人類的進(jìn)步離不開道德和倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。總結(jié)要注重?cái)?shù)據(jù)的分析與研究，以事實(shí)為依據(jù)。希望大家可以從這些范文中學(xué)到一些寫好總結(jié)的技巧和方法，提升自己的寫作水平。
娛樂至死讀書心得篇一
我們也都知道，沉溺于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無法自拔、痛不欲生?？墒?，我們?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來。他們沉浸于信息時(shí)代帶來的快感之中，怡然自得。對(duì)于他們來說，那是生活中唯一的樂趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂至死》，無疑是我本年度以來看過的最精彩的書，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對(duì)人類的影響，證實(shí)了赫胥黎的“科技會(huì)讓人毀滅”預(yù)言，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過之無不及。
文字成為我們拿來炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對(duì)于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔(dān)憂。這確乎是一個(gè)形式大于內(nèi)容、信息—行動(dòng)比嚴(yán)重失衡的時(shí)代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點(diǎn)比起來，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價(jià)吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到可以擺脫金錢上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機(jī)更加不能。
用大把的時(shí)間，去愛、去思考、去在陽光下奔跑和跳躍。
娛樂至死讀書心得篇二
《娛樂至死》這本書的一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種，在此談?wù)勛x書心得感想。下面是查。
字典。
《
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎。
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂至死的舞臺(tái)。
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為達(dá)達(dá)主義，在哲學(xué)中被稱為虛無主義，在精神病學(xué)中被稱為精神分裂癥。
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對(duì)無比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o知當(dāng)知識(shí)的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對(duì)于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史。
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。
關(guān)于教育。
約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇三
《娛樂至死》一書解析了美國(guó)社會(huì)由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會(huì)公共話語權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。在該書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認(rèn)識(shí)到媒介危機(jī)。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過于危險(xiǎn)。
娛樂至死讀書心得篇四
《娛樂至死》全書基于一個(gè)假設(shè)?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡(jiǎn)單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語模式，這個(gè)媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時(shí)，通過電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡(jiǎn)單的來說，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來說，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見，但其實(shí)更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
娛樂至死讀書心得篇五
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對(duì)無比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o知當(dāng)知識(shí)的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對(duì)于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史。
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。
關(guān)于教育。
約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇六
一個(gè)學(xué)者的可貴之處就在于他能清楚注意到平凡表象下的深刻論題，并對(duì)此進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。如果他的觀念、思想能夠預(yù)示未來的社會(huì)，為將來的人們所借鑒，那就更難能可貴了。有人說麥克盧漢的“媒介即信息”的判斷可以和“我思故我在”的重要性媲美，他們都具有顛覆性，我們太習(xí)慣于某種媒介，從而喪失了對(duì)他的判斷力。作為麥克盧漢思想的追隨者和繼承者，尼爾?波茲曼的思考在對(duì)電視習(xí)以為常的社會(huì)里變得十分有價(jià)值，我們今天的媒體和社會(huì)驚人地印證了他在《娛樂至死》里提出的警示。
