總結(jié)能夠讓我們更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決方案。總結(jié)應(yīng)該集中在我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步上，不要過(guò)于苛求完美。在寫(xiě)總結(jié)之前，可以查閱一些相關(guān)的書(shū)籍或文章，擴(kuò)寬自己的視野。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇一
子曰2.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法(前部)。
子曰3.理解課文詞語(yǔ)和句子的含義(前一部分)。
子曰目標(biāo)3。
子曰目標(biāo)3。
子曰。
子曰1.讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的讀音：
子曰慍罔殆謂哉焉誨。
子曰2.看課文注釋或查字典，試翻譯課文。
子曰3.熟讀。
子曰。
子曰一、三分鐘演講。
子曰二、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入??新課。
子曰請(qǐng)同學(xué)自由發(fā)言,說(shuō)出一些自己知道的有關(guān)學(xué)習(xí)的格言或諺語(yǔ)來(lái),以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。
子曰由此導(dǎo)入??孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
子曰三、文言文入門：
子曰教師講解：
子曰1.文言文的翻譯方法：直譯和意譯。
子曰2.文言文的古今義和一詞多義。
子曰3.通假字。
子曰4.朗讀與背誦。
子曰5.四種特殊句式：
子曰四、朗讀指導(dǎo)。
子曰1.教師范讀課文。
子曰2.學(xué)生自由朗讀課文一次，教師糾正學(xué)生朗讀過(guò)程中語(yǔ)音和停頓方面的錯(cuò)誤，學(xué)生齊讀課文。
子曰3.抽二個(gè)學(xué)生朗讀，眾評(píng)。
子曰注意：引導(dǎo)學(xué)生注意文言文朗讀的停頓和重音。
子曰五、指導(dǎo)文言句子翻譯。
子曰因?yàn)槭堑谝淮谓佑|文言文，要與學(xué)生講清以下幾點(diǎn)：
子曰（l）弄懂每個(gè)字的含義。（2）把古代的單音字換成現(xiàn)代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補(bǔ)充適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（5）調(diào)整句子的語(yǔ)序。（6）揣摩句子的語(yǔ)氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現(xiàn)象。(9)四種文言文特殊句式。
子曰六、指導(dǎo)翻譯第1－－5則：
子曰處理方法：
子曰1.第一則由老師示范性翻譯：
子曰由個(gè)別的詞義，到句意的直譯和意譯。
子曰2.每一則由教師講解幾個(gè)普遍性難字詞，然后學(xué)生自己試譯，不明白的舉手發(fā)問(wèn)，由會(huì)的同學(xué)或老師答疑。
子曰3.分別請(qǐng)四位同學(xué)展示翻譯的結(jié)果。
子曰4.師生共同評(píng)價(jià)，糾正。
子曰七、指導(dǎo)背誦。
子曰八、小結(jié)。
子曰由學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)了這五冊(cè)明白了什么學(xué)習(xí)方面的道理.
子曰自由發(fā)言,不拘對(duì)錯(cuò).
子曰九、作業(yè)?。
子曰l.課后練習(xí)一、二題。a類。
子曰2.背誦全文。b類。
子曰3.默寫(xiě)全文。c類。
子曰。
子曰本節(jié)是入門課,準(zhǔn)備活動(dòng)一定要做好,所以不貪快,只求穩(wěn).
子曰。
子曰1.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
子曰2.理解課文詞語(yǔ)句子的含義(后半部分)。
子曰4.朗讀與背誦.
子曰：目標(biāo)2。
子曰：辨別學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的句子。
子曰。
子曰一、三分鐘演講。
子曰二、檢查復(fù)習(xí)。
子曰朗讀全文。
子曰二、導(dǎo)入??。
子曰上一節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)理解、翻譯幾段文言句子。這一節(jié)課，請(qǐng)同學(xué)們自己來(lái)試翻譯余下的課文。
子曰三、翻譯課文6-10則。
子曰l.教師講解下列難句:。
子曰子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
子曰2.學(xué)生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來(lái)大家講座,由明白的學(xué)生或老師答.
子曰3.抽查二個(gè)學(xué)生翻譯，其他同學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)糾正補(bǔ)充。
子曰四、獨(dú)立思考：本課所選各則都是談學(xué)習(xí)的，有的談學(xué)習(xí)態(tài)度，有的談學(xué)習(xí)方法，請(qǐng)各舉例說(shuō)明。
子曰獨(dú)立思考后抽查發(fā)言，學(xué)生互相補(bǔ)充：
子曰（1）學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識(shí)之。
子曰（2）學(xué)習(xí)態(tài)度：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；學(xué)而不厭；三人行，必有我?guī)熝?；知之為知之，不知為不知；知之者不如好之者，好之者不如?lè)之者；逝者如斯夫，不舍晝夜。五、片斷寫(xiě)作：
子曰當(dāng)堂完成學(xué)習(xí)本文的體會(huì)，要求結(jié)合自己的學(xué)習(xí)應(yīng)該怎樣去做。100字左右。
子曰寫(xiě)完后班內(nèi)交流。（有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題）。
子曰六、小結(jié)。
子曰孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)進(jìn)行借鑒、參考。
子曰七、背誦指導(dǎo)：
子曰抓關(guān)鍵詞的背誦法。
子曰八、作業(yè)?。
子曰a1.課后練習(xí)三、四題。b默寫(xiě)課文。
子曰。
子曰學(xué)以致用,本課注意引導(dǎo)學(xué)生注意這一點(diǎn)。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇二
這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。
如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)!
