總結(jié)是一種反思人生的方式，通過總結(jié)過去的經(jīng)歷和成就，我們可以更好地認識自己，規(guī)劃未來的發(fā)展方向。找準總結(jié)的重點和關(guān)鍵，避免過于籠統(tǒng)或局限。以下是一些相關(guān)的總結(jié)范文，供您參考。
中國近代歷史論文篇一
中國近代史從1840年開始到1949年結(jié)束。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年“五四”運動前夕，是舊民主主義革命階段;從1919年“五四”運動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。整個中國近代史是中國淪為半殖民地和半封建社會的歷史。
中國近代史始自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，止于1949年南京國民黨政權(quán)覆亡，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。
19世紀中期，英、法等西方列強接連發(fā)動了侵略中國的戰(zhàn)爭，中國的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整不斷遭到破壞，西方列強與中華民族的矛盾激化。70年代以后，列強對華侵略加劇，中華民族危機日益深重。
鴉片戰(zhàn)爭前，中國仍是一個獨立自主的封建制國家。但由于清王朝這個封建地主政權(quán)腐朽沒落、妄自尊大，固步自封，完全沒有意識到自己已經(jīng)逐漸落后。所以封建制度已危在旦夕。由于林則徐的虎門銷煙,英國借機侵略中國,但其實質(zhì)是為了打開中國市場,銷售鴉片.1842年，英國強迫清政府簽訂中英《南京條約》，中國從此淪為半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強通過不平等條約向中國大量輸出商品和資本，逐漸沖擊著中國封建經(jīng)濟。
1840年，外國資本主義用堅船利炮打開了古老中國的大門。鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華，一場場強加給中華民族的災(zāi)難。近百年來世界上幾乎所有的資本主義國家都對中國發(fā)動過一次甚至多次侵略戰(zhàn)爭。有公然入侵，也有不宣而戰(zhàn);有單獨入侵，更有合伙劫掠，強迫中國簽訂了數(shù)以千計的不平等條約。通過這些不平等條約，資本主義列強扶植封建勢力作為統(tǒng)治中國的工具;蠶食和鯨吞中國領(lǐng)土;出兵控制，竊取中國軍事要地;劃分勢力范圍;控制重要通商口岸和建立租界;施行領(lǐng)事裁判權(quán)和片面最惠國待遇;通過戰(zhàn)爭勒索巨額賠款;在中國進行商品傾銷和資本輸出。外國資本主義列強推行的殖民主義，引起中國社會政治、經(jīng)濟、文化的巨烈動蕩，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。從此，中國人民為擺脫外國資本主義和本國封建主義的壓迫，進行了長時期的、不屈不撓的斗爭。
1840年以來，亡國滅種的危機一直威脅著千年古國。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：魏源等的“師夷之長技以制夷”;洪秀全領(lǐng)導的反清農(nóng)民起義;康有為、梁啟超的“變法圖強”;孫中山的國民革命。正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。
1851年，洪秀全領(lǐng)導號召農(nóng)民在金田宣布起義，建號“太平天國”。1853年春，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，正式建立農(nóng)民政權(quán)，同清朝對峙。1856年，太平軍摧毀江南大營，解除了天京之圍。太平天國在軍事上達到了全盛時期。1864年夏，洪秀全病逝。不久，天京淪陷，太平天國運動失敗。
1856年,英國提出修改中英《南京條約》，但遭清政府的拒絕.英國借此挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭,這次英法聯(lián)軍出兵侵略中國,美俄是幫兇.雖然第二次鴉片戰(zhàn)爭與鴉片無關(guān),但其實質(zhì)與鴉片戰(zhàn)爭一樣,因此叫第二次鴉片戰(zhàn)爭.
第二次鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，清朝廷被迫于1858年先后與俄(6月13日)、美(6月18日)、英(6月26日)、法(6月27日)簽訂《天津條約》，與沙俄簽訂《璦琿條約》。
1860年,英法聯(lián)軍再度攻占天津,一路燒殺搶劫,咸豐帝逃往承德避暑山莊,讓他的弟弟恭親王奕欣擔任議和大臣,留守北京。接著英法聯(lián)軍洗劫并焚毀了北京西郊舉世聞名的皇家園林圓明園，占領(lǐng)了北京。并強迫清政府簽定《北京條約》。
19世紀60—90年代，洋務(wù)運動，以奕欣為首。發(fā)展中國軍事、民用、教育等，中國資產(chǎn)階級產(chǎn)生并且有所發(fā)展。1883—1885年，中法戰(zhàn)爭，簽定《中法新約》，標志著中國西南的門戶被打開了。
1894年,甲午中日戰(zhàn)爭中,中國失敗.1895年，《馬關(guān)條約》的簽訂，大大加深了中國社會的半殖民地化。1900年,帝國主義國家為了鎮(zhèn)壓義和團起義,維護在中國的利益,發(fā)動八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭.1901年，《辛丑條約》的簽訂，標志著中國半殖民地半封建社會的形成。
1911年孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主革命——辛亥革命，是中國歷史上第一次反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。它使民主共和的觀念深入人心，沉痛地打擊了帝國主義的殖民統(tǒng)治。
中國人民為反抗列強侵略，爭取民族獨立，進行著英勇的斗爭，開始了救亡圖存的探索。以“自強”“求富”為目的的洋務(wù)運動客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危亡，發(fā)展資本主義，進行了維新變法運動。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運動沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強欺凌、被迫開放的環(huán)境中不斷進行著經(jīng)濟、政治和思想文化的變革，中國的近代化艱難起步，社會結(jié)構(gòu)開始逐步從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型。
1919年5月爆發(fā)了“五·四”學生愛國運動，6月初發(fā)展成為以工人階級為主力的全國規(guī)模的群眾愛國運動?！拔濉に摹边\動是中國新民主主義的開端。在這個運動中，中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺。1921年7月23日，毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達等代表各地共產(chǎn)主義小組在上海舉行第一次全國代表大會(中途因有法國特務(wù)監(jiān)視，轉(zhuǎn)入浙江嘉興南湖的一條游船上繼續(xù)舉行)，中國共產(chǎn)黨誕生了。
1919年爆發(fā)的五四愛國運動，標志著資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命的開始。1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。第一次國共合作推動了國民革命運動的高漲。國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨為反抗國民黨統(tǒng)治，進行工農(nóng)武裝革命，開始了中國革命道路的艱難探索。
1931年日本帝國主義發(fā)動九一八事變，中華民族面臨嚴重的民族危機，全國抗日救亡運動不斷高漲。1935年，日本發(fā)動華北事變，中日民族矛盾上升為全國主要矛盾。1937年日本帝國主義發(fā)動七七事變，中華民族全面抗戰(zhàn)從此開始。中國人民經(jīng)過八年浴血奮戰(zhàn)，終于第一次取得了近代以來反侵略戰(zhàn)爭的徹底勝利。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國面臨著兩種命運、兩個前途的決戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主做出了很大努力，但是國民黨政府在美帝國主義支持下悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行了三年多的解放戰(zhàn)爭，推翻了國民黨在中國大陸的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。
