讀后感是讀完一本書或一篇文章后對所感所思的記錄和表達(dá)。9.注意審視自己的閱讀心態(tài)和偏好，保持客觀、公正的評論態(tài)度。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考?？梢酝ㄟ^閱讀這些范文，了解不同題材、風(fēng)格的作品是如何被讀者所理解和評價的，從而在寫讀后感時有一些靈感和借鑒。讀后感的寫作需要積累和實踐，相信通過不斷地寫作和總結(jié)，我們的讀后感水平會越來越高！
政治讀后感篇一
正如我不知哪里看到的某人所論，錢老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書寫作的環(huán)境看來，也從錢老在書中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢老寫書講演用意所在。
但此書由此也有個弊端，就是在這種對傳統(tǒng)文化的憐愛之下，則有些結(jié)論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個人對自己曾身處的時代，因為見慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過總而言之，這本書算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
政治讀后感篇二
這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。
關(guān)于施米特，我印象最深的一點是，政治是關(guān)于生存的。
政治的基礎(chǔ)是敵友劃分，敵對關(guān)系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認(rèn)識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導(dǎo)致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導(dǎo)致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。
這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質(zhì)毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關(guān)心的不是魏瑪憲法的設(shè)計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當(dāng)性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關(guān)鍵在于政治的現(xiàn)實與本質(zhì)。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當(dāng)性。
在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領(lǐng)域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個危害是，不能正確認(rèn)識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習(xí)慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領(lǐng)導(dǎo)人時而是奉獻(xiàn)社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護(hù)精英團(tuán)體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。
這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎(chǔ)上，從生存的角度考慮國家存在的正當(dāng)性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團(tuán)的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認(rèn)識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至?xí)约鹤鳛閭€體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認(rèn)為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認(rèn)為所謂的“社會黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進(jìn)而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。
將道德與政治結(jié)合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當(dāng)人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質(zhì)；而當(dāng)?shù)赖乱蛩剡M(jìn)入政治領(lǐng)域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質(zhì)，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。
而人與人（或國與國）之間的敵對關(guān)系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。
總的來說，對于政治，應(yīng)該從現(xiàn)實的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導(dǎo)而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護(hù)自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當(dāng)性？對于施米特來說，答案顯然是后者。