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇三
1、教材的地位和作用：文言文是初學(xué)者覺(jué)得比較難掌握的一種文體。本文是本冊(cè)教材第二次學(xué)到文言文。學(xué)習(xí)本文，是對(duì)文言文的進(jìn)一步熟悉和了解。而學(xué)好本文，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，有利于以后文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)提高學(xué)生閱讀文言文的能力起著比較重要的指導(dǎo)作用。
2、教材介紹：本文均出自《論語(yǔ)》，這是過(guò)去蒙童教學(xué)的必讀書(shū)，對(duì)后世有著重要的影響。文章選錄的十章，作為文言文，有一定的難度，但全是短章，又降低了學(xué)習(xí)的難度。其內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)方法，求知態(tài)度，修身做人三個(gè)方面，較貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，因而可聯(lián)系學(xué)生實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。
3、教材的目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定及其依據(jù)：根據(jù)本單元的教學(xué)目的及教材的自身的特點(diǎn)，結(jié)合初一學(xué)生的實(shí)際，本課的教學(xué)目標(biāo)定為：
（1）積累文言詞匯；
（2）流暢地朗讀并背誦本文；
（3）理解每一則的含義；
（4）激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、合作探究的精神；
（5）進(jìn)一步把握文言文學(xué)習(xí)的方法。
文言文學(xué)習(xí)要點(diǎn)的掌握。
文中部分字句的理解。
“教無(wú)定法而又有法”，教學(xué)方法的設(shè)計(jì)應(yīng)面向全體而又注意個(gè)體差異，應(yīng)以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如陶行知先生所說(shuō)：“先生的職責(zé)主要在于教學(xué)生學(xué)?！?/p>
1、朗讀法。
“教學(xué)千法讀為本”，本課教學(xué)較注重朗讀訓(xùn)練，朗讀貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。在學(xué)之前讀，讓學(xué)生整體感知《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色：每節(jié)短小精悍，內(nèi)容前后無(wú)聯(lián)系。在點(diǎn)撥時(shí)讀，使學(xué)生加深對(duì)字詞和內(nèi)容的理解。同時(shí)朗讀訓(xùn)練避免單一，可采用靈活多樣的方式。另外教師要注意朗讀技巧的指導(dǎo)，即句讀分明，節(jié)奏合理，語(yǔ)音流利，音韻鏗鏘。本文有許多句式相似，要注意讀出對(duì)稱的感受來(lái)。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”再如：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在反復(fù)的吟誦中，品味語(yǔ)言，感知每一句的大意，加深對(duì)每一則內(nèi)容的理解。
教法依據(jù)：“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)?！北疚氖俏难晕?，課文要求背誦，對(duì)文言字詞的理解主要是通過(guò)朗讀來(lái)實(shí)現(xiàn)；其次本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式相似者較多，適宜朗讀，通過(guò)朗讀，從整體上感知語(yǔ)言，理解內(nèi)容。
2、點(diǎn)撥法。
運(yùn)用點(diǎn)撥教學(xué)法，以突破重點(diǎn)。運(yùn)用點(diǎn)撥法，就是教師針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中存在的知識(shí)障礙、思維障礙等，用畫(huà)龍點(diǎn)睛和排除故障的方法，啟發(fā)學(xué)生尋找解決問(wèn)題的`途徑，從而達(dá)到掌握知識(shí)和發(fā)展能力的目的。如學(xué)生在討論“擇其善者而從之”與“擇其不善者而改之”及“歲寒，然后知松柏之后凋也”這三句話中的“之”的用法時(shí)，讓學(xué)生復(fù)習(xí)回顧《童趣》一文中“之”字的幾種用法，歸納總結(jié)本文中該詞的用法。教師的相機(jī)誘導(dǎo)，往往能撥動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，教會(huì)學(xué)生一些學(xué)習(xí)的方法，不斷聯(lián)系，補(bǔ)充新的知識(shí)，解決新的問(wèn)題，思維也得到訓(xùn)練。
教法依據(jù)：根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和年齡特征，廢止串講，突出以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的特征；主體與主導(dǎo)的最佳組合是現(xiàn)代課堂教學(xué)理想的境界。
3、合作探究法。
四人小組合作探究，學(xué)生互問(wèn)互答，圍繞問(wèn)題自由發(fā)表自己的見(jiàn)解。在合作探究的過(guò)程中，通過(guò)與文本的交流，學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出積極的思維。用學(xué)生的互問(wèn)互答，老師的適當(dāng)點(diǎn)撥和評(píng)價(jià)等互動(dòng)互助的形式，把問(wèn)題給學(xué)生，通過(guò)學(xué)生的思考，分析得出答案。讓每個(gè)學(xué)生都“動(dòng)”起來(lái)，在較開(kāi)放的探究活動(dòng)中對(duì)文章的理解有了深度，如組織學(xué)生探究“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話告訴人們的道理，以及我們現(xiàn)在用的意思與之相近的俗語(yǔ)，探究怎樣看待“己所不欲，勿施于人”，在探究中，有的學(xué)生甚至對(duì)孔子的“知之為知之，不知為不知”與教育界“左真右假”的故事提出質(zhì)疑，學(xué)生在主動(dòng)探究中時(shí)常有新發(fā)現(xiàn)。
教法依據(jù)：
（1）因材施教，本文內(nèi)容緊扣學(xué)生實(shí)際，下有注釋，利于組織討論、探究。
（2）合作探究是語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出來(lái)的新理念，在使用教材過(guò)程中必須觀測(cè)這一做法，這是語(yǔ)文適應(yīng)新形式的需要。
（3）學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用原則，注重學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
（4）讓學(xué)生充分的活動(dòng)起來(lái)，符合素質(zhì)教育“以人為本”的理念。
以學(xué)為本，變教為學(xué)，是葉圣陶先生“教是為了不需要教”這一道學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。為學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，才能有效的完成教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，保證教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。
1、積累文言詞語(yǔ)。對(duì)于文言文而言，教師應(yīng)重視知道學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累文言詞語(yǔ)，在具體的語(yǔ)境中落實(shí)字、詞、句，而學(xué)生應(yīng)注意融會(huì)貫通，歸納總結(jié)。
2、朗讀法：知道學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，感知每一則的含義，加深理解。
3、整體感悟法。雖然每一則之間內(nèi)容缺乏聯(lián)系，然而就其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)而言，內(nèi)容又可歸納為學(xué)習(xí)和修身兩部分，整體感悟內(nèi)容，以利于初步把握孔子的思想，即他所認(rèn)為的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，以及個(gè)人人的品德修養(yǎng)。
4、討論、合作探究法。讓學(xué)生獨(dú)立思考，大膽提出自己的見(jiàn)解，討論探究面越是深廣，就越能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)求知的潛能，有利于學(xué)習(xí)的深入；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能圍繞某個(gè)問(wèn)題探究，解決，在積極采育中使自己的話語(yǔ)、思維能力得到鍛煉，學(xué)到一些學(xué)習(xí)文言文的方法。
〈論語(yǔ)〉十則一文的教學(xué)安排，主要分兩課時(shí)，前一課時(shí)學(xué)習(xí)前五則。由論語(yǔ)的影響地位入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)論語(yǔ)的興趣，層層推進(jìn)，在設(shè)計(jì)中突出學(xué)生主動(dòng)的合作探究，充分讓學(xué)生活起來(lái)，注重方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，同時(shí)字詞的教學(xué)在深入理解中得到強(qiáng)化。
1、齊讀全文，整體感知。
2、說(shuō)說(shuō)感受：和前篇文言文《童趣》有何不同？引出《論語(yǔ)》及孔子的介紹。學(xué)生說(shuō)，教師補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》及孔子的文學(xué)地位。
教學(xué)一開(kāi)始就通過(guò)整體感知，讓學(xué)生初步把握《論語(yǔ)》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表述的特色，喚起學(xué)生的有意注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望。對(duì)《論語(yǔ)》及孔子地位的了解有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)谡n外主動(dòng)深入地研讀《論語(yǔ)》。