中國近代歷史論文篇二
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市。《申報》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學習借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅?，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。
（三）時評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”。“九一八”事變之后，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結(jié)。”此外，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內(nèi)容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
中國近代歷史論文篇三
近代中國教育的發(fā)展見證了中國近代化的歷程，是近代中國社會轉(zhuǎn)型的縮影。閱讀下列材料，回答問題。
請回答：
(4)綜合上述材料，指出近代中國思想變革與教育發(fā)展的關(guān)系。
答案解析。
7.(1)《馬關(guān)條約》：原因：將“物竟天擇”“連者優(yōu)勝劣敗”等理論與甲午戰(zhàn)敗以后的國家命運聯(lián)系起來。(2)原因：第一次世界大戰(zhàn)歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功：“更犀利有效的武器”;馬克思主義。(3)洋務(wù)運動時期：清政府頒布《奏定學堂章程》;維護清朝統(tǒng)治。(4)近代中國思想變革促進了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進了思想變革。
【詳解】(1)依據(jù)所學知識可知，甲午中日戰(zhàn)爭之后簽訂的《馬關(guān)條約》大大加深了中國的半殖民地化，民族危機空前嚴重;依據(jù)材料一可知，嚴復“將‘物竟天擇’‘連者優(yōu)勝劣敗’等理論與甲午戰(zhàn)敗以后的國家命運聯(lián)系起來”激勵了國人。(2)依據(jù)材料二“由于第一次世界大戰(zhàn)歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功”促使新青年們主張建造一個“新社會”;“更犀利有效的武器”，依據(jù)所學可知是馬克思主義思想。(3)依據(jù)材料三“新式學堂取代學校、書院、學塾，最終成為定局”和所學可知，新式學堂最早創(chuàng)辦于洋務(wù)運動時期;依據(jù)所學可知，1904年清政府頒布《奏定學堂章程》，標志著“新式學堂取代學校、書院、學塾”成為“定局”;依據(jù)所學可知，統(tǒng)治者進行教育變革的目的是維護清朝統(tǒng)治的需要。(4)依據(jù)材料和所學可知，思想變革促進了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進了思想變革。
中國近代歷史論文篇四
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。
縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。”接著，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻。
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中國近代歷史論文篇五
摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運動，促進了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個重要的不平等條約，喪權(quán)辱國；他，堅決反對左宗棠收復新疆，差使中國失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過是非集于一身，在近代史上被縱說紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔酂o意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點，站在盡量公正的立場分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國近代史李鴻章。
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運動，簽訂了多個不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來，中國之大事，無不與李鴻章有關(guān)系?！睂@樣一個復雜人物的評價，在他蓋棺后的100多年來“論猶未定”。有說其有誤國、賣國之罪的，一說他有愛國進取之心，是非功過留待后人評論不過是過世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對近代史的影響談些個人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠鐫刻不滅，一味頌揚或者盲目貶斥都暫且放開一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國運動。
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級的農(nóng)民軍的實質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級的腐朽思想愈來愈多的侵蝕到革命隊伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質(zhì)上與清庭沒什么差別。再則，當時的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國的主角，作為才出道的書面小生，他僅僅是個配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國運動，不過只是歷史一一對應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國始終都會走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無其他。
2、編練淮軍。
在鎮(zhèn)壓太平天國期間，李鴻章深切體會了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊，堅持新法訓練，以改進淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻。同時，第一支真正意義上的近代化軍隊就在李到了上海之后建立起來。他意識到了這個世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著重要意義。中國軍事近代化從此開始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當時已是權(quán)傾三朝。彼時，俄國占據(jù)著伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。”他用“海防”重于“塞防”的理由來搪塞收復新疆之舉，幵聽之仸之，只求不傷元氣，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅持下終在一年后全境收復新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無可爭議的事實。
三、“晚年洋務(wù)”
