處于觀望狀態(tài)。
羅生門讀后感篇十九
記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是),正月寒假還沒過(guò)完,便興顛顛的跑去買書。誰(shuí)知道日本的名著少之又少,看得一眼的便買了下來(lái)。
大凡我日后愛不釋手的書,剛買下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買下來(lái)的《羅生門》在勉強(qiáng)看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”,日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物),便落下閉而不看了,再拾起繼續(xù),便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言,指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書,裹著毛毯就坐在床上了。
看書是確有入迷一說(shuō)的,總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾,而總愿是一本書翻到那兒算那,就著看。不覺就到了深夜,自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺,遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文,不是大白話的教你講經(jīng)過(guò),我還得寫點(diǎn)感想才對(duì)。
說(shuō)實(shí)在的,芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代,我不大清楚的,只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不,也許連大概也不清晰。
只怕是非?;靵y罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后,所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去,只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的,匆匆的走,匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間,有人撞他的側(cè)身,有人碰他的肩膀,可他無(wú)動(dòng)于衷,長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過(guò)人流,穿過(guò)樓廈,趟過(guò)湖泊,潛入深?!蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來(lái),望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn),他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié),就像離了軌的火車,回不到過(guò)去,到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道,沒有夢(mèng)想,沒有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了,我討厭濕掉了(失掉了)的世界,濕掉了(失掉了)的文字,因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到,什么也聽不了,什么也看不見。
可這并不妨礙我深深愛著這本書,我在晴天看,在雨天看,在陰天看,在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過(guò)去,如果我還想活下去,就必須抬起頭一直走下去。
羅生門讀后感篇二十
二樓的老婆子是可憐的,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見識(shí)到惡的一面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后,他自己開始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來(lái),這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。
芥川龍之介的小說(shuō)寫作風(fēng)格總是獨(dú)具一格,慢慢悠悠的`環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免,但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門讀后感篇二十一
小說(shuō)《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō),故事梗概是:大災(zāi)后,一名被主人辭退的仆役,在京都的羅生門下避雨。走投無(wú)路的他,起了“除了當(dāng)盜賊,別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜,卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感,質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來(lái)維持生存,而且,這些死者,生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí),他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽了老嫗的解釋,那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),許多人為生活所迫而走上邪惡之途?;蛟S,社會(huì)本身就存在邪惡,對(duì)邪惡的邪惡,也算不上缺德。甚至,他在剝老嫗的衣服時(shí),為自己找到了打劫的理由:“我不這么做,就得餓死嘛?!?/p>
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家,短篇小說(shuō)巨擘,也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局,而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?!读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段,實(shí)質(zhì)平常所見的事情,卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本“善”到最終的惡,過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡,在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫,我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣,狹隘、自私、卑鄙,人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限,從而展示了“惡”的無(wú)可回避,展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉,展示了人之自私本質(zhì)的丑陋,傳遞出作者對(duì)人的理解,對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門,一隅殘破的斷壁頹垣,在瓢潑的雨水中,邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而,在這個(gè)悖逆的時(shí)代,說(shuō)教顯得如此蒼白,各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng),道德瓦解,價(jià)值崩潰,連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。
《羅生門》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。荒涼景象中,便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝,這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫,特別到夕陽(yáng)通紅時(shí),黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻,看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下,氣象陰森,誰(shuí)也不上這里來(lái)了。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,《羅生門》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之,這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
罪惡感的消解,是社會(huì)的悲哀。
羅生門讀后感篇二十二
《羅生門》中的故事,發(fā)生在二十世紀(jì)初葉日本“大正”時(shí)代的京都。羅生門,是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風(fēng)、饑荒等災(zāi)害,整個(gè)京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生,一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀;涂著朱漆或飾有金箔的木料,也被災(zāi)民當(dāng)柴出售。羅生門里,狐貍棲息,盜賊蟄伏。烏鴉集結(jié)成群,在上空蹄叫盤旋,尋覓啄噬丟棄在那里的無(wú)主尸體。羅生門內(nèi)外,一片陰森恐怖,令人毛骨悚然。
故事的梗概是:一個(gè)被東家解雇的家丁,因無(wú)處安身,躲在羅生門避雨。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里,面對(duì)存亡的緊要關(guān)頭,是當(dāng)強(qiáng)盜,還是餓死?其結(jié)果是,為了一己私利,他選擇了不顧別人的死活,把生存留給了自己,從而揭示出人性惡的本質(zhì)。
小說(shuō)中的人物只有三個(gè):家丁和老嫗,還有一具女尸。故事很簡(jiǎn)短,情節(jié)很簡(jiǎn)單,但其所揭示的現(xiàn)實(shí)意義卻很深刻。
“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門,亦即“餓死”,還是“當(dāng)強(qiáng)盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初,雖對(duì)東家充滿怨恨,但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當(dāng)強(qiáng)盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”,一邊抬腳就往門樓上走,準(zhǔn)備在這里過(guò)夜。當(dāng)他爬上門樓,發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認(rèn)為,這是對(duì)死者的最大褻瀆。目睹這一幕,良知讓他“對(duì)一切罪惡的反感越來(lái)越升騰”。他躍上樓梯,拔出短刀,“手握刀柄”,憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的生死選擇,在門樓下他還“委決不下”,此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死,也不能違背良心當(dāng)強(qiáng)盜。
當(dāng)他聽完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣,是為生計(jì)所迫;女尸生前為了活命,也曾采用欺騙的手段,把蛇肉切成段當(dāng)魚干賣給兵營(yíng)的講述時(shí),他豁然明白了,原來(lái)自己與老嫗和女尸的生前,都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強(qiáng)盜。這似乎給了他勇氣,讓他內(nèi)心的邪惡順理成章地被釋放出來(lái)。求生的本能淹沒了道德的底線,良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”,為了不餓死,三兩下扒下老嫗身上的衣衫,并把她踹倒在死尸上。然后,夾著衣衫跑下樓梯,在夜色中揚(yáng)長(zhǎng)而去。
在求生欲望的驅(qū)使下,人的一切行為都被視為合理。為了生存,東家解雇了家丁,家丁剝走了老嫗的衣服,老嫗拔掉了死尸的頭發(fā),死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡,似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個(gè)冠冕堂皇的理由說(shuō)明:“人之初,性本善”,但隨著社會(huì)生活的廣泛展開,人性中的自私自利性,就會(huì)逐漸顯露出來(lái)。如果再有人為力量的誘導(dǎo),人性由善轉(zhuǎn)向惡,往往是瞬間的事情。