一、對(duì)兩個(gè)相悖的預(yù)言的看法。
《娛樂至死》是尼爾?波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，它作者對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國(guó)電視為文本，對(duì)電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識(shí)方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)做出了分析，并得出“娛樂至死”的結(jié)論。他在設(shè)定“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”這樣的前提后，在下面的章節(jié)中論證了兩個(gè)問題：一，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語“清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性”;二，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語“變得無能而荒唐”。“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！?/p>
這是波茲曼對(duì)奧爾德斯?赫胥黎1932年發(fā)表的科幻小說《美麗新世界》在理論上的詮釋，認(rèn)為人們會(huì)崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。與《美麗新世界》觀點(diǎn)相反的是喬治?奧威爾的小說《一九八四年》，描述了一個(gè)處在獨(dú)裁統(tǒng)治之下的恐怖世界。網(wǎng)上曾流傳著一副漫畫，它比較了赫胥黎和奧威爾的這兩部作品。
二者的擔(dān)心似乎都有一定的道理，但就美國(guó)來看，1984年的預(yù)言并沒有應(yīng)驗(yàn)，人們?cè)诳斩吹男β曋凶哌M(jìn)了美麗新世界的大門。正如波茲曼所說，從歐洲人踏上北美大陸開始，美國(guó)就從原始狀態(tài)直接跳躍進(jìn)入了印刷時(shí)代?！澳菚r(shí)的公共事務(wù)是通過印刷品來組織和表達(dá)的，并且這種形式日益成為所有話語的模式、象征和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！庇∷r(shí)代可以用嚴(yán)肅、理性、客觀、有序、具有邏輯性等幾個(gè)詞概括。他認(rèn)為印刷術(shù)總的來說是利大于弊的，它是真理最合適的外衣。波茲曼給出的例證是有力的，我們今天怎么也無法想象津津有味地聽兩個(gè)政客用抽象的語言、復(fù)雜的長(zhǎng)句辯論7個(gè)小時(shí)的場(chǎng)景。這是印刷時(shí)代特有的印記，印刷術(shù)規(guī)定著人們的思維習(xí)慣，追求主題的嚴(yán)肅性，意義的豐富性。波茲曼追憶著“thoseoldgooddays”。然而電報(bào)的發(fā)明導(dǎo)致了時(shí)間和空間分離(吉登斯也有關(guān)于大眾傳媒造成時(shí)-空分離現(xiàn)象的精彩闡釋)，技術(shù)的發(fā)展讓無數(shù)與人們無關(guān)的冗余信息撲面而來。
波茲曼和赫胥黎最擔(dān)心的不在于洶涌而來的信息，而是人們?cè)诩夹g(shù)對(duì)感官的刺激下喪失自我，由新技術(shù)新媒介構(gòu)建的文化也成為了人類精神的麻醉劑。波茲曼認(rèn)為媒介是有其偏向的，而電視之所以成為電視，就是因?yàn)樗堋翱础?，色彩斑斕的畫面的電視屏幕上輪番上陣，又稍縱即逝。然而畫面是不能表達(dá)抽象意義的，電視的特質(zhì)使得它不得不拋棄思想，來迎合人們對(duì)視覺的刺激的追求。新聞(被人們信誓旦旦地認(rèn)為是嚴(yán)肅的)，宗教，甚至教育都通過電視構(gòu)建的社會(huì)進(jìn)行娛樂的表達(dá)。最終文化淪落為荒唐的滑稽劇，精神枯竭。這就是恐怖之處，電視不僅僅是娛樂，它構(gòu)建著我們的公共話語，還控制著思想、精神、文化。魯健就在他的一篇文章《重讀娛樂至死》中說到：“(娛樂至死)已不僅僅是一本傳媒學(xué)或文化批判學(xué)的研究著作，而成了一本哲學(xué)著作，它涉及到人們的世界觀、價(jià)值觀和對(duì)人自身生活方式的看法?！薄秺蕵分了馈愤@本書是在1985年出版的，那時(shí)波茲曼就已經(jīng)在做“至死”的呼號(hào)了，如果看見今天的美國(guó)電視，他非氣得從墳?zāi)估锾鰜聿豢?。不僅是美國(guó)，世界越來越多的國(guó)家和地區(qū)都在電視的影響下走上了娛樂化的道路，這的確值得人們?nèi)リP(guān)注。
在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，《娛樂至死》誕生。那時(shí)電視已在美國(guó)普及，而電腦大概還只是實(shí)驗(yàn)室里的巨大怪物。但波茲曼在書中根據(jù)電視得出的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻顯得更為正確。波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，尤其在《童年的消逝》一書中他自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要?”然后自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能?！痹诓ㄆ澛磥?，似乎電腦是一個(gè)比電視更能定義一個(gè)人的智力的媒介。
而實(shí)際上，編程只是少數(shù)工程師的工作，大部分網(wǎng)民利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的一般目的也只是消遣和娛樂，還是娛樂。而且我們看到越來越多的孩子不用經(jīng)過什么特殊訓(xùn)練就能熟練地“surftheinternet”。而且互聯(lián)網(wǎng)上的信息相對(duì)電視來講普遍缺乏把關(guān)程序，得到信息也更為容易和豐富，多媒體全媒體的信息呈現(xiàn)形式更讓人目不暇接眼花繚亂。網(wǎng)上點(diǎn)擊量高的都是帶腥味兒的新聞，惡搞比嚴(yán)肅更能吸引人的眼球。從狹義的“娛樂”來說，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模就已經(jīng)是3.04億這個(gè)龐大的數(shù)字，而中國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模也才4.57億(數(shù)據(jù)來自cnnic的《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》)。根據(jù)波茲曼對(duì)電視的看法我們可以推論，電腦把非線性、無邏輯、無語境演繹到了極致?；蛟S我們更該警惕的是電腦和網(wǎng)絡(luò)把電視、報(bào)紙、廣播等“還算好”的媒體引向娛樂至死的道路。新媒體壓倒傳統(tǒng)媒體而大行其道的時(shí)代已經(jīng)在漸漸逼近了。
