撰寫讀后感可以促使我們對所讀書籍進(jìn)行更為全面的分析和評價。寫讀后感要注意語法和標(biāo)點的正確使用，以提升文章的書面表達(dá)能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望對大家的寫作有所幫助。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇一
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識的到了升華，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，不僅用大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們曾經(jīng)學(xué)過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。比如說因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問題辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點與非重點之分，要善于抓重點、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實踐中，要學(xué)會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅持重點論，善于抓住重點。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點論，學(xué)會全面地看問題，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯一點論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會犯均衡論的錯誤。
學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇二
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會更適宜一些。可是就毛澤東同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個舉足輕重的問題?？上攵沂菢O端反對在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認(rèn)為要堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識，知己知彼”。
其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關(guān)思考的時候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導(dǎo)臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當(dāng)時的俄國已經(jīng)是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運(yùn)動的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認(rèn)識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認(rèn)識、社會意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當(dāng)時也顧不得區(qū)別意識和認(rèn)識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的大海吧。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇三
根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項任務(wù)都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應(yīng)當(dāng)對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在治安形勢嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點；比如，應(yīng)對成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應(yīng)付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)當(dāng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當(dāng)中。所以，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會產(chǎn)生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)當(dāng)異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應(yīng)當(dāng)正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)當(dāng)在人生矛盾運(yùn)動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚(yáng)的斗志，進(jìn)取把握主動權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇四
讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》,我準(zhǔn)確地認(rèn)識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù),認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想,以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,那是因為我們當(dāng)時不了解這個世界運(yùn)行的規(guī)律,只能運(yùn)用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認(rèn)識，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性,我認(rèn)為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中,兩個人在關(guān)系處理方面，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時,兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析,要注意分析問題的全面性。在我們的生活中,分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟(jì)于事。
而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇五
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作之一，與《實踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識客觀世界；如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。
用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問題。當(dāng)前，我國的改革正處于深水期，各種社會矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國內(nèi)存在的需求飽和與資本過剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線國家，但不一樣國家有不一樣的矛盾。國內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國大規(guī)模進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時代已經(jīng)過去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過“一帶一路”倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內(nèi)部矛盾的同時，幫忙沿線國家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進(jìn)而實現(xiàn)互利雙贏，推進(jìn)世界向前發(fā)展。習(xí)近平總書記說:“以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過提高有效供給來催生新的需求，實現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡?！?/p>
當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟(jì)體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟(jì)走勢的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國經(jīng)濟(jì)近期面臨較大下行壓力，但沒有改變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面，沒有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲蓄率，有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識到我國正處于社會主義初級階段這一基本國情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。
公司在經(jīng)營發(fā)展過程中會面臨市場環(huán)境不景氣、個別行風(fēng)險積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個階段我們面臨的市場環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟(jì)周期的波動調(diào)整，市場復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強(qiáng)過程中不可避免的。
《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，供給好的解決方法。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇六
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫的，時至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認(rèn)識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r時；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認(rèn)為，人類認(rèn)識的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識過程，并且必將人類認(rèn)識和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識人往往是看他們之間的不一樣點，因為如果只看相同點，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識一個陌生人，最先記住的往往是他的個性之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個性與共性的關(guān)系，除去個性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，可是從《矛盾論》的觀點來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒有生，就無所謂死；上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認(rèn)識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。
而今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對和解決的矛盾的類別是不一樣的；不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對和解決的矛盾也是不一樣的；不一樣類型的企業(yè)、社會團(tuán)體和組織要應(yīng)對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠(yuǎn)不會失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇七
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
大學(xué)生矛盾論讀后感篇八
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個問題展開敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對第一個問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經(jīng)過對“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬物從來都不會發(fā)生質(zhì)的改變也不會相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，而每一件事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯?jīng)過對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會存在，努力找到解決問題的辦法。
全文的第二個部分“矛盾的普遍性”則是對第一個問題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會成為最根本的法則。矛盾是簡單的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說是絕對性有兩個方面的意義。第一個便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時天地萬物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經(jīng)過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價值的。