政治讀后感篇三
文科類的同學(xué)最早了解到錢穆先生這個名字，應(yīng)該是高中時期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時還有錢乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒有真正的讀過他們的作品，說來慚愧，經(jīng)過推薦決定從錢穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。
拿到整本書，這本書的通俗易懂，這也是受白話文的影響，在建國后通過整理得來的，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺很像，準(zhǔn)確說更像是對高中課本的一個延伸。更加具有人文氣息。
本書從我們最熟悉的5個朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個朝代，分別從政府皇權(quán)地方選舉經(jīng)濟(jì)軍事等多方面入手，清晰的給我們展現(xiàn)了時代的整個政治脈絡(luò)，許多之前一知半解的問題，我也找到了一些方向和答案。
從歷來到歷史中去，一直是我們了解學(xué)習(xí)研究歷史的一個重要手段，但很多時候我們很難去擺脫現(xiàn)實的枷鎖，錢穆先生可能給了我樹立一個很好的典范。
任何制度絕不會有利而無弊，也不會有絕對的有弊而無利，所謂得失即根據(jù)其實際的利弊而判定，這句話充滿了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來想，有的時候我們對具體某一事件或某一時代的評價是否過于片面，提到1912年前的中國，我們總是下意識的想到黑暗專制等字眼，可這樣對他們來說真的公平嗎？在本書中我們可能會有一個新的答案。
辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)用專制黑暗四字一筆抹殺，由于對傳統(tǒng)政治之忽視而加深了傳統(tǒng)文化之誤解，我們?nèi)裟芷叫暮晒俚膩頇z討中國文化。該首先檢討傳統(tǒng)政治，在中國文化精神偏重人文見，其中儒家的抱負(fù)哪一項注意，修身齊家治國平天下，我們研究中國傳統(tǒng)文化尤為重視政治這一環(huán)節(jié)。
此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動，制度有人創(chuàng)意，有人訂個修訂，亦數(shù)人事比較穩(wěn)定，若離開人世談制度，則制度也只是條文似乎枯燥無味，無可再講。
從秦到清2000多年，我們對以往的傳統(tǒng)政治至少不能簡單說成專制統(tǒng)治了，客觀的講有許多寶貴的經(jīng)驗給我們參考，還有許多錯誤我們能避免，就像我們對待傳統(tǒng)文化一樣，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
全書總結(jié)下來有以下4點：
1、中央政府，有逐步集權(quán)的傾向。
2、中國歷史傳統(tǒng)政治造成各階層一天天趨于平等。
3、長久安是人人所希望的。
4、中國的政治制度，一天天的繁雜化。
綜上所述是個人發(fā)表一些淺顯的觀點，喜歡政治歷史的朋友，一定要買這本書看一下，一定會給自己有新的啟發(fā)和收獲的。
政治讀后感篇四
這幾天讀完了田余慶的《東晉門閥政治》一書，若干年前就把此書標(biāo)記為想讀了，最近工作較清閑，加之微信讀書上又有免費的電子書可看，遂拿起此書。
此書分析了東晉時期門閥政治的形成原因、發(fā)展過程以及最終的衰敗。東晉門閥政治是皇權(quán)政治的變態(tài)，西晉末年，南渡建康的瑯琊王司馬睿由于血統(tǒng)離皇帝較遠(yuǎn)，沒有繼承帝位的合法性，所以借助王導(dǎo)為代表的瑯琊王氏等士族力量組建了東晉政權(quán)。時諺：“王與馬，共天下?！边@也是東晉門閥政治的開端。
東晉門閥政治并不是始終由一支士族把持，而是由多支士族共同把持，他們既有斗爭又有合作。士族的共同目標(biāo)是維持司馬皇權(quán)，從而保證各自家族的利益。借用書中一句：“東晉門閥政治，可以說是門閥士族在相爭中求發(fā)展而又維持東晉與不墜的政治。”
因地理原因，東晉間門閥士族對抗往往演變?yōu)樯嫌吻G州與下游揚州之間的對抗。士族依靠北方的流民組建軍事力量，荊州依靠襄陽的雍州兵，揚州依靠京口的北府兵。最終東晉也是由京口起家二等士族的代表劉裕所帶領(lǐng)的北府兵而取代。
此書在“淝水之戰(zhàn)后的陳郡謝氏”一書中也談到了苻堅無法統(tǒng)一南方的本質(zhì)原因：北方的民族矛盾尚未消除，此時發(fā)動戰(zhàn)爭民族入侵元素大于統(tǒng)一戰(zhàn)爭元素。等到南北朝末期隋代北周時，北方民族矛盾得到接觸，統(tǒng)一南方只是順?biāo)浦壑隆?/p>
讀完本書后又對歷史學(xué)產(chǎn)生了興趣，這幾年看了很多社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，想要找到社會內(nèi)在的運轉(zhuǎn)規(guī)律?，F(xiàn)在看來歷史學(xué)也可以達(dá)到這一目標(biāo)，在浩如煙海的史料中抽絲剝繭找出歷史事件的邏輯。我想歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)大抵是相同的吧，都是培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
政治讀后感篇五
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治讀后感篇六
不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個字的時候是什么感覺。但至少是會肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著一個時代的斯文正脈。我總覺得，西南聯(lián)大的錢穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國。