在學(xué)習(xí)前篇文言文《童趣》的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生探討學(xué)習(xí)文言文的方法，把握文言文學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，整理歸納。學(xué)習(xí)要點(diǎn)包括：
（1）讀準(zhǔn)字音；
（2）注意句讀；
（3）把握句意；
（4）提出疑問(wèn)；
（5）朗讀背誦；
（6）聯(lián)系實(shí)際，把握主題。
這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要是讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文應(yīng)從哪些方面入手，該怎么學(xué)。
在明確學(xué)習(xí)要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師提出明確要求，然后學(xué)生分四人小組，逐一討論，合作探究，互相質(zhì)疑釋疑。教師適時(shí)點(diǎn)撥。
這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)主要是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的精神。
對(duì)于一些在小組討論中未能解決的問(wèn)題，在班中進(jìn)行交流、解答。同時(shí)交流學(xué)習(xí)體會(huì)。
1、說(shuō)一說(shuō)你最喜歡文中哪句格言，為什么？
在學(xué)習(xí)生活中，你在哪些方面做得不夠，需如何改正，哪些方面有新體會(huì)，介紹一下。
2、這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)旨在讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行思想教育。
1、摘抄文中的成語(yǔ)、格言、警句。
2、說(shuō)說(shuō)下列字與它們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)中的意思是否相同？（省親、反省）（誠(chéng)信、書(shū)信，信用）（可以）。
3、課外有選擇的閱讀《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇四
第一段：介紹論語(yǔ)二十則的背景和重要性（約200字）。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家孔子及其弟子和后學(xué)的言論記錄。其中的二十則無(wú)疑是這部經(jīng)典中最為核心和重要的篇章之一。這二十則包含了孔子及其弟子對(duì)于人生道德、社會(huì)關(guān)系和治理國(guó)家等方面的重要見(jiàn)解和智慧。讀者們通過(guò)研讀這二十則，不僅可以學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的道德觀念，更能獲取到指導(dǎo)個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。本文將深入探討論語(yǔ)二十則，從不同角度進(jìn)行思考和體會(huì)。
第二段：道德修養(yǎng)及個(gè)人行為準(zhǔn)則的重要性（約300字）。
論語(yǔ)二十則中的很多條目都在強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和個(gè)人行為準(zhǔn)則的重要性。比如，其中一則提到“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@一條目告訴我們?cè)诓煌挲g階段應(yīng)該怎樣控制自己的欲望和情緒，做到心無(wú)旁騖，守住底線。另外一則提到“巧言令色，鮮矣仁?！边@一條目則告誡我們不應(yīng)該只追求嘴上的仁義道德，而應(yīng)該通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。這些道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性、塑造良好品質(zhì)具有重要意義。
第三段：家庭倫理及親子教育的價(jià)值（約300字）。
家庭倫理也是論語(yǔ)二十則中探討的一個(gè)重要話題?？鬃犹岢隽恕坝凶拥溃瑒?wù)于正、廢于不正。唯其與則同。小人之與，則己呼。”的理念。這一條目告訴我們，作為父母或者家長(zhǎng)，應(yīng)該帶頭做好榜樣，以正直和高尚的道德品質(zhì)引導(dǎo)孩子們。只有家庭成員之間的親情以及對(duì)道德倫理的共同追求，才能形成良好的家風(fēng)和家訓(xùn)。而良好的家庭教育則是社會(huì)發(fā)展的基石。
第四段：社會(huì)秩序及治理之道的思考（約300字）。
論語(yǔ)二十則中不僅關(guān)注個(gè)人修身養(yǎng)性和家庭倫理，還涉及了社會(huì)秩序和治理之道的問(wèn)題。其中的一則提到“立于向善，而拂不敬，違之者，弗存?！边@一條目告訴我們個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)，也要考慮到社會(huì)整體的利益。在社會(huì)治理方面，孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”的觀念，強(qiáng)調(diào)了各個(gè)階層的角色和責(zé)任。這一理念對(duì)于社會(huì)和諧、法治的建設(shè)至關(guān)重要。
第五段：思考傳統(tǒng)文化的意義和當(dāng)代價(jià)值（約300字）。
論語(yǔ)二十則是孔子學(xué)派的經(jīng)典文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)研讀這二十則，我們能夠更好地理解和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這些價(jià)值觀念和智慧不僅適用于古代，也對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，人們面臨著諸如道德淪喪、家庭關(guān)系紊亂和社會(huì)秩序不穩(wěn)等問(wèn)題。而論語(yǔ)二十則提供了一種寶貴的參考和借鑒，為我們尋找解決這些問(wèn)題的方法和思路提供了啟示。
總結(jié)（約100字）。
論語(yǔ)二十則是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)于人們的道德修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)治理等方面具有重要影響。通過(guò)深入研讀這二十則，我們可以更好地理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。這些智慧不僅在古代有著重要意義，而且在當(dāng)代社會(huì)也有著重要的參考價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將這些智慧融入到自己的生活中，并為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇五
教材分析：
《論語(yǔ)十則》是七年級(jí)上冊(cè)第五單元的第一篇課文。是學(xué)生接觸古代經(jīng)典文化的開(kāi)始，可以說(shuō)肩負(fù)著使學(xué)生學(xué)習(xí)并熱愛(ài)古典文化的使命，教師應(yīng)精心備課、厚積薄發(fā)，真正開(kāi)啟學(xué)生的智慧。
《論語(yǔ)十則》選自于我國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體古籍。是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，對(duì)人們的人生抉擇和價(jià)值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語(yǔ)十則》，著重?cái)⑹隽饲笾獞B(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。其豐富的語(yǔ)言精華和深刻的思想精髓，對(duì)于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，解讀各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力；了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)合作探究、體驗(yàn)反思學(xué)習(xí)經(jīng)典的原創(chuàng)精神。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、通過(guò)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)方法：合作探究學(xué)習(xí)法；引導(dǎo)教學(xué)法。
教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容：初讀課文，疏通文意；初識(shí)《論語(yǔ)》，走近經(jīng)典。
教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合工具書(shū)和課下注釋理解各則語(yǔ)錄的字面意思。
教學(xué)方法：分組學(xué)習(xí)，合作探究。
教學(xué)過(guò)程：
過(guò)程。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
參
觀
導(dǎo)
入
播放多媒體課件：（山東濟(jì)寧“孔廟”的視頻錄像與講解）要求學(xué)生思考：孔子曾被封建統(tǒng)治者神化為“先圣”也曾在文革期間背負(fù)一身“罪狀”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你自己的眼睛發(fā)現(xiàn)和理解的孔子。
“參觀”后學(xué)生各抒己見(jiàn)發(fā)表見(jiàn)解。
通過(guò)“參觀”活動(dòng)增長(zhǎng)見(jiàn)聞，激發(fā)興趣，引發(fā)思考。
初
識(shí)
作
者
和
論
語(yǔ)
多媒體展示：
1、?孔子：我國(guó)古代的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
2、《論語(yǔ)》：我國(guó)儒家經(jīng)典著作，共20篇，是一本記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體古籍。是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。古有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法。
指定學(xué)生讀簡(jiǎn)介、學(xué)生記憶并筆記。