接下來的第二個問題，毛澤東同志經(jīng)過對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來闡述。
所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時又是一個整體。
然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現(xiàn)出來的一個最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭性，即對立，所以這個第二個問題也得到了解答。
毛澤東同志在這個論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時時代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅持清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇九
有些書讓你認(rèn)識一件新事物，有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因為事物內(nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀世界的認(rèn)知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導(dǎo)。
客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。
現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過實際檢驗后會被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運(yùn)動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運(yùn)動。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）。
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負(fù)面情緒。你的室友會有負(fù)面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負(fù)面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。
通過制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實中達(dá)到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。
那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十
讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因為我們當(dāng)時不了解這個世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認(rèn)識，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個人在關(guān)系處理方面，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動。而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法：
首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運(yùn)動的升級，有助于推動事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十一
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物的運(yùn)動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的，運(yùn)動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個方面：
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實解決好糾紛，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十二
《矛盾論》是*同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。
在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對主要矛盾和主要矛盾方面，*指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。
對主要矛盾方面，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對矛盾的同一性問題，*指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十三
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學(xué)著作，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想，它用通俗易懂的語言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗。它通過一些具體而生動的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心思想。《矛盾論》通過對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。不管是我們著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)還是進(jìn)入了一個新的學(xué)習(xí)階段時，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者輕易的用以往經(jīng)驗來“讀死書”。而是應(yīng)當(dāng)將自己所學(xué)所知與實踐結(jié)合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題、解決問題。
除此以外，我們在學(xué)習(xí)、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點去看問題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾，分析在具體問題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能實事求是地對特殊矛盾進(jìn)行具體問題具體分析，并加以解決。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識，使我更加深刻的認(rèn)識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十四
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會了矛盾學(xué)說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認(rèn)識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識世界都認(rèn)識不清的問題上。所以要如何認(rèn)識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對這個世界上的問題，應(yīng)對人生中的問題的一個關(guān)鍵，那么我們要認(rèn)識這個世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無正確的認(rèn)識，或者說沒有真正的完全意義上認(rèn)識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認(rèn)識了嗎？一個大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯，老師平時是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個事物，一個人去上學(xué)，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運(yùn)動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關(guān)系。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義?？墒俏覀?nèi)匀粵]有解決問題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說一個人去上學(xué)這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個人，他可能不是很熱愛學(xué)習(xí)，或者說他在學(xué)習(xí)認(rèn)識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學(xué)，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學(xué)說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認(rèn)識矛盾這些事物，以此來指導(dǎo)我們的人生，接過歷史的接力棒，堅持走中國特色社會主義道路！
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十五
品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文，希望對大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學(xué)習(xí)馬列主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得馬列、毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專業(yè)應(yīng)該是沒有什么現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。然而我錯了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
宇宙間的萬物萬事的運(yùn)動自身都蘊(yùn)含著矛盾，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個事物區(qū)別于另一個事物，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等，無一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無能，我們想汲取更多的知識可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔?。我們?jīng)常聽到有人說只要精通一個本領(lǐng)，就會達(dá)到一通百通的境界，也許在某種程度上是對的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬事萬物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個社會紛繁復(fù)雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開放的對待身邊的事物，積累更多的知識和經(jīng)念，使我們自己能夠成為一個復(fù)合型人才，更能適應(yīng)社會的需求。
能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關(guān)鍵，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會我們?nèi)绾蔚姆治鰡栴}和找到解決問題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會更多的知識，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。我們要善于抓住問題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問題時事半功倍，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問題而無從下手。然而，我們在專注于解決主要問題時，也要時刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。
當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時，我們就完成了對立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性。這個過程并不是一蹴而就的，這是一個曲折復(fù)雜的過程，有時候懶惰又會戰(zhàn)勝勤勞，無知也會取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進(jìn)行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹韺Υ煌拿軉栴}。解決矛盾時切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯的書，有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。
《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現(xiàn)實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時的現(xiàn)實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級為寒門書生點燃燈火，但當(dāng)時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時和無產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當(dāng)時我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產(chǎn)階級會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個帝國，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時代的時候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時候沒有實踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物的運(yùn)動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時相對的，運(yùn)動時絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，所以在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個方面：