錢穆這個名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長也極力推薦，說高中將這本書看五六遍也不為過。
終于，在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親。師友雜議》后逐漸清晰起來的，長衫、眼鏡，有一種屬于那個時代知識分子的從容與曠達(dá)。錢先生對中國歷史是懷著深深的溫情的，而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。
在看這本書前，我相信大部分人會有這樣的誤解：
一、國家的安寧或動蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。
二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。
三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的詞，等于黑暗，落后，退步；
“共和”、“民主”、之類的詞就是先進(jìn)的，好的。而錢先生看待中國歷史的立場，在《國史大綱》的引言四義中可見一斑，凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
顧頡剛說：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實為今日國史界之第一人，剛敬之重之?！?/p>
張自銘說：“先生治學(xué)，戛戛獨造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之。”
愚暗謂：“吾輩學(xué)當(dāng)如此?！?/p>
同時，也提出兩點問題：
1、錢先生談清朝與元朝制度時幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。
最后，分享一下個人的一些讀書方法吧。
1、勾畫，批注。不要害怕這會讓書變“丑”。一定要及時寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。
2、回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時候，先要把書讀厚，也就是在這本書的基礎(chǔ)上大量拓展；然后把書讀薄，也就是簡單地用一段話，或者話思維導(dǎo)圖來梳理一篇文章的邏輯。
3、切問，輸出。看到一個觀點的時候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過程，會收獲頗豐。另外，最好可以找一個人討論這本書，或者你講給他聽一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運用出來，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。
政治讀后感篇七
國家一切最高政令，一經(jīng)政事堂會議決定后，再送尚書省執(zhí)行。尚書省共分六部，即吏部（掌人事任用。官吏須先經(jīng)過考試，再由吏部分發(fā)任用。五品以上由宰相決定，但吏部可以提名；五品以下全由吏部依法任用），戶部（掌民政戶口），禮部（掌宗教教育），兵部（掌軍事），刑部（掌司法），工部（掌建設(shè)）。此六部制度，自唐代至清末，推行了一千多年，不過次序時有變動。唐初為吏、禮、兵、戶、刑、工；太宗時改為吏、禮、戶、兵、刑、工；宋初為吏、兵、刑、戶、工、禮；宋神宗王安石變法時改為吏、戶、禮、兵、刑、工，該次序為以后所沿襲。
六部相較于漢代九卿，可說是一大進(jìn)步。漢代九卿如光祿勛，相當(dāng)于皇帝的門房，不脫宮廷私職的氣味；唐代正名為“吏部”，名稱恰當(dāng)。又如掌管軍事的衛(wèi)尉，仍是對宮廷言；唐代稱為“兵部”，職名始正。太常卿偏于皇家祭祀；唐代改為“禮部”，確定為政務(wù)官。由此可見，只論漢、唐兩代官名的變化，便見中國政治史上政治意識的絕大進(jìn)步，無論從體制講，還是從觀念講，都是很大的進(jìn)步。漢代九卿，只是辦理皇室內(nèi)廷事情的家務(wù)官；唐代的六部，顯然是管理國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，不像漢代只似皇帝的侍從。
尚書省是唐代中央政府組織中最龐大的機(jī)構(gòu)，其建筑亦相當(dāng)宏大。總辦公廳名為“都堂”，兩旁為左右兩廂，吏戶禮三部在左，兵刑工三部在右，由左右仆射分領(lǐng)，每部分四司，共二十四司。尚書省各部主管，上午在都堂集體辦公，遇事易于洽商；下午各歸本部分別辦公。如有“參知機(jī)務(wù)”或“同平章事”頭銜者，可去政事堂出席最高政事會議。唐代有名巨著《唐六典》，系玄宗時依唐代現(xiàn)行法規(guī)而編纂，因記載六部的組織、用人、職務(wù)分配等而聞名，此書對當(dāng)時政府各部門各組織的各項政權(quán)及人事分配，均有詳細(xì)規(guī)定。終成中國歷史上行政法規(guī)的巨典，此后宋明清各代，均重視此寶貴法典，奉為圭臬。千余年來，國家推行政務(wù)，大體以此書為典范，無多變更。此后中央政府的變動只在發(fā)布命令的中書門下，至于執(zhí)行命令的尚書六部制度，則從未有大變更。
中國歷史上關(guān)于政治制度方面有兩大名著，一為《周禮》，一為《唐六典》。前者為中國先秦時代人的“烏托邦”，純系一種理想政府組織的描寫。其最值得后代重視的是，政治理想的全部制度化，沒有絲毫理論的痕跡，而是具體嚴(yán)密的客觀記載。由此便可想見，中國古代的政治天才并不落于空談玄想，而能把一切理論化成具體事實排列開來。所以，《周禮》雖不是一部歷史書，不能作為先秦時代的制度史看，而大體上實是一部理論思想的書，應(yīng)為講述先秦政治思想的重要材料。至于《唐六典》，則確已是唐代實際的行政法規(guī)，為唐代政府所真實遵循。雖富理想，而已成事實。只由《周禮》演進(jìn)到《唐六典》，也可認(rèn)為中國政治歷史上的極大進(jìn)步。對于《唐六典》，不應(yīng)僅當(dāng)它是一部記載唐代現(xiàn)實制度的書，同時應(yīng)當(dāng)它是一部理論和思想的書，體現(xiàn)著唐代人政治上的種種理論和思想。制度的背后，都應(yīng)有理論、思想、對實際情況和特殊情況的考慮，一切制度決不會憑空無端產(chǎn)生。