對(duì)作者和論語(yǔ)地位的了解有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和正確把握文章主旨。
初
讀
課
文
1、?播放課文錄音，布置聽(tīng)讀任務(wù)：注意讀音、斷句。
2、?指名讀課文，糾正讀音和斷句。
3、?要求學(xué)生大聲齊讀課文。后自由朗讀。
學(xué)生聽(tīng)讀課文并完成聽(tīng)讀任務(wù)。反復(fù)朗讀。
在經(jīng)典誦讀中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文的語(yǔ)感和興趣。
嘗
試
自
己
疏
通
文
意
1、布置自學(xué)任務(wù)：
結(jié)合工具書(shū)和課下注釋翻譯課文；
2、教師巡回指導(dǎo)點(diǎn)撥。
3、讓學(xué)生分組討論解決疑難。
4、教師解決共同存在的問(wèn)題。
通過(guò)自讀、合作、聽(tīng)講逐步疏通文意。
培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的閱讀習(xí)慣。擯棄滿堂灌的做法。
齊讀課文。
師提出要求。
生讀。
進(jìn)一步熟悉課文。
布
置
作
業(yè)
1、熟讀、背誦課文及重要的文言詞語(yǔ)意思。
2、課下搜集孔子的資料，并積累幾則其余的自己感興趣的論語(yǔ)在下節(jié)課交流。
3、背誦全文。
鞏固并拓展延伸本節(jié)課的內(nèi)容；培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容：深刻理解各則語(yǔ)錄，結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
教學(xué)方法：合作探究法；設(shè)疑導(dǎo)撥法。
教學(xué)過(guò)程：
過(guò)程。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
檢查復(fù)習(xí)。
發(fā)一份重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句子翻譯的小測(cè)驗(yàn)題。（可收部分）。
答題，未收部分學(xué)生課下交學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)協(xié)助檢查。
檢查學(xué)習(xí)效果。但務(wù)必及時(shí)反饋。
齊聲背誦全文。
師觀察哪些學(xué)生尚屬濫竽充數(shù)和不熟悉者，以便課下重點(diǎn)檢查督促。
生背誦課文。
既是檢查鞏固也是在誦讀聲中進(jìn)入經(jīng)典學(xué)習(xí)的情境。
分組討論探究。
布置討論任務(wù)：十則語(yǔ)錄中哪些是探討學(xué)習(xí)方法的，哪些是探討學(xué)習(xí)態(tài)度的。請(qǐng)分類筆記。
學(xué)生分組討論，并各自分類做出筆記。然后各組展示學(xué)習(xí)成果，由教師引導(dǎo)對(duì)不同意見(jiàn)的討論。
培養(yǎng)自主合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣。改變滿堂問(wèn)的學(xué)習(xí)模式。
自由論壇。
要求學(xué)生說(shuō)出對(duì)自認(rèn)為最有價(jià)值的一條論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。
深入思考并積極發(fā)言。
啟發(fā)學(xué)生深入思考并鍛煉提升學(xué)生的審美鑒賞能力。
體
驗(yàn)
反
思
要求學(xué)生思考：舉出實(shí)例說(shuō)一說(shuō)哪一條自己做的比較好，哪一條還很有差距，以后的生活實(shí)踐中應(yīng)如何做。
針對(duì)自身情況認(rèn)真總結(jié)反省并發(fā)言。
從經(jīng)典文獻(xiàn)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)用來(lái)完善自身的道德修養(yǎng)。
學(xué)以致用。
要求學(xué)生用學(xué)過(guò)的一條或兩條論語(yǔ)來(lái)寫(xiě)一段話。
在筆記本上造句并互相交流。
鍛煉學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。
百
家
講
壇
開(kāi)設(shè)“百家講壇”要求學(xué)生交流課外搜集積累的成果，并說(shuō)出自己對(duì)孔子和論語(yǔ)以及經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)過(guò)程和獨(dú)到見(jiàn)解。
在寬松的學(xué)術(shù)氛圍中大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，共同探討和提高。
在鞏固知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)經(jīng)典的興趣，增強(qiáng)其傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命感。
布置作業(yè)。
課外閱讀并選背《弟子規(guī)》年終進(jìn)行比賽。
讓國(guó)學(xué)之精華沉潛于學(xué)生們的血液之中熔鑄出民族之魂。
教學(xué)反思。
傳統(tǒng)的串講式文言文教學(xué)法已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，開(kāi)放而有活力的課堂設(shè)計(jì)使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學(xué)生從僵化的學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，饒有興味的吮吸著傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，與遠(yuǎn)古的原創(chuàng)大師進(jìn)行著精神對(duì)話，相信，通過(guò)文言文教學(xué)，學(xué)生定能增加對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇六
論語(yǔ)，顧名思義，論而語(yǔ)之，論的是古代賢士的心得體會(huì)，語(yǔ)的是流傳千古的康莊大道。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?伴隨著朗朗的讀書(shū)聲，我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》。
語(yǔ)，論也。語(yǔ)，言也?？鬃颖闶嵌聪ち诉@個(gè)字，生活中每一個(gè)字，每一句話，無(wú)不給予我們莫大的感悟。
其實(shí)很多人并沒(méi)有真正讀懂論語(yǔ)，他們心中的論語(yǔ)其實(shí)就是一句句深?yuàn)W又富有哲理的話的匯總。非也，論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。正如泰戈?duì)柕娘w鳥(niǎo)集，縱然有的時(shí)候我們并不能很好地理解其中的真諦，但每一句短詩(shī)，無(wú)不給予我們對(duì)美好未來(lái)的無(wú)必向往。
近朱者赤近墨者黑，并且交了朋友就應(yīng)該用心對(duì)待，還要注意尺度，這樣才能長(zhǎng)久的將友誼持續(xù)下去。理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想，中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這也被后人奉為人生理想的指南。人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@給予我們了清晰的價(jià)值觀，讓我們知道什么時(shí)候該做什么，什么時(shí)候要做什么。那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。
看完論語(yǔ)之后，我又抽空讀了于丹老師的論語(yǔ)心得，她獨(dú)特的解讀方式讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。他并不刻板，但一定是一個(gè)嚴(yán)肅.認(rèn)真的人，可于丹老師卻給我們描述了一個(gè)平和樸素，平易近人的孔子形象。正如易中天所說(shuō)的：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。”
論語(yǔ)，讓我們尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，讓我們學(xué)會(huì)快樂(lè)的生活。
來(lái)，《論語(yǔ)》中說(shuō)道講學(xué)，不為人生中的一件大事。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇七
1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。子曰：“無(wú)倦?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作?！弊勇废胫肋M(jìn)一步的作為?？鬃诱f(shuō)：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才?！敝俟賳?wèn)：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過(guò)嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
譯文：子路說(shuō)：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分?！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽?。【訉?duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事?？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫?！彼终?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)。”樊遲離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的.；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”
5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書(shū)再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說(shuō)：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了?！?/p>
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕?！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們?！?/p>