一個案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會了矛盾學(xué)說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認(rèn)識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識世界都認(rèn)識不清的問題上。所以要如何認(rèn)識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對這個世界上的問題，應(yīng)對人生中的問題的一個關(guān)鍵，那么我們要認(rèn)識這個世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無正確的認(rèn)識，或者說沒有真正的完全意義上認(rèn)識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認(rèn)識了嗎？一個大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯，老師平時是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個事物，一個人去上學(xué)，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運(yùn)動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關(guān)系。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義?？墒俏覀?nèi)匀粵]有解決問題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說一個人去上學(xué)這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個人，他可能不是很熱愛學(xué)習(xí)，或者說他在學(xué)習(xí)認(rèn)識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學(xué)，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學(xué)說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認(rèn)識矛盾這些事物，以此來指導(dǎo)我們的人生，接過歷史的接力棒，堅持走中國特色社會主義道路！
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個矛盾發(fā)展的過程。在審判實務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實解決好糾紛，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因為萬事萬物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認(rèn)識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十六
毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，后改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。詩人，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志也將他評為20世紀(jì)最具影響100人之一。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十七
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。”因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十八
矛盾論讀后感，這本是是毛澤東所寫，下面是小編帶來的矛盾論讀后感，歡迎閱讀!
我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。
如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。
矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。
對于這點我是十分贊同的。
以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。
自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。
人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。
也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。
文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。
所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。
是唯物辯證法的最基本法則。
列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)和核心。
我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學(xué)問題。
這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。
毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好的理解矛盾。
當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實生活中我們對矛盾并不陌生。
但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。
矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應(yīng)關(guān)系。
比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。
如果是正數(shù)就不會是負(fù)數(shù)，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
之所以相互對立，是因為一個數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。
作用力與反作用力也是如此。
其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。
我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。
初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。
后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。
其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。
“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。
矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。
從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。
其實，這樣的世界是根本不存在的。
古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。
因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。
像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。
而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。
正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。
并根據(jù)事物的特點去辦事情。
用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。
我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。
“天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。
即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。
鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個。
這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
黨的十一界三中全會以來，
我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的.加以解決，堅持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。
正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。
他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。
我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。
就像2003年的非典一樣。
自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。
這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。
在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。
分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。
“金無足赤，人無完人”。
對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。
只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。
一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。
只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。
但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。
建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇十九
事物矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反。這是人類知識歷史上的一場革命。
辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物和它們的每一個側(cè)面都有著自己的特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉(zhuǎn)化為對立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉(zhuǎn)化為對方，都存在著斗爭，尤其是轉(zhuǎn)化為對方時，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對性。
在研究矛盾的特殊性和相對性時，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會犯錯誤。
如果我們通過學(xué)習(xí)，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗的同志把自己的經(jīng)驗整理出來，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結(jié)果。
這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識世界的方式，如何認(rèn)識事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢下如何保持一個清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇二十
記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時。如今時光走過，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的.時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力！
大學(xué)生矛盾論讀后感篇二十一
我在高中思想政治課時就學(xué)習(xí)了矛盾的相關(guān)知識，再早一些，小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文，前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的`主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2008年的奧運(yùn)會一樣，全國都在關(guān)注，組織力量讓這場國際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
大學(xué)生矛盾論讀后感篇二十二
我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對于這點我是十分贊同的。以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個人一直對目的性很強(qiáng)的說教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自己不是在說毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價值?！眴谓逃赡軟]那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢。我曾經(jīng)問我的政治老師，共產(chǎn)主義能實現(xiàn)么，那時候還小，這么簡單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會，終于說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實現(xiàn)，都說能實現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。
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