環(huán)境保護(hù)是我們時(shí)代一個(gè)重要的議題，我們每個(gè)人都應(yīng)該為守護(hù)地球家園而努力。如何提高自己的邏輯思維和問(wèn)題解決能力？在下面的范文中，你可以看到不同領(lǐng)域和不同主題的總結(jié)例子，希望能夠給你一些靈感。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇一
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！裕M(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開(kāi)放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類(lèi)文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話(huà)的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類(lèi)共存之間的平衡，為全人類(lèi)的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇二
（一）河北省體育文化軟實(shí)力構(gòu)成及特點(diǎn)。
所謂的軟實(shí)力其是相對(duì)于軍事、科技、資源、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力、精神文明建設(shè)、國(guó)際影響力等文化因素。河北省大力倡導(dǎo)體育文化軟實(shí)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文化強(qiáng)省的建設(shè)。河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境特點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)了體育在精神和物質(zhì)方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動(dòng)與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實(shí)力的環(huán)境功能。
河北省體育文化軟實(shí)力其也是衡量一個(gè)省綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其主要是通過(guò)對(duì)體育基礎(chǔ)水平、體育文化價(jià)值觀的影響力、體育文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)考核的。
（三）河北省體育文化軟實(shí)力大環(huán)境現(xiàn)狀。
河北省在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過(guò)程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實(shí)力在大環(huán)境中還是存在一些問(wèn)題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒(méi)有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機(jī)制制約著文化和社會(huì)的發(fā)展、體育文化存在產(chǎn)業(yè)集中度低等問(wèn)題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和發(fā)展。
（四）體育文化軟實(shí)力培養(yǎng)的原則。
加快發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，這是體育文化軟實(shí)力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚(yáng)民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構(gòu)筑體育文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實(shí)力建設(shè)的`意義及目標(biāo)。
就河北省而言，加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力建設(shè)有助于提高其在全國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，這也是加強(qiáng)我國(guó)精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要。河北省也在不斷地?cái)U(kuò)大其體育文化的影響力，并通過(guò)體育制度決策過(guò)程中的文化影響力擴(kuò)大群眾的參與度，通過(guò)對(duì)河北省體育文化軟實(shí)力的研究，來(lái)更為清晰的認(rèn)識(shí)體育價(jià)值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對(duì)社會(huì)主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境的路徑。
河北省文化軟實(shí)力其注重人們基本文化權(quán)益的更好保障，為了使得社會(huì)文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動(dòng)為媒介，并秉承促進(jìn)身體健康、全面發(fā)展為目標(biāo)，來(lái)培養(yǎng)全民健身意識(shí)的一種社會(huì)文化文化教育過(guò)程，這也對(duì)河北省的體育文化建設(shè)有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構(gòu)筑體育文化價(jià)值體系。
由于體育項(xiàng)目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對(duì)體育文化的精華進(jìn)行挖掘和提煉，并選取一個(gè)或多個(gè)具有傳統(tǒng)民族文化的運(yùn)動(dòng)或是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會(huì)想到這是武術(shù)的發(fā)源地，而保定也因?yàn)槊磕甓紩?huì)舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國(guó)際太極拳大會(huì)等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構(gòu)建和完善體育文化價(jià)值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導(dǎo)向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向。
體育政策制度對(duì)體育文化的宣傳倡導(dǎo)有著重要的導(dǎo)向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關(guān)，而體育文化的貫徹落實(shí)就需要政府及相關(guān)部門(mén)的監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經(jīng)濟(jì)投入，提升體育文化教育科研水平。
體育文化軟實(shí)力環(huán)境的凝造需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，這也決定了體育文化軟實(shí)力發(fā)揮的空間。加大對(duì)社區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營(yíng)造投資的軟環(huán)境中，還需要對(duì)體育健身休閑娛樂(lè)市場(chǎng)的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，不斷提高消費(fèi)需求，采用創(chuàng)新型的體育市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段，這也能夠不斷推進(jìn)河北省體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要利用科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)體育科研的進(jìn)步，將體育文化深入到科學(xué)研究當(dāng)中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，學(xué)校、企業(yè)和政府也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，加大對(duì)體育文化科研項(xiàng)目的培養(yǎng)。
三、結(jié)束語(yǔ)。
提升河北省體育文化軟實(shí)力，有利于體育強(qiáng)省的不斷推進(jìn)。而隨著人們生活水平的提高，對(duì)體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時(shí)代發(fā)展的步伐。營(yíng)造體育文化軟實(shí)力環(huán)境，并樹(shù)立城市體育品牌，不僅會(huì)增強(qiáng)人們參與體育活動(dòng)的意識(shí)，更會(huì)促進(jìn)人們的全面發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇三
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。
題目：
姓
名：學(xué)。
號(hào)：院。
部：專(zhuān)。
業(yè)：
年級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）。
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）。
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
4、法家文化。
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度。
6、姓氏文化。
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。
三、寫(xiě)作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇四
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.