唐代中央政府的組織相較漢代有了進(jìn)步，但地方政府卻不如漢。中國歷史上的地方行政，最像樣的首推漢代。唐代已漸漸演進(jìn)到中央集權(quán)的地步，逐漸內(nèi)重而外輕。
唐代地方政府最低一級為“縣”，和漢代一樣。玄宗時，全國有1573個縣，比漢代多出兩百多?！翱h”以上為“州”，全國有358個，比漢郡多兩倍余，刺史為“州”的行政首長。唐縣依三千戶、六千戶分上、中、下三等；漢縣僅分兩級，萬戶以上為大縣，長官為“令”，萬戶以下為二級縣，長官為“長”?？梢娞瓶h比漢縣小。唐州依二萬戶、十萬戶分上、中、下三級。這較諸漢郡，相差更遠(yuǎn)，漢郡戶口在百萬以上的并不少。由此可見，唐代地方長官的職權(quán)比漢代相差甚遠(yuǎn)。
其次是地方長官的掾?qū)?。在漢代由郡太守、縣令長自行辟署任用，唐代的任用權(quán)集中于中央吏部。任地方官者，因其本身地位低，一心升遷，各懷五日京兆之心。政府亦只得以升遷來獎勵地方官，于是把州縣分為多級。不像漢代官階上下相隔不甚遠(yuǎn)，升轉(zhuǎn)也靈活。漢制三年考績一次，三考才定黜陟（指人才進(jìn)退，官吏升降）；因階級少，升遷機(jī)會優(yōu)越，故能各安于位，人事變動不大，行政效率也因之提高。唐代則遷調(diào)雖速，下級的永遠(yuǎn)沉淪在下級，輕易不會升遷到上級去。于是，漸分清濁，極大影響行政實際效力。
說到地方行政，便須附帶述及監(jiān)察制度。唐代設(shè)有“御史臺”，不屬于三省。即監(jiān)察權(quán)是脫離相權(quán)而獨立的，這是與漢代相異的點。
中宗后，御史臺分左右御史，左御史監(jiān)察中央，主要是監(jiān)察尚書省六部，中書門下并不在列，謂之“分察”，右御史監(jiān)察地方，謂之“分巡”。派去監(jiān)察的御史，稱為“監(jiān)察使”“巡察使”“按察使”或“觀察使”。在唐代，名義上是觀察使被派到各地區(qū)巡視觀察；實際上則常駐地方，成為地方更高一級的長官，把州縣地方官壓抑在下面。如是則地方行政由本來的兩級變成了三級，最高一級名不正言不順，形成了中央集權(quán)，對地方行政極有流弊。
若監(jiān)察使巡視邊疆，停駐邊防重地，中央要他對地方事務(wù)隨宜應(yīng)付，臨時得以全權(quán)支配；這即成為“節(jié)度使”?！肮?jié)”是當(dāng)時一種全權(quán)印信，受有此全權(quán)印信者，便可全權(quán)調(diào)度，故稱“節(jié)度使”。節(jié)度使在其地域，指揮軍事，管理財政，甚至擁有該地區(qū)的用人大權(quán)，形成了“藩鎮(zhèn)”。而且邊疆節(jié)度使逐漸擢用武人，形成了軍人割據(jù)。東漢末年的州牧即如此，而唐代又蹈其覆轍。安史之亂也由此產(chǎn)生，安史之亂后，此種割據(jù)局面更加強(qiáng)大。其先是想中央集權(quán)，而演變所極，卻尾大不掉，中央指派大吏到地方，在剝奪地方職權(quán)后卻回過頭來反抗中央，終至唐朝滅亡。這與后來清代情形相似。清代地方最高長官本為“布政使”，清代總督、巡撫，應(yīng)如欽差大臣般，臨時掌管軍事。但結(jié)果常駐地方，權(quán)力壓在布政使上面，致使中央集權(quán)地方無權(quán)。而后此輩巡撫、總督不受中央節(jié)制，于是便解體了。
唐代，其中央行政比漢代進(jìn)步，而地方行政則不如漢。中央監(jiān)察官變成了地方行政官，這是一大缺點。而由軍隊首領(lǐng)來充任地方行政首長，則更是大毛病。唐室的崩潰根源即在此制度上?？傊?，中國是一個土廣民眾的國家，必須統(tǒng)一，實不宜過分中央集權(quán)。這在中國政治課題上，是一道值得謹(jǐn)慎應(yīng)付的大題目。
政治讀后感篇八
讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時的實際要求來檢討得失，讀讀此書也有利于把歷史電視劇看得明白一點。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國。
對于一個幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實是個疑問，管理范圍過大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來統(tǒng)籌兼顧，始終是個問題。這方面美國做的比較好，它的每個洲擁有足夠的權(quán)利來根據(jù)自身條件來確定法律、財政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開放才二十年，在國民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實需要。但是朱元璋對宰相的廢止實際上是為維護(hù)個人權(quán)威和獨裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開了改革的序幕，并在接下來的二十年內(nèi)證明了這個論斷的無比偉大光榮正確，那么“實踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀能動性，充分發(fā)揚民主和自由而不只是說一套做一套，相信制度一定能夠越來越適應(yīng)現(xiàn)實，那樣偉大光榮正確才名副其實。
政治讀后感篇九
閱讀之前沒有真相。還記得以往上政治課時背過馬克思說，區(qū)分人與動物的標(biāo)準(zhǔn)是人會使用生產(chǎn)工具。等一下，進(jìn)入了荷蘭阿納姆動物園觀察這群黑猩猩后，會發(fā)現(xiàn)原來黑猩猩會用經(jīng)過特別加工的樹枝探入白蟻穴里以獲取白蟻。更進(jìn)一步，它們，不，他/他們，還會在人類引導(dǎo)下，學(xué)會美國手語且自如交流。
萬猩有靈，走近這群生靈。上世紀(jì)80年代初，作者因關(guān)于黑猩猩研究項目的協(xié)調(diào)工作，來到荷蘭阿納姆動物園，他與他學(xué)生持續(xù)性的科學(xué)觀察，讓我們知悉了這些可愛的生靈個體。大媽媽，睿智的母性。她甚至跑出了圈養(yǎng)圈，悠閑來到動物園內(nèi)的餐廳就座喝飲料，恍如caesar的cosplay。耶羅恩，猩群的首領(lǐng)，老練的政客，可以從他的身上發(fā)現(xiàn)諸多人類政客的影子。