再來看我們中國(guó)的傳媒業(yè)，人們是否會(huì)“娛樂至死”的問題還需要進(jìn)一步地思考。
我們能很容易地理解奧威爾為何會(huì)寫出1984的故事：剛剛走出戰(zhàn)爭(zhēng)的人類，在社會(huì)心理上普遍有一種對(duì)極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，納粹的鐵蹄踐踏了人們對(duì)自由民主的追求。于是奧威爾的推論就順利成章了。
在筆者看來，這兩個(gè)相反的觀點(diǎn)都有失偏頗。奧威爾只看到了極權(quán)對(duì)信息的控制，而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒一樣擴(kuò)散。而今天的中國(guó)正處在兩種情況之間的尷尬境地。
中國(guó)曾長(zhǎng)期處于奧威爾所說的“老大哥”時(shí)期，民眾的話語權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達(dá)極為不自由。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)這種傳播模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體/客體”的傾斜模式。這樣單向度的傳播并不是真正的溝通。就中國(guó)的情形而言，我們?cè)L(zhǎng)期生活在短缺時(shí)代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時(shí)代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對(duì)信息問題的時(shí)候就是忘情地、不顧一切地?fù)肀Ш椭幐杷^的“信息時(shí)代”。然而對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷過集權(quán)制度的人們來說，信息閉塞、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無疑會(huì)讓人覺得如沐春風(fēng)。中國(guó)的新聞體制使得信息較西方受到更多的控制，而政府封鎖掩蓋信息的習(xí)慣做法讓人們感到憤慨。然而中國(guó)的信息環(huán)境還是在發(fā)展的，信息透明度得到了很大的提高。終究是漸漸從“前現(xiàn)代”傳播模式中得到解脫。
然而后腳剛要跨出狼窩，前腳又踏入了虎口。中國(guó)的媒體似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。娛樂節(jié)目娛樂化也許是理所當(dāng)然，曾經(jīng)的“超級(jí)女聲”，今天的“非誠(chéng)勿擾”，固然低俗化是研究所里的老學(xué)者一時(shí)難以接受的，但稱呼它們?yōu)閭€(gè)性的解放也未嘗不可。然而我們看到中國(guó)的新聞(尤其是網(wǎng)絡(luò)新聞)、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)《娛樂至死》里的預(yù)言。
吊詭的是，中國(guó)的媒體正在“狼窩”和“虎口”之間搖擺。我們害怕信息被控制，然而在互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息如奔襲而來的行星讓人躲閃不及;我們害怕過度娛樂化，然而中國(guó)還有個(gè)機(jī)構(gòu)叫廣電總局，還有個(gè)機(jī)構(gòu)叫新聞出版總署，還有國(guó)新辦、信息產(chǎn)業(yè)部、外交部新聞司……它們會(huì)把我們的媒體拉入“正常的軌道”中來。當(dāng)我們?yōu)榻裉熘袊?guó)媒體低俗庸俗媚俗的心痛不已、紛紛指責(zé)鞭撻的時(shí)候，看看美國(guó)的電視節(jié)目或許能找回一些自信——我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及娛樂的底線。
對(duì)于中國(guó)來說，奧威爾和赫胥黎兩個(gè)人的預(yù)言都是值得我們警惕的。
回到波茲曼的《娛樂至死》本身，他對(duì)電視并不是完全否定的，波茲曼自己也承認(rèn)在生活中不排斥電視。波茲曼的意思是，我們的文化精神是有救的。他在本書最后為逃離不堪結(jié)局提出了解決的方法：“只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！辈ㄆ澛诖鴮W(xué)校能成為抵御“技術(shù)壟斷文化”的最后防線，盡管希望渺茫。
在筆者看來，波茲曼大概是精英文化的擁躉，又或者是因?yàn)殡妶?bào)的出現(xiàn)，我們的社會(huì)才有了精英文化和大眾文化的分野。人類社會(huì)是否最終在“無腦人”里終結(jié)，我沒有能力作出論斷。但可以大膽揣測(cè)的是，如果人類喪失了安靜的閱讀學(xué)習(xí)和深入思考的習(xí)慣，社會(huì)也就止步不前了。
娛樂至死讀書心得篇七
1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國(guó)家庭娛樂的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。
“問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，原因在于形式與內(nèi)容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂化形式，帶動(dòng)了其他領(lǐng)域話語形式的娛樂化，甚至“涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞，政治，科學(xué)，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂的包裝”，最終內(nèi)容被消解。娛樂之后再無可供回味的內(nèi)容。