確實，李鴻章是他所處的時代的一個關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國的交往過程中，他深刻認識到“師夷長技”的重要性。因此，他"師夷長技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實踐的精神，求取中國的"富"和"強"。洋務(wù)運動后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實力強大的中國近代海軍；派遣了留學生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對中國產(chǎn)生了深遠影響，幵使落后的中國開始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟、外交等思想對中國的近代史產(chǎn)生深遠的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說明，李鴻章促進了中國近代軍事、教育、經(jīng)濟、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒觸及更深層次的制度問題，對于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學為體，西學為用”的指導思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績，但作為近代史上的重要歷史人物，他卻忘記了進一步推動事物的發(fā)展，從這一點來看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運動失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會觸犯的封建制度上。
縱有對中國近代化諸多方面的推動，最后，洋務(wù)運動都不得不止步于無法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約。
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認為，“外須和戎，內(nèi)須自強”，在與外國交涉中，他負責具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，從維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無不打上時代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時他又失卻了堅守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》。
由于李鴻章一向堅持爭取和局的外交思想，幵對時局的清醒認識，就其和局思想本身來說具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導致了中法戰(zhàn)爭中國的不敗而敗。要知道，當時中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權(quán)威人士評論說：“亞洲現(xiàn)在是在三大強國的手中——俄國、英國和中國?！笨梢娋蜌v史的環(huán)境而言，對中國的自強是相當有利的。
就中法戰(zhàn)爭失敗，簽訂《中法新法》來說，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說歷史就此改變，但他對近代史的負影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來。
2、《馬關(guān)條約》。
甲午中日戰(zhàn)爭是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導致了甲午戰(zhàn)爭的失敗。
和？不和？這是一個問題，它決定了中國會不會簽條約，當然，他是要求和了，整個腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點來看，順應(yīng)時局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國賊，我卻不敢茍同了。要說啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，一心維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益，打死也是不會賣國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結(jié)。
縱橫馳騁晚清政壇半個多世紀的李鴻章，被梁啟超評價“是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國茍且于侵略者手中是他階級本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時期反對收復新疆的過激則是他不可逃脫的罪責。
在那個特定的歷史時期，李鴻章創(chuàng)新過，李鴻章妥協(xié)過，他是中國過渡時代的過渡人物，他的特征存在于中國歷史過渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開路先鋒，也因?qū)ν鈦砬致哉叩耐讌f(xié)退讓而使中國喪失主權(quán)和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負都是有的，而這些，誰也不能稱出個孰輕孰重。只是，功過焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
中國近代歷史論文篇六
1.開國大典的史實，新中國成立的歷史意義。
2.西藏和平解放的基本史實。
3.《中華人民共和國土地改革法》，廢除封建土地制度的意義。
(二)社會主義道路的探索。
1.第一個五年計劃的基本任務(wù)。
2.1954年頒布的第一部《中華人民共和國憲法》。
3.對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成是社會主義制度在我國建立的標志。
4.“大躍進”和人民公社化運動是探索社會主義建設(shè)道路過程中的嚴重失誤。
(三)建設(shè)有中國特色社會主義。
1.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折。
2.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的主要內(nèi)容。
3.深圳等經(jīng)濟特區(qū)的建立，經(jīng)濟特區(qū)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和影響。
4.我國頒布的《中華人民共和國民法通則》和《中華人民共和國刑法》等重要法律，社會主義民主與法制建設(shè)的重大進展。
5.鄧小平理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導思想。
(四)民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一。
1.我國實行民族區(qū)域自治制度的主要史實。
2.香港、澳門回歸的史實，說明“一國兩制”的科學構(gòu)想是推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的基本方針。
3.祖國大陸與臺灣經(jīng)濟文化交往日益密切的史實，祖國統(tǒng)一大業(yè)是歷史發(fā)展的必然趨勢。
中國近代歷史論文篇七
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務(wù)運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預(yù)估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。
參考文獻：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录佻F(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學習借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作。《申報》一路走來，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。
（三）時評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路。《申報》中有很多時評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥蟆钒l(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內(nèi)容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進行了深入思考。