魯伊特，耶羅恩地位的競爭者。茹絲耶，可愛聰穎的女娃娃，不禁激起自己本能的母性情懷。愈往后翻，愈發(fā)現(xiàn)每一黑猩猩獨一無二的性格特征，也逐漸有了自己的好惡，最喜格勒律與茹絲耶。他/她們也會互相表達(dá)愛意與善意，也會發(fā)脾氣使性子，更會為了在群體中更好的相處，表達(dá)特有的和平共處行為。
黑猩猩的鏡映，社交圓舞曲。雖然耶羅恩是這群黑猩猩的統(tǒng)領(lǐng)，但花無百日紅，權(quán)斗永無窮，權(quán)力更迭不知不覺出現(xiàn)了。一開始，雄黑猩猩魯伊特挑戰(zhàn)耶羅恩，會被其他雌黑猩猩反對。可漸漸的，隨著次數(shù)的增加，雌性們對他的求助開始表現(xiàn)出不再同情與麻木。耶羅恩自身也從頻繁發(fā)脾氣改為最終的沮喪，甚至是認(rèn)清現(xiàn)實，最終“問候”了魯伊特。王座的易位，與人類世界的勾心斗角，并無二異，權(quán)威、支持、聯(lián)盟、示威、示弱，最終拜于勝者的腳下。
不僅如此，黑猩猩們更有三角關(guān)系意識。在精神分析中，兒童一到俄狄浦斯時期，孩子逐漸解除了與母親的二元關(guān)系，開始把父親作為第三個客體，家庭關(guān)系出現(xiàn)三角性，男孩形成與父親的再度競爭，女孩則逐漸將父親視為最理想的客體。
在雌黑猩猩的日常社交中，同樣有這樣的三角關(guān)系模式。“有一天，弗朗耶帶走了吉米的孩子……吉米聞聲躍起并急匆匆朝弗朗耶奔去。……正在這時，安波出面干涉并解決了這個問題。”作者自己也提出：“如果沒有三角關(guān)系意識，那么，旨在和解的調(diào)解、離間性干涉、告密和結(jié)盟都會是不可想象的?！庇纱耍瑫粫?，黑猩猩在成長過程中的心理變化，與人類也是類似的呢？有點好奇弗洛伊德如果知悉，會作何解釋？
以上總總，都證明了人類兩性與黑猩猩兩性在社交聯(lián)盟方面的相似點?！拔覀儗υ愁愔赖迷蕉啵麄兛雌饋砼c我們就越像，正如他們的遺傳物質(zhì)所暗示的那樣?！?/p>
雖然人類每天只是以第三者的身份在遠(yuǎn)處觀望，但這并不代表黑猩猩們會忽略或不記得我們。研究項目結(jié)束后，每每作者回到黑猩猩園區(qū)附近，大媽媽聽聞都會跑來用黑猩猩獨特的語言打招呼。以往有此別的物種時隔多年牢記人類的現(xiàn)象，都會被稱為通人性。實則不然，并不是通人性，而是他們本就如此啊。
政治讀后感篇十
中華民族從上古時期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國家的命運和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個朝代比作一棵大樹，那么這個朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國的版圖不斷地擴(kuò)大，如果沒有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹就難以茁壯成長。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。
錢穆先生作為清末與民國時期的學(xué)者，對于政治制度對于一個國家的影響有著深刻的認(rèn)識和切身的體會，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個朝代對它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。
初讀此書，我對之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書，我橫向地看到了政治制度與整個社會的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見當(dāng)時的政治風(fēng)貌。在中國古代的政府組織的更替過程中，主要存在兩對此消彼長、相互制衡的力量。一對是皇權(quán)與相權(quán)，另一對是中央政府與地方政府的力量。中國歷史上整體的趨勢是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢穆先生在《中國歷代政治得失》中提出，盡管看起來皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬人之上”。簡單來說，皇帝是國家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國從秦漢以來的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書省、門下省、尚書省的職權(quán)加起來才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門的選人用人機(jī)構(gòu)，財政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的手中，此時才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時刻保持清醒的頭腦，也不會有充足的精力來獨自治理好整個國家?；蕶?quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國家的統(tǒng)一安定，但過分的專制給整個國家?guī)淼幕盍Φ娜笔Т_是不可估計、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過度中央集權(quán)，地方政治將會失去活力;而如果過度放權(quán)，則會出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個國家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個必須的過程。回看中國古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時代，重要的是解決地方的混亂問題;而在明清之后，更大的問題則是如何避免過度集權(quán)使整個國家失去活力。