沒有形式的內(nèi)容太過干澀苦味，侃侃而談的大道理沒人愿意聽;沒有內(nèi)容的形式太過空虛無聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨(dú)。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內(nèi)容，例如《黑客帝國(guó)》中創(chuàng)新的“子彈時(shí)間”鏡頭形式與計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的思想內(nèi)核，《少年派的奇幻漂流》中3d唯美的畫面與在殘酷現(xiàn)實(shí)和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對(duì)電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂”，只不過不應(yīng)該將電視節(jié)目的娛樂化形式擴(kuò)展至其他各種領(lǐng)域，嚴(yán)肅的內(nèi)容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問題，我們必須找到我們?cè)鯓涌措娨暤姆椒ā薄?/p>
娛樂至死讀書心得篇八
第一段：引言（約200字）。
讀完尼爾·波斯曼的《娛樂至死》，我不禁深感震撼和思考。這本書以其獨(dú)特的視角和深入的剖析，對(duì)娛樂社會(huì)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展給予了深刻的思考。波斯曼先生通過對(duì)于傳統(tǒng)媒體和電視媒體的比較，向我們展示了娛樂中心社會(huì)對(duì)于人們思維方式、日常生活以及社會(huì)文化帶來的深遠(yuǎn)影響。在這個(gè)信息泛濫、轉(zhuǎn)瞬即逝的數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)該如何面對(duì)和思考娛樂文化的沖擊，這是本書帶給我們的重要問題。
第二段：電視媒體對(duì)于人們的思維方式的改變（約250字）。
在波斯曼看來，電視媒體通過其娛樂性、感官刺激和精彩紛呈的節(jié)目形式，迅速替代了傳統(tǒng)的文字媒體，重塑了我們的思維方式。與紙質(zhì)媒體相比，電視媒體更注重形式而非內(nèi)容，追求輕松、娛樂和消磨時(shí)間的功能。電視節(jié)目以其快節(jié)奏、片段化和情節(jié)化的風(fēng)格，使人們的思維方式日趨淺表、碎片化、片段化，缺乏思考和深度。我們開始習(xí)慣接受來自電視媒體的信息碎片，而對(duì)于深入思考和閱讀文字卻逐漸失去了興趣。
第三段：電視媒體對(duì)于日常生活的改變（約250字）。
電視媒體的興起對(duì)于人們的日常生活帶來了巨大的影響。波斯曼指出，電視讓人們的生活變成了追求娛樂、消費(fèi)和享樂的游樂園。人們不再關(guān)注公共事務(wù)和政治問題，而是追逐情感化的個(gè)人體驗(yàn)和集體娛樂。我們的生活開始圍繞著消遣、娛樂和享受展開，追求刺激和快樂的感覺，而對(duì)于深入思考和追求真理的渴望卻逐漸淡漠。電視媒體的興起也對(duì)于傳統(tǒng)家庭生活模式產(chǎn)生了顛覆性的影響，人們不再關(guān)心親情和家庭關(guān)系，而是追求個(gè)人快樂和自由。
第四段：娛樂中心社會(huì)的挑戰(zhàn)與思考（約250字）。
《娛樂至死》對(duì)于娛樂中心社會(huì)的未來發(fā)展產(chǎn)生了警示。我們?cè)谧分饖蕵?、消費(fèi)和享樂的同時(shí)，是否忽視了深入思考和追求真理的重要性？在信息過載和碎片化的數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保持對(duì)于知識(shí)和深度的追求？波斯曼著重指出，閱讀文字和思考是人類推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的重要方式，只有通過對(duì)于文字的深入理解和思索，我們才能夠真正成長(zhǎng)為獨(dú)立思考的個(gè)體。
第五段：個(gè)人行動(dòng)與應(yīng)對(duì)（約250字）。
《娛樂至死》呼喚我們思考如何在娛樂中心社會(huì)中找到生活的真正意義。我們可以通過減少電視媒體的消費(fèi)，主動(dòng)選擇有思考深度的文字內(nèi)容來拓寬自己的思維。建立閱讀的習(xí)慣，并結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況選擇經(jīng)典文學(xué)、哲學(xué)書籍和深度分析的文章，以豐富自己的思想、提升自己的素質(zhì)。此外，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)家庭和教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)于閱讀、思考和深度思維的要求，讓下一代能夠遠(yuǎn)離娛樂至死的命運(yùn)，培養(yǎng)獨(dú)立思考和深思熟慮的能力。
在總結(jié)中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到娛樂至死對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也應(yīng)該明白只有通過自我約束和主動(dòng)行動(dòng)，我們才能夠擺脫娛樂中心社會(huì)的束縛，尋找生活的真正意義。
娛樂至死讀書心得篇九
尼爾·波茲曼的《娛樂至死》寫于上世紀(jì)八十年代，因此該書批判的對(duì)象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會(huì)仍具有啟發(fā)意義。
該書開篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個(gè)信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個(gè)人類沉迷于由工業(yè)技術(shù)帶來的感官刺激與歡樂、從而失去思考力的未來世界。結(jié)合美國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，波茲曼似乎更認(rèn)同赫胥黎的看法，因此他想用本書告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個(gè)技術(shù)決定論者。對(duì)于文化研究，他認(rèn)為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具”，因?yàn)椤澳硞€(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界，所以它更像一種隱喻。無論是口頭的語言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導(dǎo)著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關(guān)系也許是復(fù)雜的，但作者希望每一個(gè)人都能意識(shí)到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會(huì)的文化內(nèi)容。