“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方。”君、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結(jié)合，進一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時期理學思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學生唯一的知識來源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學生當成知識的“容器”。學生的學習喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學的絕對話語權(quán)，控制著學生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索。“1901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學”的口號。在“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有。“平民教育的興起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學習教材。“北京大學學生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心。’”[3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學生角度出發(fā)，設(shè)計與生活實際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關(guān)系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學合一》主張“教學合一”指出1.先生的責任在教學生學；2.先生教的法子必須根據(jù)學的法子；3.先生必須一面教一面學，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學法，不久很多學校響應(yīng)，也用教學法。”[4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學習的輔助者，更加注重學生自己對知識的選擇和學習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運動中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運動時期以學生為主導的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學生的學習主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語而日漸成為主流?！盵6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學校和教師不再是學生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關(guān)系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。
（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運動促進了師生關(guān)系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強教師和學生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來，走近學生與學生相互尊重、教學相長，擔當教學活動中平等交流的首席，積極引導學生獨立獲取知識與技能，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運動產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會進步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學活動中的引導性，促進民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學的方向前進。
參考文獻：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實質(zhì)上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀。
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響。回國后，正值國內(nèi)新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。
“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強調(diào)一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎(chǔ)。”李大釗進一步強調(diào)：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。
在東西文化運動倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活。”[5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調(diào)西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。
“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動。“道德”無非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中。”因此不應(yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語。
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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[7]羅志田.無共識的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學學報（哲學社會科學版），2017（4）.
中國近代歷史論文篇八
1.鴉片戰(zhàn)爭使中國的主權(quán)遭到較大地破壞，通商口岸的開放，關(guān)稅主權(quán)的破壞，加速了列強的商品輸入，使中國自然經(jīng)濟遭受猛烈的沖擊并開始瓦解。
2.列強大量收購中國農(nóng)副產(chǎn)品，使中國絲、茶等農(nóng)副產(chǎn)品大量出口，減少了它們在自然經(jīng)濟中的自給自足的成分，客觀上促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展，瓦解著中國社會的自然經(jīng)濟。
3.自然經(jīng)濟的解體使農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，為資本主義的發(fā)展提供了勞動力、原料、商品市場等，促使近代企業(yè)的產(chǎn)生。
4.自然經(jīng)濟解體是一個漸進、漫長的過程，在中國近代仍占主導地位。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化主要指中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由自給自足的自然經(jīng)濟變?yōu)樽匀唤?jīng)濟、外資在華經(jīng)濟、洋務(wù)經(jīng)濟、民族資本主義經(jīng)濟等多種經(jīng)濟成份并存的形式。
5.近代企業(yè)主要指采用機器生產(chǎn)的企業(yè)，是相對于手工勞動的手工工場或作坊而言的，包括外資企業(yè)、洋務(wù)企業(yè)和民族資本主義企業(yè)。
6.從全球史觀看，中國自然經(jīng)濟瓦解，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化是中國被迫卷入資本主義世界市場，開始融入全球化的結(jié)果和體現(xiàn)。從文明史觀看，則是西方工業(yè)資本主義文明與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明交流、碰撞、滲透、融合的產(chǎn)物。從近代化史觀看，則是近代中國經(jīng)濟向市場化、工業(yè)化、城市化轉(zhuǎn)型的開始。
7.自然經(jīng)濟是近代中國社會最落后的生產(chǎn)關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強向中國傾銷商品、掠奪原料，逐漸把中國卷入資本主義世界市場;家庭手工業(yè)逐步破產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化加強，自然經(jīng)濟開始在沿海地區(qū)逐步解體。