作者：王吉萬(wàn)作者單位：刊名：理財(cái)英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇五
【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會(huì)通過(guò)構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來(lái)世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開(kāi)放性思路，消解在過(guò)去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新?tīng)顟B(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過(guò)世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開(kāi)放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來(lái)了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開(kāi)放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過(guò)文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開(kāi)發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過(guò)多樣化途徑開(kāi)展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。
2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過(guò)與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過(guò)建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開(kāi)放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話(huà)，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過(guò)分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開(kāi)放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類(lèi)最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃?！坝?guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門(mén)要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類(lèi)文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿(mǎn)足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇六
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。
姓
名：學(xué)。
號(hào)：院。
部：專(zhuān)。
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱。
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法。
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示。
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:。
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿。
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶(hù)之中有兩個(gè)以上兒子到立戶(hù)年齡而不分居的，加倍征收戶(hù)口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專(zhuān)制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇七
【論文摘要】在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，20上海世博會(huì)通過(guò)構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來(lái)世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開(kāi)放性思路，消解在過(guò)去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新?tīng)顟B(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過(guò)世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開(kāi)放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來(lái)了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開(kāi)放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過(guò)文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開(kāi)發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過(guò)多樣化途徑開(kāi)展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。
2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過(guò)與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過(guò)建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開(kāi)放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話(huà)，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過(guò)分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開(kāi)放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類(lèi)最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃?！坝?guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門(mén)要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類(lèi)文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿(mǎn)足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇八
摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。
“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來(lái)，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來(lái)提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書(shū)館等硬實(shí)力，還具有無(wú)形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說(shuō)：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來(lái)獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來(lái)，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無(wú)明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫(xiě)著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西。”追求真理就成了歷任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話(huà)來(lái)概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無(wú)法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱(chēng)譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的。“以第27任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬(wàn)封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開(kāi)了12次哈佛本科生、各類(lèi)學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見(jiàn)收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開(kāi)了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?/p>
（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒(méi)有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！?/p>
（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱(chēng)終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒(méi)有晉升，必須離開(kāi)。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問(wèn)題，探尋解決問(wèn)題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書(shū)制”，由秘書(shū)負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專(zhuān)心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬(wàn)美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能?！肮鹱畲蟮呢?cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無(wú)反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步。克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽?dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔?！弊蚤_(kāi)始，我國(guó)開(kāi)啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒(méi)有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過(guò)媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。
4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來(lái)引領(lǐng)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇九
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢(qián)程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來(lái)源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。
近年來(lái),隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過(guò)各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬(wàn)物資生”一語(yǔ)中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語(yǔ)：“客喜而笑洗盞更酌肴核既盡杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書(shū)《前赤壁賦》不失為賞心樂(lè)事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見(jiàn)其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過(guò)人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來(lái)寫(xiě)品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開(kāi)始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來(lái)，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語(yǔ)“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說(shuō)的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過(guò)大抵如此，我們整天說(shuō)自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來(lái)鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來(lái)越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺(jué)醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒(méi)有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)。”
這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼⒐啄ν械臅r(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無(wú)論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問(wèn)家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)中國(guó)文化的傳承問(wèn)題。
此非杞人之憂(yōu)。過(guò)去，文化傳承主要依賴(lài)于知識(shí)精英，岳麓書(shū)院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十一
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂(lè)、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來(lái)越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷(xiāo)往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷(xiāo)售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無(wú)法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。
第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開(kāi)本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛(ài)、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話(huà)題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來(lái)自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。
國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開(kāi)的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問(wèn)題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類(lèi)事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問(wèn)題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒(méi)有得到充分利用。
中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書(shū)畫(huà)的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。
首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書(shū)主要是銷(xiāo)往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類(lèi)似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿(mǎn)缽滿(mǎn),《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂(yōu)。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒(méi)有占據(jù)有利的條件,沒(méi)有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
在我國(guó)文化對(duì)外交流的過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒(méi)有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問(wèn)題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過(guò)程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿(mǎn)足基本需求的同時(shí),人們開(kāi)始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開(kāi)設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)。可見(jiàn),文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。
第四，開(kāi)展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。
中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來(lái),我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂(lè)在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來(lái)自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論。
可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過(guò)程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升。但總體來(lái)說(shuō),我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋?zhuān)?gb/34961/90780/90789/.