在書的第二章，波茲曼提出了另一個(gè)觀點(diǎn)——媒介即認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)復(fù)雜而晦澀的學(xué)問，所以作者將重點(diǎn)放在了“媒體在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么角色”。他認(rèn)為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴(kuò)大的隱喻。不論一種媒介來自何種語境，它都能越過原有的語境而延伸到新的未知的語境中，并引導(dǎo)人們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。
娛樂至死讀書心得篇十
就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說:“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說:“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”
的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>
他看來，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。
馬歇爾·麥克盧漢的一句警言:“媒介即信息。
事情。我們對(duì)語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”
信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果，芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。
馬歇爾·麥克盧漢所說的“后視鏡”思維:認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。在我們討論的這個(gè)問題中，這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。
大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置派上用場(chǎng)的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號(hào)，在某種特殊的社會(huì)環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中，它就會(huì)變成媒介。
要回答“什么是電視”這個(gè)問題，我們首先要明白，當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r(shí)候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介。
適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求。
屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂。
這里想要說的不是電視的娛樂性，而是電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個(gè)世界保持著交流，但在這個(gè)過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。
在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。
塞繆爾·貝克特的戲劇:主題是嚴(yán)肅的，而意義是無法理解的。
他們因?yàn)樽约旱暮眠\(yùn)而表現(xiàn)出來的狂喜。沒有人表達(dá)任何意見，只有觀眾自己從廣告的表演中找到某種感覺。你可以喜歡也可以討厭電視廣告，但你無法否認(rèn)它的威力。
電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心理表演療法。
因?yàn)殡娨晱V告是我們這個(gè)社會(huì)中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國(guó)人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。所謂“接受”，是指我們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)作一種普通而合理的話語方式;所謂“哲學(xué)”，是指電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介(尤其是印刷文字)相左的獨(dú)特觀點(diǎn)。
我們不是拒絕記憶，我們也沒有認(rèn)為歷史不值得記憶，問題的癥結(jié)在于我們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。如果記憶不僅僅是懷舊，那么語境就應(yīng)該成為記憶的基本條件，理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實(shí)的東西。但是，圖像和瞬間即逝的新聞無法提供給我們語境。鏡子只能照出你今天穿什么衣服，它無法告訴我們昨天的情況。因?yàn)橛辛穗娨暎覀儽憧v身躍入了一個(gè)與過去毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時(shí)世界。
赫胥黎的預(yù)測(cè)更接近事實(shí):歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。
在看美國(guó)電視的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)想到蕭伯納第一次看見百老匯和四十二大街上夜間閃爍的霓虹燈時(shí)發(fā)表的精彩評(píng)論。他說，如果你不識(shí)字，這些燈光無疑是美麗的。美國(guó)的電視確實(shí)是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個(gè)圖像。電視上每個(gè)鏡頭的平均時(shí)間是秒，所以我們的眼睛根本沒有時(shí)間休息，屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂。我們可以毫無疑問地說，世界上最美的照片是出現(xiàn)在電視廣告里。換句話說，美國(guó)電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂。
