孫子兵法讀后感大學(xué)生(熱門(mén)18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-16 15:22:17
孫子兵法讀后感大學(xué)生(熱門(mén)18篇)
時(shí)間:2023-11-16 15:22:17     小編:FS文字使者

讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后,根據(jù)自己的理解和感受,對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人反思和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們更深入地理解書(shū)中的思想和主題,同時(shí)也是一個(gè)記錄和分享讀書(shū)心得的好機(jī)會(huì)。讀完這本書(shū),我感觸頗深,想與大家分享一下我的讀后感。最近這段時(shí)間我讀了一本令人印象深刻的小說(shuō),讓我有很多感悟和思考。這本書(shū)的故事情節(jié)引人入勝,人物形象栩栩如生,給我留下了深刻的印象。另外,書(shū)中的主題和思想也給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)。通過(guò)讀后感的寫(xiě)作,我可以更好地整理和表達(dá)自己的思考和感受,同時(shí)也能夠更好地理解作者的用意和意圖。讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的一次再理解和再思考,對(duì)我個(gè)人的思維和表達(dá)能力也有著很好的鍛煉和提高。寫(xiě)讀后感時(shí),要堅(jiān)持真實(shí)性和獨(dú)特性,展現(xiàn)自己的個(gè)性和獨(dú)特的觀察力。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文,供大家參考和借鑒。希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所啟發(fā)。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇一

一直以來(lái)便知《孫子兵法》的智慧博大精深,可以用在生活中的各個(gè)方面,但是因?yàn)闆](méi)有決心去了解,所以對(duì)《孫子兵法》的內(nèi)容僅限于“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,其中更多的智慧,確實(shí)鮮少了解。這學(xué)期以來(lái),得幸于老師的要求,我終于進(jìn)一步了解了這本智慧之書(shū)。至此,我才剛剛讀了《始計(jì)篇》和《作戰(zhàn)篇》,所以本篇論文也主要從這兩篇談?wù)剬?duì)《孫子兵法》認(rèn)識(shí)。

《孫子兵法》第一篇始計(jì)篇,“故經(jīng)之以五事,校之以計(jì)而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法?!逼鋵?shí),現(xiàn)代商業(yè)之戰(zhàn)如同“兵者”,所以,這些內(nèi)容又與現(xiàn)代公司治理有著密不可分的關(guān)聯(lián)?!暗馈?,即吸納民心,“得民心者的天下”,要想下屬衷心竭誠(chéng),就必須行道?!疤臁奔刺鞎r(shí),“地”即地利,將則就是指揮者所具備的智慧、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇猛、嚴(yán)明等素質(zhì)?!胺ā奔粗贫龋粋€(gè)公司沒(méi)有嚴(yán)明的制度是沒(méi)有辦法運(yùn)行的。到此,孫子強(qiáng)調(diào)的是用人之法。兵不厭詐,是計(jì)篇傳達(dá)的又一重要計(jì)謀。所以三十六計(jì),任君選擇。同時(shí)合理的規(guī)劃與計(jì)劃能夠使自己掌握更多的勝算。這些內(nèi)容,與我們學(xué)習(xí)的管理學(xué)知識(shí)完全契合。在此,我不得不感嘆孫武是一個(gè)有先見(jiàn)之明的人物,也明白為何各類名人都十分推崇《孫子兵法》。孫子強(qiáng)調(diào)兵者,詭道也。所以要出奇制勝,要迷惑對(duì)手。最著名的赤壁之戰(zhàn),我們都學(xué)過(guò)草船借箭這篇課文,諸葛亮運(yùn)用了“親而離之”等方法,終于以多勝少,為后來(lái)魏蜀吳三分天下奠定了基礎(chǔ)。

《作戰(zhàn)篇》主要講了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)擔(dān),以及長(zhǎng)時(shí)間打仗會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難性的危害,強(qiáng)調(diào)兵貴神速,以及取用糧草于敵國(guó)和使用戰(zhàn)俘攻敵的作戰(zhàn)思想。其實(shí)這些思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真是感受真切。作為一個(gè)文科生,我對(duì)于中國(guó)的歷史,尤其是近代史的記憶格外清晰,自1840年到新中國(guó)成立,我們的祖國(guó)都處在戰(zhàn)爭(zhēng)之中,不論是抵御外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)還是我們中國(guó)人自己的內(nèi)戰(zhàn),都給國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。還記得有多少喪權(quán)辱國(guó)的條約,還記得有多少國(guó)人死于敵人的刀槍之下,“力屈財(cái)殫,中原內(nèi)虛于家”,真是當(dāng)時(shí)國(guó)家的真實(shí)寫(xiě)照,近百年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得我國(guó)積貧積弱,一度處于危難之中。戰(zhàn)爭(zhēng)是我們不愿意看到的,但是往事已矣,我們能做的,就是在無(wú)限緬懷中銘記教訓(xùn)。

有時(shí)候我總是在慶幸,幸虧我生活中和平的時(shí)代,和平的國(guó)度。我總是會(huì)想,那些不和平的地區(qū)和國(guó)家的人們何其不幸,所以,我想,孫子之所以寫(xiě)下《孫子兵法》也不是為了教人們戰(zhàn)爭(zhēng),而是告訴人們戰(zhàn)爭(zhēng)真的是一件罪惡的事情,所以慎戰(zhàn)是我從《孫子兵法》里看到的,孫子更想表達(dá)的思想吧。而且,現(xiàn)在,我們?cè)陂喿x《孫子兵法》的時(shí)候,兵者,不一定指的就是戰(zhàn)爭(zhēng),而是有著其他更加廣泛的意義。雖然也許我說(shuō)的有些牽強(qiáng),可是我覺(jué)得這些戰(zhàn)爭(zhēng)可以是學(xué)生與難題的戰(zhàn)爭(zhēng),農(nóng)民與害蟲(chóng)氣候的戰(zhàn)爭(zhēng),公司領(lǐng)導(dǎo)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的戰(zhàn)爭(zhēng),而不是刀劍相向的戰(zhàn)爭(zhēng)。文科生可能就是會(huì)有一些多愁善感,想的過(guò)于復(fù)雜吧??墒?,戰(zhàn)爭(zhēng)真的不是普通百姓想要的,所以希望每一個(gè)國(guó)家的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者讓自己的子民遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)吧。