土地是古代中國人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會中，土地所有制影響著國家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢穆先生在書中說：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣?！边@描述的是先秦時的井田制，井田制下土地名義上為國家所有，實際上被貴族占有，農(nóng)民只有對土地的使用權(quán)而沒有所有權(quán)。但隨著私田的開墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實行的是土地的私有制，國家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來的是土地買賣兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國家將土地分給無地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國家，此時的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。
形容政治清明時我們常說“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊儲備是一個國家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時才讓壯丁去服兵役，免得家中無人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無賴之人，沒有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊更加松散，宋代大概是中國歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個方面都令人扼腕嘆息了?？v觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無力拯救國家，也給自己埋下了禍患。
從《中國歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒有哪一種制度是完美的，也沒有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過，有得也有失。沒有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時一定是考慮了當(dāng)時的時代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們在評價一種政治制度時不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評價過去的政治制度。
政治讀后感篇十一
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認(rèn)而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認(rèn)而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認(rèn)為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認(rèn)的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當(dāng)時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進(jìn)，認(rèn)為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認(rèn)的要求。
政治讀后感篇十二
想起了魯迅先生的一本書名《故事新編》,但這本書對于現(xiàn)在,本質(zhì)上還是一本老書。毫無疑問:我們是站在歷史后來者的角度上的。對于社會主義道路在中國偏向資產(chǎn)階級民族主義的看法,倒是和特里爾的想法相近。我要說的是,束縛和拘泥不要那么多:我們或許走的不是最正統(tǒng)的社會主義道路。
但是,每個民族和國家都有自己不同的奮斗歷程,我們走的一定是充滿中國特色的,最適合自己的道路。"這世上是本沒有路的,走的人多了,也便成了路",這才是我們真正的道路自信。探究道路自信是為了什么呢?我想是在當(dāng)代。
世界的未來,歸根到底是年輕人的。青年人不只是青春正富,如日方中,而且初生牛犢不怕虎,對新鮮事物敏感,對真理追求心切。他們頭上的棱角,還沒有被世故磨光因而一往直前,銳不可當(dāng)。振興中華的最主要希望在年輕人!振興中國社會科學(xué),振興政治學(xué)的最主要希望也在年輕人!
政治讀后感篇十三
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?/p>
作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育三個方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強(qiáng)意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說，最先向美。
國學(xué)。
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進(jìn)行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！北緯炙钠彩拢旱谝黄壕?第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進(jìn)行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機(jī)動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎?qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的。”但是“有一次一個想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹(jǐn)小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?/p>
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
政治讀后感篇十四
呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報復(fù)的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
政治讀后感篇十五
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。
第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>
可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆?！?/p>
另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系?！?/p>
首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會團(tuán)體就是國家。可見，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運動，并且試圖用普遍的機(jī)械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運動。而人性中能夠促進(jìn)生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟(jì)和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達(dá)我自己想說的問題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認(rèn)識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
政治讀后感篇十六
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進(jìn)行了斗爭。當(dāng)他的祖國用關(guān)稅手段來保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當(dāng)一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設(shè)兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進(jìn)口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認(rèn)為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應(yīng)的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。
李嘉圖認(rèn)為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認(rèn)為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴(kuò)張、機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結(jié)論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進(jìn)了資本積累。但是，除非進(jìn)口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結(jié)合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。
李嘉圖的理論構(gòu)成了19實際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達(dá)到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當(dāng)國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進(jìn)口。谷物的出口補(bǔ)貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴(kuò)大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進(jìn)口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進(jìn)行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進(jìn)口征收的高額稅收或給予出口補(bǔ)貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補(bǔ)貼給外國進(jìn)口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
政治讀后感篇十七
李嘉誠的巨大成功，要歸結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點：
1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點。
2、感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上?？墒锹?，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
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