我們可以換種說法:娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。
在電視節(jié)目進(jìn)行過程中，是不允許說“讓我想一想”或“我不知道”或“你剛才說……是什么意思”或“你的這些信息是從什么地方得到的”，這樣的話語不僅減慢了電視節(jié)目的節(jié)奏，而且還造成一種不確定或不完美的印象。提出這樣的問題暴露了說話者的思考過程，這在電視上出現(xiàn)會(huì)像在拉斯維加斯的舞臺(tái)上出現(xiàn)一樣令人尷尬和乏味。思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點(diǎn)電視導(dǎo)演們很久以前就發(fā)現(xiàn)了。在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。美國(guó)廣播公司展示給我們的是原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人現(xiàn)在屈服于電視媒介，是致力于表演水平的提高而不是表達(dá)他們的思想。
電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電影、唱片和廣播(現(xiàn)在已經(jīng)成為音樂行業(yè)的附屬品)都以娛樂為目的，它們?cè)诟淖兠绹?guó)話語風(fēng)格中所起的作用是不可忽視的。但電視和它們不同，因?yàn)殡娨暟萘嗽捳Z的所有形式。
在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，“老大哥”并沒有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
結(jié)論:電視讓人們失去思考，帶領(lǐng)大眾進(jìn)入“低智商社會(huì)”
娛樂至死讀書心得篇十一
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬；不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢(shì)密切相關(guān)。
從社會(huì)思潮方面來看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律?！币虼耍瑸楂@得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來說，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順返睦碛?。八十年代后美?guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言?？谡Z不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不。
時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?/p>
不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通；也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象?！?/p>
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久，如果還意識(shí)不到它的后果，真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式，繼續(xù)我們的生活，拯救我們的文化。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題。
娛樂至死讀書心得篇十二
《娛樂至死》是美國(guó)著名學(xué)者尼爾·波茲曼所著的一本社會(huì)批判之作。本書以獨(dú)到的視角分析了現(xiàn)代社會(huì)中娛樂文化對(duì)人們的影響，并對(duì)傳媒時(shí)代的種種問題進(jìn)行了深刻剖析。通過閱讀這本書，我不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的生活方式有了一番省思。這篇文章將會(huì)從自身生活經(jīng)驗(yàn)、書中觀點(diǎn)和啟示三個(gè)方面展開，來講述我對(duì)《娛樂至死》的心得體會(huì)。
首先，通過波茲曼的分析，我深刻認(rèn)識(shí)到自身的生活已經(jīng)被娛樂文化所主導(dǎo)?；叵肫饋恚?dāng)我一放下手機(jī)，就不自覺地去尋找其他的娛樂方式，比如看電視、上網(wǎng)或者追劇等等。無論是在工作還是在休閑時(shí)刻，我總是被各種各樣的娛樂方式所包圍。波茲曼在書中所提到的“來去自如的電視節(jié)目，吞吐甚至重嚼我們每一個(gè)選擇的圖片的《皮尤洛斯島劇》，由此制造出的每周下午大家聚在一起聊天的話題現(xiàn)象”，無不在現(xiàn)實(shí)中得以驗(yàn)證。我們對(duì)于娛樂的依賴已經(jīng)到了讓娛樂制造我們生活方式的地步。
其次，波茲曼在書中談到了傳媒時(shí)代重視形式而忽視內(nèi)容的問題。他認(rèn)為，娛樂至上的社會(huì)對(duì)于內(nèi)容的質(zhì)量并不關(guān)注，而更加注重的是形式上的創(chuàng)新和追求。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)傳媒時(shí)代的娛樂內(nèi)容產(chǎn)生了深思。我曾經(jīng)追求過很多熱門的電視劇或綜藝節(jié)目，但當(dāng)盲目地追隨潮流時(shí)，我并沒有意識(shí)到這些娛樂節(jié)目到底給我?guī)砹耸裁礃拥膬?nèi)容價(jià)值。我常常在和朋友們聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)于這些節(jié)目的關(guān)注只停留在形式上，而對(duì)于它們所表達(dá)的深層次主題或核心價(jià)值卻缺乏深入的了解。這正是波茲曼在書中所揭示的問題。
最后，通過閱讀《娛樂至死》，我深知娛樂之于現(xiàn)代人的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了簡(jiǎn)單的娛樂本身。波茲曼通過一系列的實(shí)例和分析，指出了當(dāng)代娛樂文化已經(jīng)對(duì)公共理性和思辨能力造成了巨大的沖擊。我曾經(jīng)不知不覺地對(duì)此產(chǎn)生了偏見。在波茲曼的觀點(diǎn)中，“娛樂至死”并不是簡(jiǎn)單的說現(xiàn)代人追求娛樂，而是現(xiàn)代人幾乎用娛樂來代替了思考和對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注。雖然我們可能每天都在接觸各種各樣的新聞娛樂產(chǎn)品，但其中真正有深度的思想和信息卻極其有限。我開始重新審視自己的想法，走出了娛樂的泥沼，更多地關(guān)注了社會(huì)問題和知識(shí)的獲取與傳播。