8.外國資本主義企業(yè)資金和技術(shù)雄厚，利用中外之間不平等的經(jīng)濟秩序榨取超額利潤，是阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。但客觀上，它為中國帶來了近代化的科學技術(shù)和企業(yè)管理經(jīng)驗，對中國落后的自然經(jīng)濟有明顯的沖擊、瓦解作用，客觀上為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
9.洋務(wù)企業(yè)中的軍事工業(yè)采用機器生產(chǎn)方式，但其產(chǎn)品不是商品，在經(jīng)營管理上更有濃厚的封建色彩，基本屬于封建性近代工業(yè)。民用工業(yè)基本上是建立在利潤、市場和價值規(guī)律基礎(chǔ)上的近代資本主義企業(yè)，但也有一定程度的封建性。
10.洋務(wù)企業(yè)的興辦，引進了外國先進的機器設(shè)備，是中國從手工業(yè)生產(chǎn)向機器生產(chǎn)過渡的標志，是中國經(jīng)濟近代化的開端。它對外國資本主義的經(jīng)濟侵略有一定的抵制作用，對中華民族資本主義的產(chǎn)生有誘導作用。
11.鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，在外國資本主義和洋務(wù)企業(yè)的刺激下，民族資本主義于19世紀六七十年代在東南沿海興起。
12.民族資本主義是在中國社會半殖民地化過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受外國資本主義和本國封建勢力的壓迫與束縛，同時又對它們存在一定的依賴性。民族資本主義是一種革命和進步的經(jīng)濟成分，既瓦解著自然經(jīng)濟，又對外國經(jīng)濟侵略起抵制作用。
13.中華民族資本主義工業(yè)的特點：資本較少，規(guī)模較小，以輕工業(yè)為主;主要分布在沿海地區(qū)和通商口岸，分布地域極不均衡;發(fā)展受封建主義、外國資本主義和洋務(wù)企業(yè)的壓制而艱難曲折;民族工業(yè)與外國資本、洋務(wù)企業(yè)既有矛盾又有依賴關(guān)系。
14.自然經(jīng)濟阻礙著民族資本主義的發(fā)展，而民族資本主義、洋務(wù)企業(yè)、官僚資本主義、外國資本主義又對自然經(jīng)濟產(chǎn)生沖擊;民族資本主義在封建經(jīng)濟、官僚資本主義和外國資本主義的夾縫中求生存。
15.甲午戰(zhàn)爭后，列強爭相對華輸出資本，自然經(jīng)濟解體加速;清政府放寬對民間設(shè)廠的限制，民族資本主義工業(yè)初步發(fā)展。
16.辛亥革命推翻了封建帝制，一戰(zhàn)期間西方列強被迫放松了對華經(jīng)濟擴張，民族資本主義工業(yè)一度迅速發(fā)展。
17.1927～1936年，國民政府推行“國民經(jīng)濟建設(shè)運動”，民族工業(yè)有了較快的發(fā)展。
18.20世紀三四十年代，官僚資本主義逐漸壟斷社會經(jīng)濟，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，美國加緊對華經(jīng)濟侵略，民族資本主義工業(yè)陷入困境。
19.民族資本主義誕生于半殖民地半封建社會，它的發(fā)展必然會促使新的意識形態(tài)和新的階級力量發(fā)展壯大，必然會對舊的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度產(chǎn)生瓦解作用，這就決定了民族資產(chǎn)階級的革命性。
20.民族資本主義企業(yè)資金少，規(guī)模小，技術(shù)力量薄弱，產(chǎn)品缺乏市場競爭力;在階級來源上，民族資產(chǎn)階級有很多是官僚、地主、商人投資于近代企業(yè)而形成的。這就決定了民族資本主義與外國資本主義和本國封建勢力之間存在著一定的依賴關(guān)系，因而又具有軟弱性和妥協(xié)性。
21.官僚資本主義不是中國資本主義正常發(fā)展的結(jié)果，而是半殖民地半封建社會的特殊產(chǎn)物。它是代表大地主大資產(chǎn)階級利益的國家政權(quán)同英美帝國主義侵華資本結(jié)合而形成的國家壟斷資本主義。它壓迫和阻礙民族資本主義的發(fā)展，是國民政府統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)。
22.帝國主義、封建主義和官僚主義是阻礙中華民族資本主義發(fā)展的三大因素;民族獨立是實現(xiàn)近代化的必要前提。
中國近代歷史論文篇九
近代歷史是中國歷史的一個重要時期，這一時期對中國產(chǎn)生了深遠的影響，也給中國人民留下了難以磨滅的記憶。在我認真學習中國歷史近代歷程的過程中，我深切體會到了中國人民在這一時期的英勇斗爭和無盡痛苦，也深感到了中國人民在這一時期中的巨大奮斗和種種改革探索帶來的發(fā)展進步。以下是我關(guān)于中國歷史近代歷程的心得體會。
中國近代歷程充滿了艱辛和挫折，但也在不斷的努力中邁向前進。19世紀以來，中國一直陷入諸多的內(nèi)憂外患中。列強的侵略、內(nèi)部政治腐敗，使得中國一度陷入危機之中。然而，中國人民并沒有屈服，而是始終保持了自強不息的斗志。百年來，中國人民經(jīng)歷了參加義和團運動、辛亥革命、五四運動等一系列的斗爭，不斷尋求救亡圖存的道路。
中國歷史近代歷程中，中國文化充分展現(xiàn)了它無與倫比的韌性。西方文化的沖擊下，中國文化面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。但中國文化沒有丟棄自己的根源，而是尋找到了傳承的道路。百年來，中國一直在艱苦的探索中尋找自己的文化自信。從五四運動到現(xiàn)在，中國文化的振興不斷推進著。中國傳統(tǒng)文化以新的形式迸發(fā)出新的生命力，使中國文化在世界上展現(xiàn)出了耀眼的光輝。
中國近代歷程的一個顯著特點是民不聊生的苦難。列強的侵略、內(nèi)憂外患，使得中國人民付出了極大的代價。百年來，中國人民經(jīng)歷了饑荒、戰(zhàn)爭和政治動蕩，生活水平持續(xù)下滑。這不僅給普通老百姓帶來了巨大的生活壓力，同時也對整個社會造成了不可估量的損失。然而，中國人民并沒有被苦難擊垮，而是在苦難中變得更加堅強，更加團結(jié)，最終走出了艱苦的歷程。
近代歷程中，中國人民以頑強的意志和堅定的信念，展開了一系列的奮斗和探索。從發(fā)動辛亥革命到中國共產(chǎn)黨的成立，再到新中國的建立，中國人民始終堅守著自己的理想和信念。百年來，中國人民進行了一場又一場的斗爭和革命，不斷探索著實現(xiàn)國家富強和人民幸福的途徑。這場萬眾一心的奮斗，最終鑄就了中國人民的驕傲和成就。
中國歷史近代歷程中的艱難歷程為中國的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。中國人民在探索中積累了豐富的經(jīng)驗和教訓，逐漸形成了一種適合中國國情的發(fā)展道路。改革開放以來，中國在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展方面取得了巨大的成就，成為世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一。這一切的成績源于中國人民歷經(jīng)百年努力的付出和追求。
中國歷史近代歷程是中國人民不屈不撓的斗爭歷程，是中國文化不斷傳承的歷程，是中國人民歷經(jīng)苦難而變得更加堅強的歷程，是中國人民以奮斗實現(xiàn)發(fā)展的歷程?；仡櫧鷼v史，我們要感念那些為實現(xiàn)民族振興奮斗的前輩們，也要珍惜今天的幸福生活，更要有信心和勇氣，繼續(xù)前進，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗！
中國近代歷史論文篇十
1.英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是由工業(yè)革命、資本主義發(fā)展推動的，根本目的在于打開中國大門，變中國為它的商品市場和原料產(chǎn)地。
2.中國的禁煙運動僅是英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的借口和導火線，如果沒有林則徐領(lǐng)導的禁煙運動，英國資產(chǎn)階級必然會尋找其他借口挑起戰(zhàn)爭。
3.鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會出現(xiàn)了兩對矛盾：即外國資本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。而前者是各種社會矛盾中最主要的矛盾。“封建主義”不但包括地主階級，在半殖民地半封建的中國，還有經(jīng)濟的、政治的、當權(quán)的各種封建半封建的反動勢力以及后來的官僚資產(chǎn)階級?！叭嗣翊蟊姟辈坏ㄞr(nóng)民階級，還有近代新生的無產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級。