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效。”
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\(chéng)哉是言也。”
譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說(shuō)得真對(duì)呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之。”
譯文：冉求退朝回來(lái)。孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>
15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè)，除了我的話沒(méi)有人違背之外?！绻阏f(shuō)的是對(duì)的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話是不對(duì)的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”
16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>
譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f(shuō)：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來(lái)歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”
譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”
18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣?！?/p>
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說(shuō)：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”
19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒(méi)有這幾種德行?！?/p>
20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f(shuō)：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩。”子貢說(shuō)：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問(wèn)：“當(dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩?。”
譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)。’這句話說(shuō)得真好??！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了?！?/p>
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異。”
24、子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取?！弊迂曉賳?wèn)：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
譯文：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了?！?/p>
28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣?！啊?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)④娮鲬?zhàn)了?！?/p>
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
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論語(yǔ)十則的體會(huì)篇八
教師指導(dǎo)背誦，要求語(yǔ)音準(zhǔn)確、聲音響亮，切忌斷句、破句，并參考朗讀標(biāo)準(zhǔn)，每組十個(gè)人，一人背一則，其他組點(diǎn)評(píng)，然后四組選代表背誦接龍，一人背一則，不能連續(xù)背，接著每組齊背接龍，最后教師打分。
全篇課文除去“××曰”等字眼，不過(guò)二百字，完全有可能做到當(dāng)堂成誦，但要保證學(xué)生的誦讀時(shí)間，以靈活、生動(dòng)的方式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行背誦練習(xí)事半功倍。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇九
1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。子曰：“無(wú)倦?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作?！弊勇废胫肋M(jìn)一步的作為。孔子說(shuō)：“不要倦怠。”
2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才?！敝俟賳?wèn)：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過(guò)嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
譯文：子路說(shuō)：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分?！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽??！君子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事?？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫?！彼终?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)?！狈t離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的.；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”
5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書(shū)再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說(shuō)：‘差不多也就夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了?！?/p>
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車?？鬃诱f(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕?！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們?！?/p>
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\(chéng)哉是言也。”
譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說(shuō)得真對(duì)呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
譯文：冉求退朝回來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>
15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè)，除了我的話沒(méi)有人違背之外。’如果你說(shuō)的是對(duì)的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話是不對(duì)的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”
16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>
譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來(lái)歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事?！?/p>
18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印！?/p>
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了?！?/p>
19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒(méi)有這幾種德行。”
20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f(shuō)：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩。”子貢說(shuō)：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)。”孔子說(shuō)：“說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問(wèn)：“當(dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說(shuō)得真好??！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異?！?/p>
24、子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取。”子貢再問(wèn)：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔?！?/p>
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了?！?/p>
28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽?！?/p>
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣?！?。
譯文：孔子說(shuō)：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)④娮鲬?zhàn)了。”
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十
教學(xué)反思要抓住主要矛盾，下面是小編為大家收集的關(guān)于《論語(yǔ)》教學(xué)反思，歡迎大家閱讀參考!