小說(shuō)中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細(xì)節(jié)描寫,看似漫不經(jīng)心,實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔(dān)心“刀出鞘”,到“手握刀柄”,再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫,生動(dòng)地反映了家丁內(nèi)心深處人性善惡的變化過(guò)程,同時(shí),也說(shuō)明利己是人性的本質(zhì)特征。
人性利己是芥川小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題?!读_生門》的精妙之處在于,它不僅通過(guò)對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求,挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過(guò)對(duì)利己人性的剖析,鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡,表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。
他還通過(guò)《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說(shuō),揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂(lè)禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng),足以導(dǎo)致人格的毀滅,這是一件可怕的事情。
人性利己,來(lái)源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為,人和動(dòng)物的最大差異,在于人有欲望。而且,無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)無(wú)法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢,極具浪漫氣質(zhì)。他的小說(shuō)因探求人性,而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露,而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說(shuō)的那樣,他不是對(duì)惡的“贊美”,而是對(duì)善的“憧憬”。
芥川在小說(shuō)創(chuàng)作中,由揭露他人的利己人性,轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處,客觀冷靜中流露出一種悲涼,充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說(shuō):“周圍盡是丑惡,自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡,活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì),他深感憑一己之力是無(wú)法改變的。又因出身的原因,導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑,性格脆弱敏感。在其大有所為之際,竟選擇了自殺,以其35歲的年輕生命,過(guò)早地結(jié)束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生,但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解,并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫中,將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹,實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說(shuō)史上,把芥川龍之介譽(yù)為“天才”,更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門》和其他小說(shuō)中,對(duì)人性利己的深刻剖析說(shuō)明,亂世中最先墮落的往往是人性,而貧窮從來(lái)都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生,體察社會(huì),看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想,憧憬未來(lái),得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討,不僅深諳了人性善惡的多變,也領(lǐng)略了人性利己的丑陋,導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后,選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食”。我以為,不是不可以,關(guān)鍵在教育!
羅生門讀后感篇二十三
芥川龍之介,對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來(lái)說(shuō),這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在,在他們?cè)缭绲娜ナ乐?,我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏,一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》,一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō),不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來(lái)何妨呢,短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外,大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事,《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng),角色也不多,這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔:
“薄暮時(shí)分,羅生門下,一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去?!薄潭痰囊痪湓挘攸c(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來(lái)說(shuō),這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?!读_生門》作為他的代表作,非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?!坝谑?,樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?,盜賊入住,最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái),且日久成俗?!薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象,再加上落魄的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣,給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言,兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子,而芥川這樣做,因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫小說(shuō)的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理,無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局,雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭,至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中,隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音,全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系,但摒棄“小我”的情緒,它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音,斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到:“人的存在在先,本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái),雖然痛苦萬(wàn)分,但并非只有等死,而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路?!碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí),芥川另辟蹊徑,自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫,于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房,大江健三郎為代表的日本近代文學(xué),是具有開拓意義的。
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門讀后感篇二十四
想說(shuō)的差不多都在“想法”中說(shuō)過(guò)了,此書是自己認(rèn)真閱讀過(guò)的著作(從時(shí)間線上就能看出……),也是從這本書開始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者,細(xì)細(xì)想來(lái)這本書對(duì)我確實(shí)是意義重大,但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來(lái)說(shuō),仍有許多疑惑不解之處(大概與人生閱歷有關(guān))。希望自己能懂他,又害怕太懂他,但讀完發(fā)現(xiàn),目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的,頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望,但又曾與幸福之神近距離地接觸過(guò),所以生活在痛苦糾結(jié)的懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠,只選擇看到對(duì)自己有利的陽(yáng)光,像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人,是不可能懂他的。
不過(guò)結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸?!@個(gè)彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者,而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書中表達(dá)的思想與自己的.生活經(jīng)歷相融合,而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者,但能懂得自己,而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個(gè)傻子的一生》,運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式,在回顧自己一生的美與痛的同時(shí),或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人,互相理解,互相安慰。這個(gè)人雖然不是我,但相信總有一個(gè)人,或者一群人,與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書過(guò)程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書中,卻能看到別人的幸福,想來(lái)作者也會(huì)感到有所安慰。嗯,就是這樣,讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺,自己心里知道,但是說(shuō)不出來(lái)。
ps:我愛極了芥川寫那個(gè)“如在月光中的女子”時(shí)無(wú)法言語(yǔ)的柔情。(anyway,雖然我也不是很認(rèn)同這種規(guī)范之外的情感。)。
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