4.協(xié)定關(guān)稅表明關(guān)稅不能由中國自己做主決定，使中國開始喪失關(guān)稅自主權(quán)。同時，其他資本主義國家也以“利益均沾”為借口，紛紛效仿。這樣，中國的關(guān)稅自主權(quán)就落入到所有與中國通商的資本主義國家手中。
5.片面最惠國待遇。——貿(mào)易主權(quán)(最惠國一般是相互的，即兩國給予對方同樣的權(quán)利。但中英《南京條約》中規(guī)定清政府將來給予其他國家任何權(quán)利時，英國人都可以享有，但英國卻沒有給予清政府同樣的權(quán)利，所以稱為片面最惠國待遇。)。
6.鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生，是英國資本主義國家對外侵略擴張的必然結(jié)果。中國的封建落后，導致了自衛(wèi)戰(zhàn)爭的失敗，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。
7.領(lǐng)事裁判權(quán)?！痉ㄖ鳈?quán)(也叫治外法權(quán)，簡單來說就是外國人在中國犯了法，不能由中國政府來處理，而要由外國人的本國政府來處理，這樣就使得外國人可以在中國為所欲為，而逃避中國的法律制裁。)。
8.兩次鴉片戰(zhàn)爭中清政府先后簽訂一系列不平等條約，嚴重損害了中國的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，不僅引起了中國社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生根本性變化，而且也引起了愛國人士的思想觀念的轉(zhuǎn)化。中國半殖民地半封建社會化的程度在不斷加深。
9.第二次鴉片戰(zhàn)爭后所簽不平等條約造成的破壞性影響遠遠超過了《南京條約》等條約，外國資本主義勢力由東南沿海擴展到整個沿海并深入內(nèi)地，領(lǐng)土主權(quán)進一步遭到破壞;中國喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)。
10.半殖民地半封建社會：半殖民地：相對于殖民地而言。指一個國家在形式上有自己的政府，但實際上在政治、經(jīng)濟各方面都在一定程度上受外國殖民主義的控制和奴役的社會形態(tài)(即主權(quán)不能完全自主)。半封建：相對于完全封建而言。即形式上仍是封建統(tǒng)治和自然經(jīng)濟占主導地位，實際上社會狀態(tài)已逐漸近代化，資本主義經(jīng)濟、政治等因素在不斷發(fā)展壯大。(既保存了封建主義，又發(fā)展了資本主義)。
11.《天朝田畝制度》突出反映了農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民斗爭的思想結(jié)晶。
12.《天朝田畝制度》具有落后性、空想性：在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上實行絕對平均主義，無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，是違背社會發(fā)展規(guī)律的。
13.太平天國運動體現(xiàn)了新的時代特征，主要是指它在反封建的同時又擔負起了反侵略的任務(wù)，提出了發(fā)展資本主義的主張。
14.《資政新篇》具有鮮明的資本主義色彩，它是先進的中國人最早在中國提出的發(fā)展資本主義的方案。但不是太平天國革命戰(zhàn)爭實踐的產(chǎn)物。沒有反映農(nóng)民當時最迫切的愿望和要求，且在戰(zhàn)爭環(huán)境下，它也沒能實行。
15.太平天國運動失敗原因：農(nóng)民階級的局限性(根本);缺乏科學理論指導，提不出科學綱領(lǐng);錯誤、缺陷不斷升級;戰(zhàn)略上的失誤;中外反動勢力的聯(lián)合絞殺。
16.太平天國運動是中國幾千年農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰;沉重打擊了中外反動勢力;是中國人向西方學習資本主義的最早探索;對后來的民主革命產(chǎn)生了重要影響。
17.甲午中日戰(zhàn)爭的失敗使外國資本主義對中國的侵略進入一個新的階段(由商品輸出——資本輸出)，列強掀起了瓜分中國的狂潮，中國社會半殖民地化程度大大加深。
18.甲午中日戰(zhàn)爭促進了中華民族民族意識的覺醒和救亡運動的不斷高漲，從而大大加快了中國近代化的步伐。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，政治上資產(chǎn)階級維新派掀起了戊戌變法運動，農(nóng)民階級掀起了義和團運動;其二，經(jīng)濟上出現(xiàn)了辦廠自救，振興實業(yè)，發(fā)展民族資本主義的愛國熱潮。
19.《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容：割遼東半島、臺灣及附屬島嶼、澎湖列島給日本;賠償日本軍費2億兩白銀;開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可沿內(nèi)河駛?cè)胍陨细骺诎?日本可以在通商口岸投資設(shè)廠，產(chǎn)品運銷中國內(nèi)地免收內(nèi)地稅。
20.八國聯(lián)軍侵華的根本原因：帝國主義要瓜分中國。(帝國主義掀起瓜分世界的狂潮)。直接原因：義和團反帝愛國運動。
21.義和團抗擊八國聯(lián)軍粉碎了帝國主義瓜分中國的夢想，打擊了帝國主義及其統(tǒng)治中國的工具清政府。
22.《辛丑條約》不但使清政府成為“洋人的朝廷”，而且使中國完全陷入半殖民地半封建社會之中。
23.中國同盟會是第一個全國性的資產(chǎn)階級革命政黨。它的成立，標志著中國資產(chǎn)階級民主革命進入了一個新階段。
24.《中華民國臨時約法》是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主憲法，具有反封建專制制度的進步意義。
25.辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度;建立起資產(chǎn)階級共和國，使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利，從此民主共和觀念深入人心;沉重打擊了帝國主義勢力，列強在中國再也找不到能控制全局的統(tǒng)治工具;它為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
26.由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，勝利果實被袁世凱竊取，辛亥革命沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，也沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。
中國近代歷史論文篇十一
1.望升官發(fā)財之人，決不宜來我處。那些望升官發(fā)財之人，決不宜來我處;如欲愛國犧牲一切，能吃勞苦之人，無妨多來。我們的軍隊是一律平等待遇，我與戰(zhàn)士同甘苦已十幾年，快愉非常。因此，無論什么事都好辦??我為保持革命軍隊的良規(guī)，從來也沒有要過一文錢，任何閑散人來，公家及我均難招待，革命辦法非此不可?！斓轮袊倪M步和發(fā)展奔騰向前，浩浩蕩蕩，勢不可擋。我們偉大的祖國已經(jīng)走過了五千年的歷程。在五千年的歷史長河中，中國人民以自己的聰明才智和卓越創(chuàng)造，為人類文明作出了不可磨滅的貢獻。我們堅信，勤勞勇敢智慧的中國人民，在全面建設(shè)小康社會這一前無古人的偉大實踐中，一定能夠萬眾一心，奮發(fā)圖強，勇往直前地朝著宏偉目標闊步邁進，光榮完成時代賦予的崇高使命，把我國早日建設(shè)成為富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
2.從最簡單的一句話中，我可以聯(lián)想到一長串的人物的畫廊，聯(lián)想到一系列的山川、樹林、村舍、田野、池塘、湖泊。
4.捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化爾盡心盡力。
5.月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁——宋.楊萬里《竹枝詞》。
6.秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！醪g。
7.人間最真摯的是母愛，最無私的是母愛，最偉大的是母愛，最永恒的更是母愛。而經(jīng)過那次后，我對母愛的感悟就更深了。
10.愛國，是至高無上的品德、是民族的靈魂。親愛的同學們，為了學校的榮譽、為了我們肩上的重任，為了中華民族的騰飛，讓我們努力學習，做一個無愧于人民的具有愛國主義情懷的萬里學子吧!