總結(jié)起來，《娛樂至死》從多個(gè)方面深刻地剖析了當(dāng)代社會(huì)中的娛樂文化問題，引發(fā)了我對(duì)自身生活方式和現(xiàn)代社會(huì)的深刻思考。通過波茲曼的觀點(diǎn)和啟示，我開始意識(shí)到自己對(duì)于娛樂的依賴已經(jīng)過度，導(dǎo)致自己對(duì)于真正有深度的內(nèi)容缺乏關(guān)注和思考。在讀完這本書后，我重新調(diào)整了自己生活中的娛樂方式，更加注重獲取和分享有價(jià)值的信息與知識(shí)。通過批判性閱讀和理性思考，我希望能夠積極抵制娛樂至上的現(xiàn)象，回歸到一個(gè)更加理性和思辨的社會(huì)當(dāng)中。
娛樂至死讀書心得篇十三
限娛令發(fā)布一年多后才接觸到這本書，限娛令發(fā)布的出發(fā)點(diǎn)或許和此書對(duì)于電視娛樂化的警惕有所不同，但限娛令體現(xiàn)出的官方對(duì)于媒體的引導(dǎo)的確讓人重新對(duì)電視的職能開始進(jìn)行審視，它究竟應(yīng)該為受眾帶來什么，它如何負(fù)責(zé)通俗又兼顧高尚。
以波茲曼之見，比演藝圈、電影圈、電視圈中的無窮紛爭(zhēng)與齷齪更糟糕的，是“娛樂”的泛化乃至深入人心。我們必須要審視電視在我們的日常生活中扮演的角，娛樂工具？獲取信息的平臺(tái)？了解時(shí)態(tài)的媒介還是僅僅是一件家具一個(gè)擺設(shè)而已。電視本身沒得錯(cuò)相反還是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步，但是一開始他的發(fā)展的方向就是錯(cuò)誤，人們本身具備的娛樂性強(qiáng)加給他，并通過他完美的表現(xiàn)出來。事實(shí)上它并沒有讓我們失望。但是由它產(chǎn)生了許多“齷齪”和“紛爭(zhēng)”。以及不正常的現(xiàn)象。波茲曼的觀點(diǎn)是我們要跳出只緣身在此山中的境界。要有第三者的眼睛來觀察電視。他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名。娛樂至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼承認(rèn)電視的合理存在，也堅(jiān)持自己的使命，自己意識(shí)到的東西就要把他傳播出去。
電視的娛樂豐富了我們的生活，開闊了我們的眼界，使我們對(duì)世界有一個(gè)總體的認(rèn)知。從這個(gè)意義上來說，電視起到了普及大眾文化的作用。只是，我們不能被電視中的虛幻世界所主宰，而導(dǎo)致在虛擬的世界中迷失自我。
娛樂至死讀書心得篇十四
20世紀(jì)80、90年代，藝術(shù)和文化領(lǐng)域開始產(chǎn)生一種新的，與“語言學(xué)的”轉(zhuǎn)向?qū)α⒌摹耙曈X的”和“圖像的”轉(zhuǎn)向。針對(duì)這一變化，在《娛樂至死》一書中，尼爾·波茲曼將前后分為兩個(gè)時(shí)代，分別表述為以印刷術(shù)、鉛字為媒介的闡釋時(shí)代和以電視等視覺媒介為主的娛樂業(yè)時(shí)代，并從公共話語轉(zhuǎn)向的角度出發(fā)，對(duì)視覺文化和電視時(shí)代本身所固有的娛樂性進(jìn)行了探究、闡釋和批判。
波茲曼的理論依據(jù)來源于“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”。他認(rèn)為，某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著決定性的影響。媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界，從而創(chuàng)造了現(xiàn)時(shí)文化，并帶來了認(rèn)識(shí)論的變革。在他的定義中，書本媒介是理性和邏輯，而電視媒介是視覺享受和娛樂性。而在兩者的對(duì)立中，毫無疑問，波茲曼本人是站在文字文化或印刷機(jī)時(shí)代的陣營(yíng)里一邊的，正如他自己所坦承的“我是屬于過去那一代文化的”。
看看反視覺中心主義者波茲曼筆下描繪的印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)：“…鉛字壟斷著人們的注意力和智力，除了鉛字以及口頭表達(dá)的傳統(tǒng)，人們沒有其他了解公共信息的途徑。這個(gè)時(shí)代的人們重視思維的內(nèi)容和邏輯，依靠閱讀來了解世界，建立與外界的聯(lián)系，并形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！伴喿x的目的肯定是嚴(yán)肅、專注而明確的。……書本一行一行、一頁一頁地把這個(gè)世界展示出來。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。”
在印刷機(jī)統(tǒng)治的時(shí)代，演講盛行，人們采取書面語言的嚴(yán)謹(jǐn)來思索生活，這決定了公眾話語是嚴(yán)肅的，其論點(diǎn)和表達(dá)形式是傾向理性的，具有意味深長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的。譬如林肯和道格拉斯的辯論，人們?cè)跊]有圖像和文本的情況下傾聽了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)小時(shí)的演講辯論，其語句是復(fù)雜而嚴(yán)格的，其內(nèi)容是深刻而邏輯的，這在電視機(jī)盛行的年代幾乎是不可想象的。
波茲曼行文中，無不是對(duì)那個(gè)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的“闡釋年代”的追懷和惦念。他熱愛那種嚴(yán)肅的充滿理性的生活和文化，閱讀作為了解和共同世界的主要方式;人們以文字傳遞信息，構(gòu)成理性而非娛樂的世界。
按照他的說法，印刷機(jī)時(shí)代的終結(jié)可以最早追溯到電報(bào)的發(fā)明，電報(bào)克服了空間的距離，使得信息的價(jià)值不再取決于其意義，而取決于其新奇與有趣。人們可以了解到世界各地的信息，但卻是一些毫無聯(lián)系毫無意義的片段，無從分析和解釋。它要求的是：知道，但不是理解。接下來有電視的發(fā)明和廣泛使用，電視作為電訊和媒體發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)的媒介，大大改變了文化的內(nèi)容，使人類進(jìn)入一個(gè)新的電視機(jī)的時(shí)代，也就是波茲曼所說的“娛樂業(yè)時(shí)代”。