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十二
改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹(shù)立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開(kāi)現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來(lái)，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話(huà)語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十三
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門(mén)藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)）。
5．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線(xiàn)條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
a．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線(xiàn)條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線(xiàn)條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線(xiàn)條藝術(shù)”錯(cuò)誤）。
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）。
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十四
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十五
(一)是中華民族的精神命脈。
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園。
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿(mǎn)意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴(lài)以生存的精神家園。
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十六
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！
該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！
基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜?，是中國(guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱(chēng)為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱(chēng)為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼?，不僅僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！
面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十七
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類(lèi)文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫(xiě)和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫(xiě)是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫(xiě)工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫(xiě)工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫(xiě)者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫(xiě)者的意志也在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫?zhuān)彩谷酥浴薄?xiě)漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫(xiě)的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫(xiě)在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫(xiě)成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)寫(xiě)字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫(xiě)在于意境的。營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫(xiě)者在完善書(shū)寫(xiě)技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵。
這樣對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫(xiě)滿(mǎn)足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫(xiě)文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫(xiě)的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神。
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)水平就是看他們的書(shū)寫(xiě)是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱(chēng)為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫(xiě)中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話(huà)，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展。
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫(xiě)用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十八
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對(duì)于整個(gè)世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國(guó)之后，不可避免的對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，能使我國(guó)從文化上更好的應(yīng)對(duì)全球化的進(jìn)程，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論。
二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國(guó)家，紛紛宣布民族獨(dú)立，從而正式宣告了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國(guó)家重新獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，但西方的帝國(guó)主義國(guó)家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對(duì)亞非拉國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國(guó)家則從各方面積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對(duì)于這一概念始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而本文將要論述的是現(xiàn)時(shí)代后殖民主義影響下的中國(guó)，也就是后殖民主義與中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。因此，對(duì)后殖民主義的概念做出一個(gè)比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書(shū)中作者詳細(xì)地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷；對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制。簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實(shí)東方學(xué)就是西方的東方主義話(huà)語(yǔ)。書(shū)中在對(duì)這種話(huà)語(yǔ)的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的分析之后，著重是對(duì)其做出了強(qiáng)烈的批判，而對(duì)這種話(huà)語(yǔ)所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話(huà)語(yǔ)以及對(duì)這種話(huà)語(yǔ)的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開(kāi)的和潛在的政治意識(shí)和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識(shí)形態(tài)意義上的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，是西方帝國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)之外的文化殖民的話(huà)語(yǔ)表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話(huà)語(yǔ)以及“本土”學(xué)者對(duì)這種話(huà)語(yǔ)的批判。它對(duì)西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國(guó))內(nèi)部主流話(huà)語(yǔ)與非主流話(huà)語(yǔ)之間的對(duì)立和權(quán)力關(guān)系以及對(duì)這一文化現(xiàn)象的批判。總的來(lái)說(shuō)，后殖民主義理論是一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，它所進(jìn)行的是“對(duì)歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。