本學(xué)期的課程以《先秦諸子散文》為主，《先秦諸子散文》的內(nèi)容編排又以儒、墨、道、法四家思想為主，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)當(dāng)屬《論語(yǔ)》最為重要。
上學(xué)期末，我們文科三人組便開(kāi)始研讀《論語(yǔ)》選文，感慨于孔子思想的智慧、博大，又基于當(dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠，以及“國(guó)學(xué)熱”的興起，我們決定在下學(xué)期的教學(xué)中，以學(xué)習(xí)儒家思想為主，將《先秦諸子散文》中13篇儒家選文列入教學(xué)計(jì)劃，其中《論語(yǔ)》七篇、《孟子》六篇，而墨、道、法三家的選文也略有涉及。
在新學(xué)期的教學(xué)中，如何引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入挖掘《論語(yǔ)》中孔子思想的時(shí)代意義是我們一直探討的問(wèn)題。這七篇文章中分別涉及了孔子在從政、為人、處世、處事、教學(xué)等不同方面的思想，選文均是《論語(yǔ)》中的精華，且言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)。學(xué)生在疏通文意方面有一定難度，在理解文本內(nèi)容、挖掘思想價(jià)值方面更是對(duì)學(xué)生提出了新要求。如何解決這一問(wèn)題，我們一直處于探索的初級(jí)階段，課堂效果也未達(dá)到理想中“探究文本、挖掘內(nèi)涵”的程度。伴隨著新學(xué)期的教學(xué)改革，課堂進(jìn)入了學(xué)生“發(fā)問(wèn)、提問(wèn)、釋疑、質(zhì)疑”的新階段，課堂上學(xué)生暢所欲言、有問(wèn)有答的表現(xiàn)，很大程度上推進(jìn)了《論語(yǔ)》的教學(xué)工作。
經(jīng)過(guò)七節(jié)課的打磨、交流，學(xué)生的思考方式、思考方向在朝著我們引導(dǎo)的方向在轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)的方向逐漸從探究字詞翻譯轉(zhuǎn)向探究文本大意、思想內(nèi)容以及聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。難能可貴的是我們當(dāng)下的課堂側(cè)重的是對(duì)《論語(yǔ)》思想的解讀，文言字詞積累放到了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及合作探究中完成，若在這兩個(gè)環(huán)節(jié)還有解決不掉的疑難字詞，這則是妨礙學(xué)生理解文本的重點(diǎn)字詞，則可以放到“展”環(huán)節(jié)展示，以待其他同學(xué)解答，對(duì)有些字詞我們甚至大膽放過(guò)，不去過(guò)分探究。在先秦諸子散文中的《論語(yǔ)》選文，所有的譯文及關(guān)鍵字的釋義都在教材的課下注釋有所標(biāo)注，因而不必字字落實(shí)地去翻譯，否則會(huì)讓自己陷入簡(jiǎn)單重復(fù)教材的境地。反思自己之前的古文講解，過(guò)多的解釋字詞，解讀文本思想成為了課堂的雞肋，可有可無(wú)，或匆匆略過(guò)，點(diǎn)到為止，使語(yǔ)文課成為了功利化的得分場(chǎng)，而失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文、品味經(jīng)典的意義。
學(xué)生對(duì)文本分析越來(lái)越深入，提出的問(wèn)題也越來(lái)越有探討的價(jià)值，促使我們?cè)趥湔n時(shí)更為充分。為了能用精妙的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生于困頓中，我只能使自己的語(yǔ)言更精煉、更深刻。我深深體會(huì)到了要想給學(xué)生一滴水，自己便應(yīng)有一桶水的意味。比如學(xué)生問(wèn)道“克己復(fù)禮”的“禮”是孔子思想體系中的“禮”，那“禮”的具體內(nèi)涵是什么呢?孔子談到“仁”，又談到“禮”，那“仁”與“禮”的具體關(guān)系是什么呢?諸如此類的問(wèn)題，需要的不僅是應(yīng)變的能力，更是對(duì)自身文化積累的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體的。儒家思想的創(chuàng)始人當(dāng)是孔子，而《論語(yǔ)》又是孔子思想的重要載體，是圣人留給我們的一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。孔子是中華文化的第一代表，是無(wú)人能取而代之的"萬(wàn)世之表"。然20世紀(jì)的中國(guó)，文化激進(jìn)主義流行，“打倒孔家店”的口號(hào)響徹云霄，孔子成了封建文化的代表，“文革”批林批孔，孔子進(jìn)一步成為了保守、倒退、反動(dòng)、復(fù)辟的總代表，是千古的罪人，傳統(tǒng)文化也逐步處于革滅殆盡之際。不可否認(rèn)的是，改革開(kāi)放以來(lái)，讀《論語(yǔ)》的人越來(lái)越少，受儒家文化的熏陶并將之奉為生活準(zhǔn)則與信念的人更是少之又少，文化傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)斷層。因而，當(dāng)《論語(yǔ)》出現(xiàn)在高中課堂時(shí)，在師生傳統(tǒng)文化根基都極其淺薄的情況下，師生能否重新重視學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義，并努力完善自身的傳統(tǒng)文化積淀，這是時(shí)代的要求，是文化的呼喚，是極其必要的。
在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，各類思潮泛起，利益多元交織的今天，新一代的青年已經(jīng)能用辯證的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，他們能夠取其精華，修身踐禮。國(guó)學(xué)文化不應(yīng)成為政治的工具，而應(yīng)以其自身的文化內(nèi)涵去影響一代又一代的人。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十一
在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。
蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"。
如果換一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個(gè)人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。這樣的話，也許每天抱怨會(huì)少一些，欣慰會(huì)多一點(diǎn)，心情也就好一些，似乎更能過(guò)上快樂(lè)的生活。
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè);遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!