11.今夕會，萬里故鄉(xiāng)情?！鸥Α?/p>
12.我以我血薦軒轅。魯迅《自題小像》。
13.自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉?！斞?。
14.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。——魯迅。
15.青年，永遠是一個國家的未來和希望，這個群體對自己祖國的關(guān)注程度，將決定著一個國家的前途和命運。作為中國的青年，如何去譜寫那自從有人類一來便延綿不絕的華夏篇章，去為迎風飄揚的五星紅旗再增添一抹絢麗的色彩，是值得我們每個人思考的問題，而作為贛中學子，作為同齡人極具代表性的一群，可以毫不夸張的說，我們表現(xiàn)和奮斗將回會具有深遠影響的?！摆M中學子”，是一個讓我們感到驕傲的稱謂，可我們同時也應(yīng)該想到，這個稱謂不僅僅是贊許，更包含著學校，祖國的重托。
中國近代歷史論文篇十二
近代中國歷史是中國人民艱苦卓越的奮斗史，也是一代代英雄人物為實現(xiàn)民族獨立和國家富強而奮斗的歷史。通過學習中國近代歷史人物的事跡，我們可以深深感受到他們無私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，感悟到自強不息、迎難而上的力量。下面將分為五個部分來探討我對中國近代歷史人物的心得體會。
第一段：近代中國英烈的精神火炬。
近代中國歷史是一個充滿波折和挫折的歷史，但正是在這種歷史背景下，無數(shù)英烈涌現(xiàn)出來，他們拋頭顱、灑熱血，為實現(xiàn)民族獨立和國家富強付出了巨大犧牲。他們中的每一個人都是精神上的巨人，他們用行動證明了“民族利益高于一切”的信念。他們的精神火炬照亮了前行的道路，激勵著我們繼續(xù)迎難而上，為實現(xiàn)中華民族的復興而努力奮斗。
第二段：近代中國偉人的無私奉獻。
中國近代歷史人物以其無私奉獻的精神贏得了我們的敬仰。他們拋棄了個人的享樂和利益，將自己的一生獻給了民族和人民的事業(yè)。他們無私地為民族利益而奮斗，為人民謀福祉，挽救了危難時刻的中國。近代中國歷史人物的無私奉獻精神是我們今天應(yīng)該學習的典范，他們的行動告訴我們，只有忘我地為他人服務(wù)，才能獲得真正的價值和幸福。
第三段：近代中國領(lǐng)袖的堅定信念。
中國近代歷史人物的事跡中，我們可以看到他們?nèi)缃饎偘銏圆豢纱莸男拍睢Ｋ麄冎阅軌蛉〉镁薮蟮某删?，一直堅定地走下去，是因為他們對民族復興的信念堅定不移。他們相信，民族的命運不應(yīng)由外界決定，而是應(yīng)該由中國人民自己決定。這種堅定的信念無疑是他們走向成功的關(guān)鍵所在，也是我們需要繼承和發(fā)揚的精神財富。
第四段：近代中國英雄人物的不屈不撓。
中國近代歷史人物的精神，還體現(xiàn)在他們在面臨困難和挑戰(zhàn)時的不屈不撓精神。無論是國內(nèi)外的壓力，還是個人的困境，他們都能堅持自己的信念，迎難而上，在困難面前不屈不撓。這種不屈不撓精神是他們能夠取得勝利的重要原因，也是我們在遇到困難時需要學會的一項重要品質(zhì)。
第五段：總結(jié)與展望。
正是中國近代歷史人物的無私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，為我們注入了前行的動力和勇氣。他們的事跡和精神可以不斷激勵我們行進在復興的道路上。我們要傳承英烈的血脈，傳遞他們的精神，勇敢地走自己的路，開辟出更加美好的未來。相信通過我們每個人的共同努力，中國一定能夠早日實現(xiàn)偉大復興，成為真正的世界強國。
這篇文章通過分析中國近代歷史人物的精神來展示了他們的無私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，并以此激勵我們繼續(xù)迎難而上、為實現(xiàn)中華民族的復興而努力奮斗。文章結(jié)構(gòu)合理，邏輯流暢，通過情感和理性的雙重渲染，讓人們對中國近代歷史人物的事跡和精神有了更深的理解和認識。
中國近代歷史論文篇十三
2、戰(zhàn)國：商鞅變法中首次提出“重農(nóng)抑商”政策。
3、秦朝：建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家;中央實行三公九卿制，地方實行郡縣制。
5、兩漢：選官制度是察舉制。
6、六朝：開始出現(xiàn)農(nóng)村集市“草市”
7、隋唐：選官制度是科舉制;實行三省六部制;唐朝的印刷技術(shù)是雕版印刷術(shù)。
8、唐末：火藥開始用于軍事;出現(xiàn)夜市。
12、明清時期：外交上實行閉關(guān)鎖國政策;兩大商幫徽商和晉商很有名。
13、清朝雍正帝：在中央設(shè)軍機處，標志專制主義中央集權(quán)制度達到頂峰。
14、1840—1842年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，它是中國近代史的開端。
15、1842年《南京條約》簽訂，記住其主要內(nèi)容。
17、19世紀60、70年代中華民族資本主義產(chǎn)生(出現(xiàn))。
18、1894—1895年中日甲午戰(zhàn)爭;1895年簽訂《馬關(guān)條約》，中國半殖民地半封建社會的程度大大加深;甲午戰(zhàn)爭后民族資本主義得到了初步發(fā)展(了解初步發(fā)展的兩大原因)。
20、1894年，中國第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會成立。
21、19中國第一個資產(chǎn)階級革命政黨—同盟會成立，同盟會的機關(guān)刊物是《民報》，孫中山把同盟傳報政治綱領(lǐng)發(fā)展為“三民主義”(其核心是民權(quán)主義)。
27、19，中共一大召開，標志中共成立。
28、1924年：國民黨一大召開，孫中山把舊三民主義發(fā)展為新三民主義;革命統(tǒng)一戰(zhàn)線建立;國民大革命興起。
29、1927年，四一二政變和七一五政變標志國民大革命的失敗。
33、1935年華北事變;八一宣言;一二九運動。
34、1936年西安事變;西安事變的和平解決是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成的標志。
36、1938年臺兒莊戰(zhàn)役是國民黨軍隊在正面戰(zhàn)場上取得第一次勝利。
37、1940年彭德懷指揮百團大戰(zhàn)(華北地區(qū))。
38、1945年中共七大寫進黨章。
39、1946年劉鄧大軍千里躍進大別山，揭開了戰(zhàn)略反攻的序幕。
41、1949年4月，百萬雄師過大江，人民解放軍解放南京，標志國民黨政權(quán)的垮臺。
42、1949年9月，新政協(xié)召開，標志中共領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度的確立。
45、1954年，第一次以五大國身份參加日內(nèi)瓦會議;。
46、1955年，萬隆會議召開，周恩來在會上提出了“求同存異”的原則;。
48、1953—1957是一五計劃，其地域在東北，行業(yè)是重工業(yè)為主，記住主要成就。
49、1956年：《論十大關(guān)系》、中共八大召開。
50、1958年，中共在經(jīng)濟上出現(xiàn)“左”的錯誤：“大躍進”和人民公社化運動。
51、1978年12月，中共十一屆三中全會召開，中共提出把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，并作出了改革開放的重大決定。它是中國進入社會主義新時期(改革開放)的標志。
53、1992年南方談話;中共十四大的召開，標志著中國的改革開放進入新階段;“九二共識”的達成。
54、社會主義市場經(jīng)濟三階段：1992年中共十四大上提出建立社會主義市場經(jīng)濟的目標;1993年十四屆三中全會上，社會主義市場經(jīng)濟的框架基本確立;中共十五使社會主義市場經(jīng)濟理論走向完善，提出以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
55、19香港回歸;澳門回歸。港澳的回歸都涉及了中國的外交，而臺灣問題與外交無關(guān)。
56、建國后的科技：1964年第一顆原子彈爆炸成功;1965年首次合成結(jié)晶牛胰島素;70年代東方紅一號。
二.怎么學歷史。
一、端正態(tài)度，相信自己。
有的學生認為歷史學不學沒所以然，在學習中自然就會大打折扣，不會盡力去學習。所以，我覺得應(yīng)該先真正弄清學習歷史的必要性。“學史使人明智”，歷史告訴我們應(yīng)該怎樣做人，如何處事，學習歷史可以使人變得聰明。學習歷史可以豐富我們的知識，在與人談話時若能博古通今，一定會給人留下良好的印象。歷史還是一部好的愛國主義教材，它教育我們要愛國，要繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。明白了學習歷史的必要性，端正了態(tài)度，才會自覺主動去學好它。有的學生對自己缺乏信心，也是歷史學不好的原因之一。其實，歷史很容易學好，每一個學生應(yīng)該增強自信心，相信自己完全能學好它。