關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“晚近的后殖民批評(píng)所呈現(xiàn)出來(lái)的不同反響的功能之一是對(duì)殖民主義和西方霸權(quán)所營(yíng)造和權(quán)力化的知識(shí)形式和社會(huì)特征進(jìn)行激進(jìn)的強(qiáng)有力的反思和重構(gòu)”。具體來(lái)說(shuō)后殖民主義的理論特征有三個(gè)方面：首先，對(duì)東西方文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。后殖民主義的興起，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)界對(duì)東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行了解剖和批評(píng)，從而開(kāi)拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對(duì)東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過(guò)程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國(guó)主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說(shuō)，是研究東西方文化間的差異和對(duì)立是如何形成的，這種差異和對(duì)立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對(duì)殖民主義歷史的考察，意在通過(guò)揭露西方殖民者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里平等對(duì)話(huà)、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個(gè)所謂的全球化時(shí)代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)代長(zhǎng)期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開(kāi)始就是對(duì)西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對(duì)抗的本質(zhì)就是反對(duì)各種形式的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。
中國(guó)作為東方和第三世界的大國(guó)，作為曾經(jīng)的一個(gè)半殖民地國(guó)家。后殖民主義對(duì)于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進(jìn)中國(guó)。這一理論引入我國(guó)后，在不同的時(shí)期，引起了不少的爭(zhēng)論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國(guó)的理論界對(duì)于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強(qiáng)在資本原始積累時(shí)期對(duì)于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國(guó)家對(duì)于‘落后’民族和國(guó)家所實(shí)行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國(guó)學(xué)界的一種共識(shí)。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認(rèn)為我國(guó)參與后殖民主義話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對(duì)西方抵制的一個(gè)最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話(huà)語(yǔ)相抗衡的文化力量。另一種觀點(diǎn)則對(duì)后殖民主義大加贊賞，對(duì)這一理論持歡迎態(tài)度，稱(chēng)贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來(lái)說(shuō)，在對(duì)一些后殖民理論家的著作進(jìn)行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來(lái)源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會(huì)在一起，具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的一面，同時(shí)又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認(rèn)識(shí)，我們來(lái)看待后殖民主義理論在我國(guó)所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個(gè)自然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國(guó)門(mén)之外，必將影響我國(guó)的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國(guó)的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但在當(dāng)前我們也必須注意引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，為我所用，從而推動(dòng)社會(huì)更好的向前發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)清醒的意識(shí)到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國(guó)家普遍制造對(duì)西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國(guó)家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠(yuǎn)處于附庸地位。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國(guó)家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時(shí)尚，逐漸為世界各國(guó)的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢(shì)。許多國(guó)家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險(xiǎn)，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國(guó)也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺(jué)地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價(jià)值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺(jué)與反省。如今西方的生活方式通過(guò)影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無(wú)法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進(jìn)過(guò)程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對(duì)于那些傳人我國(guó)的西方文化，我們要進(jìn)行細(xì)致的剖析，對(duì)于那些西方的文化垃圾以及不符合我國(guó)需要的，我們要進(jìn)行徹底的無(wú)情的批判，使廣大人民群眾能夠認(rèn)識(shí)到其危害性所在，自覺(jué)的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國(guó)主義對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的企圖，使我們認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行文化批判的必要性，意識(shí)到了在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，文化陣地和經(jīng)濟(jì)、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的作用，最后教會(huì)了我們一種批判的武器。
同時(shí)后殖民主義也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于西方的文化侵略，我們不但要進(jìn)行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國(guó)粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個(gè)后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進(jìn)人與第一世界文化“對(duì)話(huà)”的話(huà)語(yǔ)空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進(jìn)入西方社會(huì)，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動(dòng)的策略來(lái)迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對(duì)抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟(jì)上我們是不發(fā)達(dá)國(guó)家、第三世界國(guó)家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟(jì)雖然決定著文化，但文化具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下建立一種先進(jìn)文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項(xiàng)很緊迫的任務(wù)。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于后殖民主義我們要有正確的認(rèn)識(shí)，更重要的是正確的運(yùn)用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國(guó)的命運(yùn)，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國(guó)知識(shí)。所謂后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，不是對(duì)外國(guó)后殖民主義的評(píng)介式引進(jìn)，不是簡(jiǎn)單套用后殖民主義已有論域來(lái)分析中國(guó)，更不是在中國(guó)找出被殖民的話(huà)語(yǔ)及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，需要三個(gè)前提。一是對(duì)后殖民主義價(jià)值取向與方法的正確把握，二對(duì)其具體論域與方法的合理超越，三是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻把握。