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論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在必須意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今日仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗泻芏嗑俚难哉?，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。異常是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們明白教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的資料：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。僅有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今日課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃赢惓?qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”僅有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自我的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是十分高明的，他要求學(xué)生進(jìn)取地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今日新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們明白科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。所以，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子十分高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情景。孔子的教學(xué)是民主的。他樂(lè)于理解來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。所以，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不一樣的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫忙我的人”。可見(jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今日，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自我和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今日的課改供給了成功的范例。僅有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事。孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自我的弟子。孔子經(jīng)過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了夢(mèng)想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)證明自我的態(tài)度，宣傳自我的主張?？鬃釉谧晕业囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中能夠看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他經(jīng)過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今日，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的資料。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的本事。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?/p>
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十三
學(xué)期，我們學(xué)校新加了一門課程――經(jīng)典教育。我們四年級(jí)學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》中有很多知識(shí)，讓我受益匪淺。
子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？“這句話的意思是”對(duì)學(xué)會(huì)的知識(shí)，要按時(shí)去溫習(xí)它，這不是一件很高興的事情嗎？“是啊，對(duì)于學(xué)過(guò)的知識(shí)，我們只要經(jīng)常去復(fù)習(xí)，就能夠更加深刻記住所學(xué)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)有更深刻的理解，從而可以學(xué)以致用。
曾子曰：”吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“這句話的意思是：”我每天都再三反省自己：替人家辦事有沒(méi)有盡力？與朋友交往講信用嗎？老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有用心復(fù)習(xí)？"這句話對(duì)我有很大的幫助，只要我每天都按照這三點(diǎn)來(lái)反思自己的行為，我相信，我就可以改掉生活中、學(xué)習(xí)中的一些小毛病，讓自己在不斷的反思中的到更大的進(jìn)步。
讀《論語(yǔ)》不僅可以增加知識(shí)，還可以改掉一些壞習(xí)慣。以后，我要更加努力學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，以及其他的`經(jīng)典著作，在經(jīng)典閱讀中茁壯成長(zhǎng)。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十四
教學(xué)目標(biāo)：1、了解孔子及《論語(yǔ)》。
2、掌握重點(diǎn)詞句，理解十則語(yǔ)錄的意思并背誦。
3、學(xué)習(xí)正確的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：初步掌握古代文言文的學(xué)習(xí)方法，掌握實(shí)詞意義。
教學(xué)課時(shí)：2。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
以宋代宰相趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”引入《論語(yǔ)》（語(yǔ)錄體散文，記錄孔子及其弟子言行的書(shū)）和介紹孔子（配合出示孔子及“三孔”圖片。）。
二、正字音，朗讀。
論語(yǔ)說(shuō)慍罔殆誨人不倦女識(shí)哉。
三、理解文意（采用讀讀講講的方式，即每一則語(yǔ)錄讓學(xué)生掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)，然后理解大致意思，朗讀背誦。然后進(jìn)行集中的'字詞訓(xùn)練和朗讀背誦。）。
第一則：掌握“時(shí)”（按時(shí)）“說(shuō)”（通“悅”，愉快）“樂(lè)”（快樂(lè)）“知”（了解）“慍”（怨恨）“君子”（有道德修養(yǎng)的人）。
--講學(xué)習(xí)方法與態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，方能牢固，遠(yuǎn)道而來(lái)，切磋促進(jìn)，自求長(zhǎng)進(jìn)，不怨他人。
第二則：掌握“溫故（溫習(xí)舊知識(shí)）而知（領(lǐng)悟）新”和“可以”（可以憑）的含義。
講學(xué)習(xí)方法：常復(fù)舊課，領(lǐng)悟新知。
第三則：掌握“罔”（迷惑而無(wú)所得）“殆”（疲倦而無(wú)所得）的意義；
--講學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合，方有所得。
第四則：掌握“誨”（教導(dǎo)）“女”（通“汝”，你）“知”（明白，懂得）“是”（這）的意思。
--講學(xué)習(xí)態(tài)度：要老實(shí)謙虛，不要不懂裝懂。
第五則：掌握“謂”（稱）“恥”（以為恥）“是以”（因此）。
--講學(xué)習(xí)態(tài)度，要勤奮好學(xué)，謙虛好問(wèn)。
四討論：聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活，討論從中受到什么教育或啟示？
五作業(yè)：朗讀并背誦。
第二課時(shí)。
一復(fù)習(xí)提問(wèn)背誦。
二分析。
第六則：掌握“識(shí)”（記）“厭”（滿足）“倦”（疲倦）。
--講學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度：默記成育，積累知識(shí)，好學(xué)不止，熱情教導(dǎo)。
第七則：掌握“三”（虛數(shù)，幾個(gè)）“從”（順從，學(xué)習(xí)）“善者”（好的方面，優(yōu)點(diǎn)）。
--講學(xué)習(xí)方法：要虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
第八則：掌握“知”（懂得）“好”（喜歡，愛(ài)好）“樂(lè)”（以之為樂(lè)）。
--講學(xué)習(xí)態(tài)度：唯會(huì)尋學(xué)習(xí)樂(lè)趣，方能學(xué)大成。
第九則：掌握“川”（河流）“斯”（這）。
--講學(xué)習(xí)態(tài)度：一寸光陰一寸金，要珍惜時(shí)間，勤學(xué)不輟。
第十則：掌握“嘗”（曾經(jīng)）“寢”（睡覺(jué)）“以”（用來(lái)）“益”（好處）。
--講學(xué)習(xí)方法：要學(xué)思結(jié)合，親身實(shí)踐勝于空想，意同第三則。
三小結(jié)“而”的用法。
--1、順接（表修飾、表并列、表順承）；2轉(zhuǎn)接。
四總結(jié)有哪些是講學(xué)習(xí)方法，哪些是講學(xué)習(xí)態(tài)度的？
--學(xué)習(xí)態(tài)度：敏而好學(xué)；不恥下問(wèn)；學(xué)而不厭；誨人不倦；三人行，必有我?guī)熝桑恢疄椴恢?，不知為不知?/p>
--學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；默而識(shí)之；思無(wú)益,不如學(xué)也.