二、理清線索，把握整體結(jié)構(gòu)。
學習歷史，要理清線索，把握知識的整體結(jié)構(gòu)，使知識條理化、系統(tǒng)化。比如，在學習中國古代史時，我們可以主要朝代為線索去學習。每本書的目錄就是知識的框架，我們要學會看目錄，通過它掌握知識整體結(jié)構(gòu)?？v觀歷年中考試卷，考的都是主干知識，如果我們理清了線索，掌握了知識的整體結(jié)構(gòu)，考試時也就能得心應(yīng)手了。
三、注意前后聯(lián)系，學會歸納整理。
歷史是從古到今發(fā)展演變而來的，我們在學習時要注意知識的前后聯(lián)系。例如，在學習中國歷史“香港回歸”時，我們應(yīng)聯(lián)系前面所學知識，回顧香港是如何被英國占領(lǐng)的相關(guān)知識。在學習世界歷史“第一次世界大戰(zhàn)”時，我們應(yīng)聯(lián)想到中國歷史“五四運動”的發(fā)生。經(jīng)常注意前后聯(lián)系，我們就能弄清楚歷史事件的來龍去脈，便于理解掌握知識。在學習過程中，我們還要學會對知識進行歸納整理，進一步使知識系統(tǒng)化。
中國近代歷史論文篇十四
1.林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。他提倡的學習西方的“長技”主要指軍事科學技術(shù)。
2.魏源在《海國圖志》一書中進一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學習的具體內(nèi)容和方法。
3.在魏源看來，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國性?！皫熞摹迸c“制夷”即開放與愛國，是一個有機聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。
4.洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學為體，西學為用”，來改變現(xiàn)狀。中學指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教;西學指西方文化，主要指近代科學技術(shù)。
5.洋務(wù)運動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學習西方近代科技方面，打開了窗口。
6.早期維新思想產(chǎn)生于19世紀60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。
7.早期維新派認識到向西方學習不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升為系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。
8.19世紀90年代，維新思想有了進一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。
9.著名思想家嚴復以進化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達到救亡圖存，自強保種的目的。
10.19世紀末20世紀初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。
11.新文化運動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。它既是為資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命的補課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命的序曲。運動中“民主”與“科學”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。
12.三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達了人民群眾爭取獨立、民主和富強的愿望，標志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當時的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
13.三民主義存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。但是，它批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運動的積極內(nèi)容，從西方汲取了思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。
14.近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相結(jié)合，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。
15.從鴉片戰(zhàn)爭后至新中國成立之前，近代中國的思想界經(jīng)歷了從“學器物”到“仿制度”、“走俄國的路”再到“走自己的路”的曲折歷程。
16.中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了一個由被動接受(例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運動)到主動選擇(例如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器。
17.以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。
中國近代歷史論文篇十五
近代中國歷史是一個動蕩而輝煌的階段，經(jīng)歷了無數(shù)的磨難和挑戰(zhàn)。作為一個年輕人，我從學習中國近代歷史中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。下面我將從中國近代歷程的背景、民族意識覺醒、社會變革、國際影響和人民義憤等五個方面來談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，近代中國歷程的背景是中國長期處于半殖民地半封建社會的狀況。無論是滿清王朝的衰落，還是晚清政府的無能，都使國家陷入了一片黑暗之中。這種局勢無疑在中國人民中引發(fā)了一種覺醒式的民族意識。通過學習，我發(fā)現(xiàn)中國的民族精神始終強調(diào)團結(jié)和困難時刻的抵抗。例如，義和團運動和康梁戰(zhàn)爭，都是中國人民用自己的努力和犧牲來保衛(wèi)國家尊嚴的例證。這讓我明白了民族自強是中國人民的共同心聲。
其次，社會變革是中國近代歷程的重要組成部分。辛亥革命是近代中國社會變革的標志，它帶來了共和政體的建立，為中國邁向現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)。對我而言，這個過程中最令人欽佩的是中國人民的勇氣和智慧。他們敢于正視困境，勇敢地尋找解決方案，并為實現(xiàn)現(xiàn)代化而付出不懈的努力。這啟示著我，面對困難和挑戰(zhàn)時，不要退縮，而應(yīng)積極主動地尋求變革。
第三，中國近代歷程不僅對國內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響，也對國際形勢產(chǎn)生了重要影響。其中，鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭是中國近代歷程中的重大事件，揭示了中國脆弱的國際地位。這使我深刻認識到，一個國家的發(fā)展不能孤立于國際環(huán)境之外。只有與世界接軌、與國際接觸并不斷學習，我們才能在國際社會中立足、獲得尊重。
最后，作為中國歷史近代歷程的見證者，人民的義憤也是不能忽視的因素。在近代歷程中，人民對不公正和不平等的憤怒和反抗之情充斥著整個社會。庚子拳爭，五四運動，以及新民主主義革命，都是人民表達他們追求自由和尊嚴的方式。這啟示了我，人民的力量是巨大的，只要人民團結(jié)一心，就能夠糾正不公，并推動社會進步。
總的來說，中國歷史近代歷程的體驗使我深刻明白了許多重要的道理和價值觀。從中，我了解到中國人民是具有強大力量和創(chuàng)造力的，只要團結(jié)一致，無論面臨多大的挑戰(zhàn)，都能夠迎難而上。在學習中國近代歷史的過程中，我也明白了，歷史的教訓并不是為了懷舊，而是為了讓我們從中吸取經(jīng)驗和智慧，并為我們的未來發(fā)展提供指導。因此，在今后的生活和學習中，我會時刻銘記歷史的教訓，通過勇氣、智慧和不懈的努力，為實現(xiàn)個人和國家的夢想而奮斗。
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