對(duì)中國(guó)而言，后殖民主義的意義更多地在于其價(jià)值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問(wèn)題。中國(guó)歷史與國(guó)情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對(duì)東西方、性別、少數(shù)民族等具體問(wèn)題的具體分析簡(jiǎn)單套用到中國(guó)。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類(lèi)意識(shí)為價(jià)值原點(diǎn)關(guān)注具體弱勢(shì)群體的人文精神，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體分析中國(guó)具體的弱勢(shì)群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國(guó)知識(shí)的根本途徑。只有這樣才能避免對(duì)后殖民主義理論的簡(jiǎn)單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡(jiǎn)單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認(rèn)為不應(yīng)該關(guān)注中國(guó)與世界交往中的某些方面被邊緣化的問(wèn)題，而是認(rèn)為這個(gè)視野只是后殖民主義研究的一個(gè)小領(lǐng)域。中國(guó)的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實(shí)踐精神，更多關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如區(qū)域問(wèn)發(fā)展不平衡、社會(huì)階層問(wèn)題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢(shì)群體問(wèn)題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國(guó)大眾，而不是外國(guó)或中國(guó)的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對(duì)于我國(guó)的文化理論界是一個(gè)很大的沖擊，給文化研究提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的新問(wèn)題給出了一些富有見(jiàn)地的理解和分析，可以說(shuō)給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來(lái)意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對(duì)于我國(guó)的影響將會(huì)更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十九
我國(guó)有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨愍?dú)特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來(lái)，在學(xué)校教育過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題，現(xiàn)代的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并沒(méi)有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識(shí)，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問(wèn)題。
針對(duì)這樣的問(wèn)題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語(yǔ)文更是人類(lèi)文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，就是對(duì)語(yǔ)文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。
除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到我國(guó)的博大的傳統(tǒng)文化，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。
并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式來(lái)使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
從初中語(yǔ)文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對(duì)語(yǔ)文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語(yǔ)文的人文性，一些教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)于重視對(duì)詩(shī)文的傳授但卻忽略了對(duì)這些詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)的文化進(jìn)行傳承。
因此，本文認(rèn)為，在實(shí)際的初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)重視對(duì)教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
1.以人為本的核心價(jià)值觀、人生觀。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨(dú)特的魅力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。
尤其是儒家的思想，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義。
孔子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，從這一點(diǎn)我們能夠看到，儒家對(duì)于神學(xué)并不重視，而是格外的對(duì)人學(xué)十分重視。
儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵(lì)人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點(diǎn)，例如《論語(yǔ)十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。
而在古代，文人大多會(huì)表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵(lì)人勤奮好學(xué)，李白也有詩(shī)云“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄?/p>
在道家的思想當(dāng)中，也對(duì)以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過(guò)對(duì)這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時(shí)候都常常利用道家的思想來(lái)對(duì)自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫(xiě)道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”更是對(duì)道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。
2.禮儀教育。
中華民族又被稱(chēng)為“禮儀之邦”，從古代開(kāi)始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《論語(yǔ)十則為例》，其中寫(xiě)道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專(zhuān)門(mén)對(duì)禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。
這些傳統(tǒng)美德的傳承，對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生來(lái)講，也有著十分重要的含義。
3.愛(ài)國(guó)主義思想。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的古詩(shī)文，文天祥寫(xiě)道“人生似古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫(xiě)道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。
傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。
作為一名語(yǔ)文教師，更需要從初中語(yǔ)文教材當(dāng)中不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
1.課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱情。
古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對(duì)古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況，利用一些具有獨(dú)特特色的教學(xué)方法來(lái)對(duì)古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動(dòng)來(lái)使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。
例如“推薦一本好書(shū)”的活動(dòng)，很多學(xué)生都推薦了外國(guó)的名著，但對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)卻很少有人會(huì)推薦。
教師則可以從《紅樓小講》等一些對(duì)紅樓詩(shī)詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動(dòng)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平。
對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，古詩(shī)有著十分重要的傳承作用，而古詩(shī)文更是對(duì)古人思想精華的凝縮。
因此在對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩(shī)詞過(guò)程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。
從而理解王維“詩(shī)中有畫(huà)”的意境，除此之外，教師還可以對(duì)這一聯(lián)進(jìn)行改寫(xiě)，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長(zhǎng)河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動(dòng)態(tài)美感。
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