六小結(jié)本課成語(yǔ)。
七練習(xí)。
1見(jiàn)課后練習(xí)一、三，使用課件。
2寫(xiě)一段話，用上下面給出的短語(yǔ)中的三個(gè)以上。
k、三人行，必有我?guī)熝蒷、擇其善者而從之，擇其不善者而改之m、逝者如斯夫。
o、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
八、背誦。
九總結(jié)古文翻譯方法。
翻譯原則：1“信”（忠實(shí)于原文，字字落實(shí)，句句落實(shí)，不隨意增減。
2“達(dá)”（表意明確，語(yǔ)言通暢，語(yǔ)氣不走樣。）。
3“雅”（用簡(jiǎn)明、優(yōu)美，富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式和風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。）。
翻譯方法：1留（專有名詞，人名等照譯。）。
2補(bǔ)（補(bǔ)出省略成分，如主語(yǔ)，賓語(yǔ)）。
3刪（刪去不譯的詞語(yǔ)）。
4換（把古詞換成現(xiàn)代詞）。
5調(diào)（調(diào)整倒裝句句序）。
6選（根據(jù)上下文，選用恰當(dāng)?shù)脑~義）。
7譯（譯出實(shí)詞、虛詞、活用的詞幫通假字）。
8固（固定格式的固定譯法）。
9意譯（文言文中的比喻、借代、引申，直譯不通，用意譯）。
十、板書(shū)。
論語(yǔ)。
一、要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
敏而好學(xué)--好學(xué)。
不恥下問(wèn)--肯問(wèn)，善問(wèn)。
學(xué)而不厭--不滿足，不驕傲。
三人行，必有我?guī)熝?-謙虛誠(chéng)實(shí)勤學(xué)。
知之為知之，不知為不知--謙虛老實(shí)，
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者--以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
二、要有好的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)而時(shí)習(xí)之--按時(shí)復(fù)習(xí)。
溫故而知新--總結(jié)復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新知。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆--學(xué)思結(jié)合。
默而識(shí)之--不斷積累。
以思，無(wú)益，不如學(xué)--學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。
三、要珍惜時(shí)間--逝者如斯夫。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十五
就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬(wàn)別強(qiáng)給別人，那是一種自私的表現(xiàn)，對(duì)待別人要懂得奉獻(xiàn)，多向雷鋒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，如果社會(huì)上每一個(gè)人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風(fēng)凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!這讓我想起了許多位共產(chǎn)黨員，他們應(yīng)對(duì)敵人的嚴(yán)刑逼問(wèn)，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質(zhì)呀!在平常的生活中，我們難免會(huì)遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！比柿x禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十六
我最喜歡讀歷史書(shū)籍了。最近，我迷上了一本《論語(yǔ)》。主要講述了孔子和他弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想等方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是每一句精煉的話語(yǔ)，都是那么的簡(jiǎn)單明了。
單純的學(xué)習(xí)告訴我們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槿耸巧钤谌后w中的，人與人之間的交往和溝通是必不可少的，不但可以提高我們交流和互相學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)下最為缺少的也好象是孔子告訴我們的'這一點(diǎn)一樣。交一個(gè)益友，可以開(kāi)闊視野，互相幫助，何樂(lè)而不為呢?俗話說(shuō)“一個(gè)好漢三個(gè)幫，多個(gè)朋友多條路”既然交友有那么多好處，我們?yōu)槭裁床慌δ?子夏也曾說(shuō)：“與朋友交，言而有信?！边@一點(diǎn)更為重要。
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十七
一、創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入：
二、初讀課文，掃清障礙：
1．同學(xué)們自讀課文“閱讀提示”，慢讀全文。
2．聽(tīng)讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，體會(huì)語(yǔ)調(diào)。
三、細(xì)讀課文，整體感知朗讀課文：
1、聽(tīng)錄音，朗讀課文。
2、結(jié)合課下注釋，串譯課文。
3、了解各章大意。
a、“見(jiàn)賢思齊”章：見(jiàn)賢思齊、勇于自省。
b、“三人行”章：擇善者而師之。
c、“士不可以不弘毅”章：人必須堅(jiān)強(qiáng)并且有仁愛(ài)之心，并能堅(jiān)持到底。
d、“歲寒”章：學(xué)會(huì)在逆境中求生存，不畏艱難。
e、“子貢問(wèn)”章：自己做不到的，不要強(qiáng)加于別人。
4、小組內(nèi)交流每則文意，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含。
5、教師抽查學(xué)生翻譯難句。
6、學(xué)生集體大聲、流利、快速地朗讀全文。
7、學(xué)生跟著錄音輕讀，嘗試背誦。
四、課堂總結(jié)：學(xué)生小結(jié)本節(jié)內(nèi)容。
五、布置作業(yè)：背誦課文。
六、板書(shū)設(shè)計(jì)：
七、課后反思：
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論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十八
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子說(shuō)：“那種孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見(jiàn)的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人，更是從來(lái)沒(méi)有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。”
曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾參說(shuō)：“我每天從多方面反省自已：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>
孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)、恪守信用“這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”
孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動(dòng)說(shuō)給他聽(tīng)的呢？”子貢說(shuō)：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來(lái)的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”
子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了?！?/p>
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
有子說(shuō)：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>
有子說(shuō)：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了?！?/p>
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>
子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然宕磨光后那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事?！?/p>
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人。”
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇十九
論語(yǔ)是我國(guó)儒家的經(jīng)典作品，它歸納和了孔子的'思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，下面是論語(yǔ)摘抄及翻譯，一起來(lái)看看吧！
【原作】。
1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?/p>
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>
5、子曰:“德不孤，必有鄰。”
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
【注釋】。
帥：統(tǒng)帥。
志：志向。
溫故而知新：溫，溫習(xí)。故，舊的（知識(shí)）。知，理解，領(lǐng)悟。
逝：消逝。
斯：這樣。
1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。
孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣?！?/p>
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》。
孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之?！?/p>
子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?/p>
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>
孔子說(shuō)：“樹(shù)立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛(ài)、陶冶高雅情操?！?/p>
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”
論語(yǔ)十則的體會(huì)篇二十
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，
2.感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。
3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。
2.重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程：
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》(板書(shū)文題)，在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。
今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。
二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：
孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。
孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。
三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：
(一)孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者?？拚哒f(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也;不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的`達(dá)人數(shù)到30%。
(二)孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了。孔子獨(dú)自一人站在東門外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉!然乎哉!
(三)孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)?，太?yáng)在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)椋绯繘隹?，而中午熱。孔子也不能判斷誰(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博?”
(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃;子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝?？墒牵鹊紧敯Ч铀麜r(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀”。
(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷.
一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷.子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷.
(六)孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)?！笨鬃勇?tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀?我會(huì)趕車罷了?！痹瓉?lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。
四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：
如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)?從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)?
五、布置作業(yè)：
1、認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。
2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。
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