電視何以產(chǎn)生這么大的力量，以至于影響了所有人的生活乃至造成一個(gè)時(shí)代和時(shí)代文化呢?波茲曼認(rèn)為，電視的傾向即是提供視覺和情感的滿足，因此它不具有連貫性、邏輯性、思想性，而只具有娛樂性。
如果電視僅是具有娛樂性，那還不能構(gòu)成問題，重要的在于電視把一切都賦予了娛樂性。由于電視能在家收看并用于各種目的，它包含了公共生活的幾乎全部?jī)?nèi)容，任何一個(gè)公眾感興趣的話題——政治、新聞、教育、宗教、科學(xué)和體育——都能在電視中找到自己的位置。電視控制了所有嚴(yán)肅的公共話語的形式，提供色彩斑斕的圖畫，配合到位的音效，無盡的奇思妙想，瞬間可以轉(zhuǎn)換的各種主題，大量無意義的、追求視覺愉悅的信息，其目的只有一個(gè)，讓觀眾“看”。看，而不是想。電視沒有思想深度，波茲曼甚至說：娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)?！昂秒娨暋蓖糜陉愂龅恼Z言或其他口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。思想的路線借助電視機(jī)這種媒介無法表現(xiàn)，它能給予的只是形象的印象，所提供的一切都是為了提供娛樂。甚至嚴(yán)肅的新聞節(jié)目、訪談講話，也是對(duì)于感官的滿足，是在于“表現(xiàn)”而不是“體現(xiàn)”。無論電視如何試圖去深刻和理性，最終它帶來的仍只能是娛樂性，電視很難用來表現(xiàn)清晰的語言和思考過程。
《娛樂至死》出版于1985年，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大眾文化和消費(fèi)文化已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，“娛樂業(yè)時(shí)代”已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來。而相對(duì)與美國(guó)而言，中國(guó)起步較晚，直到90年代中期大眾文化才得以發(fā)展。這段時(shí)期中，還出現(xiàn)了波茲曼當(dāng)初所沒有預(yù)設(shè)到的一種新型媒介——網(wǎng)絡(luò)。正如《圖像時(shí)代》中所說，我們進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)期，即超越了視覺階段而日益成為多種媒體和多種感覺的時(shí)期。
我們雖然沒有被禁止傳閱的書，卻已經(jīng)沒有人愿意讀書;我們雖然擁有著汪洋如海的信息，卻日益變得被動(dòng)與無助;我們雖然有著真理，然而真理卻被淹沒在了無聊繁瑣的世事中;我們有著文化，然而文化卻成為了充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。人們漸漸愛上并開始崇拜使他們喪失思考能力的娛樂世界。這是1932年赫胥黎在《美麗新世界》中描述的狀況，也是波茲曼在書中時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)成真的預(yù)言。我始終認(rèn)為波茲曼存在盲點(diǎn)，即他認(rèn)為文字能帶來思考邏輯，而圖像只能帶來娛樂和無思維，所以書中他的論證思路還是值得推敲。但是這段被他反復(fù)引用的話，以及他在書中描繪的那些情況，仍能成為我們這個(gè)時(shí)代的警鐘。
娛樂至死讀書心得篇十五
《娛樂至死》是尼爾·波茲曼在1985年出版的一本著名著作，該書引發(fā)了廣泛的討論和爭(zhēng)論。它以諷刺和批判的眼光分析了現(xiàn)代媒體和娛樂對(duì)我們社會(huì)的影響，并警示我們對(duì)于信息的接收和思考方式。讀完這本書，我深深為自己和我們整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀所震撼，同時(shí)也對(duì)于我的未來與解決方案有了更多的思考。
首先，波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了媒體的娛樂化和渲染化。他認(rèn)為，如今的媒體已經(jīng)變成了一種以產(chǎn)生娛樂為目的的工具，它們不再追求真實(shí)性和客觀性，而是通過各種手段來博取觀眾的歡笑和贊譽(yù)。這種娛樂化的媒體不僅無法提供真正有深度的內(nèi)容，更嚴(yán)重影響了我們對(duì)于重要問題的理解和思考。與此同時(shí)，波茲曼也警告說，這種渲染化的媒體正在逐漸侵蝕我們的思維能力和判斷力，使我們變得越來越浮躁和缺乏思考能力。
其次，波茲曼在書中對(duì)于電視的批評(píng)尤為尖銳。他認(rèn)為電視是最具娛樂性和消遣性的媒體，它能讓我們沉浸在一個(gè)虛幻的世界中，忘記了現(xiàn)實(shí)世界中重要的問題和挑戰(zhàn)。電視的即時(shí)性和感官刺激讓我們追求更多的刺激和滿足，而忽略了深思熟慮和反省的重要性。而且，電視節(jié)目的快速轉(zhuǎn)換和碎片化的節(jié)目形式，使我們變得習(xí)慣于短暫而膚淺的知識(shí)和信息，無法真正深入思考和理解問題的本質(zhì)和復(fù)雜性。
此外，波茲曼也對(duì)于新聞媒體的批評(píng)不遺余力。他認(rèn)為新聞媒體不再以傳播真實(shí)和客觀的信息為目標(biāo)，而是以吸引觀眾和產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)為重要目標(biāo)。他指出，新聞媒體更傾向于以娛樂方式呈現(xiàn)新聞事件，通過扭曲事實(shí)、夸大細(xì)節(jié)來吸引觀眾的關(guān)注，而不是真正深入探討和解釋問題。這種新聞媒體的變形不僅使我們變得愚昧和無知，更導(dǎo)致了對(duì)于重要問題的認(rèn)識(shí)和判斷的扭曲。
最后，波茲曼在《娛樂至死》中提出了一種解決方案，即媒體批判的教育。他呼吁教育系統(tǒng)應(yīng)該重視媒體批判的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于媒體的分析和判斷能力，使他們能夠更加理性和負(fù)責(zé)任地接收和處理媒體所傳遞的信息。他認(rèn)為，只有透過媒體的娛樂化表象，我們才能看到問題的本質(zhì)，從而更好地面對(duì)和解決。
綜上所述，《娛樂至死》一書使我對(duì)于現(xiàn)代媒體和娛樂的影響有了更加深入的了解和思考。它提醒我們不要輕易地被娛樂和消遣所迷惑，而是要保持清醒的頭腦，始終保持對(duì)于真理和深度的追求。同時(shí)，它也為我們提供了解決問題的方向，那就是加強(qiáng)媒體批判的教育，提高我們的思維能力和判斷力。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，從而建立更加理性和高效的社會(huì)。
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