雖然現(xiàn)在對(duì)《孫子兵法》的學(xué)習(xí)還在初期,但是我相信隨著我對(duì)《孫子兵法的》更多的學(xué)習(xí)和理解,會(huì)獲得更多關(guān)于《孫子兵法》思想的認(rèn)識(shí)。在了解孫子兵法的博大精深是,還能學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。

這次讀書(shū)活動(dòng),我又重新讀了《孫子兵法》一遍,這不僅是因?yàn)榈谝槐槲疫€未完全理解其中的精髓,更因?yàn)樗且徊课沂窒矏?ài)的書(shū)。

看完《孫子兵法》,古人的智慧真讓我覺(jué)得驚嘆,前人的思想著實(shí)值得被認(rèn)真地學(xué)習(xí),它的確是一部兵家不可多得的經(jīng)典,它是由春秋末年著名軍事家孫武所著,里面共分十三篇,包括計(jì)篇、兵勢(shì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、火攻篇、用間篇?!秾O子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分,它是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作,也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。在深刻總結(jié)春秋時(shí)期各國(guó)相戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。主要論述了軍事學(xué)的主要問(wèn)題,提出了一些著名的軍事命題,并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。

《孫子兵法》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)之大事,必須慎重對(duì)待。其后,它又不斷強(qiáng)調(diào)難關(guān),“無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待之;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也”,告誡君主和將帥,對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”,兵兇戰(zhàn)危,“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)”。不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝思想,是一種人道主義的軍事思想。它還強(qiáng)調(diào)不需要戰(zhàn)爭(zhēng),就使敵人俯首稱臣,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的一種不戰(zhàn)而勝的思想。這樣就不用傷害百姓人民、下屬甚至自己。其實(shí)這是一種人文主義精神。這些都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

《孫子兵法》還是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著,寥寥千余字,但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深,涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容,堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者,在世界廣為傳播?!秾O子兵法》有極大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義,我們從中能夠得到很大的啟發(fā)。“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法為不得已”這表明孫子對(duì)于是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)審慎;“兵貴勝,不貴久”、“以迂為直,以患為利”則表明孫子對(duì)如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)謹(jǐn)慎?!皯?zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)?!薄罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?!北M義說(shuō)就是戰(zhàn)爭(zhēng),廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。毛主席說(shuō):“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人,戰(zhàn)略上藐視敵人。”戰(zhàn)術(shù)上的勝利,也許能扭轉(zhuǎn)一時(shí)的局勢(shì),但是,戰(zhàn)略上的失誤,確往往導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。而熟讀這本書(shū),能讓指揮者受到啟發(fā),成為在戰(zhàn)略上的勝利者。

總的來(lái)說(shuō),這本書(shū)里表現(xiàn)出來(lái)的各種哲學(xué)和軍事等思想,都是值得我們深入學(xué)習(xí)的,在閱讀中,我也明白邊讀邊思考有多么大的樂(lè)趣,《孫子兵法》是一本不可多得的好書(shū),我還會(huì)在空余時(shí)間認(rèn)真鉆研它。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇二

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看,青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展,但總的來(lái)說(shuō),社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富,思想還不夠成熟,還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上,一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望,另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。

《孫子兵法》的核心是力求以智謀取勝,內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深,涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、謀略、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理以及氣象等多方面內(nèi)容,它所包含的思想廣博精深、觀點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn),我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)《孫子兵法》,加強(qiáng)自身的素質(zhì)修養(yǎng)。

悠悠千載,中華民族積淀了多少瑰麗的文化珍寶!《孫子兵法》作為其中一朵奇葩,已經(jīng)盛開(kāi)在了異國(guó)的土地。而作為龍的傳人,特別是當(dāng)代大學(xué)生的我們,有理由珍惜自己祖國(guó)母親的豐厚文化底蘊(yùn),好好的研究它,挖掘它,傳承它。

閱讀《孫子兵法》,我們應(yīng)該知道我們要做什么,閱讀《孫子兵法》,我們更應(yīng)該知道該怎么做。我們不可以碌碌無(wú)為,我們更不可以甘于碌碌無(wú)為,我們需要慢慢去體會(huì)點(diǎn)什么,慢慢的---品---讀。

孫子曰:兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。

處于和平年代的我們,沒(méi)有短兵相接,沒(méi)有血流成河,但是……學(xué)習(xí),是年輕的我們現(xiàn)在的首要大事,如何利用這大學(xué)四年,提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì),是這四年里的大事,在競(jìng)爭(zhēng)激烈的校園里,生存之道,成功之道,不得不察也,我們不得不鄭重的思考,好好醞釀一下自己的人生之路。

故經(jīng)之以五事,校之以計(jì),而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。

道即是道義,仁義之道。成長(zhǎng)在這樣一個(gè)成熟的實(shí)際的世界里,我們也學(xué)會(huì)了成熟與實(shí)際,人們的相處總是那么的充滿金錢(qián)與利益,然而我么需要和諧,和諧的社會(huì)首先需要我們一顆純潔的心,坦誠(chéng)待人,真心實(shí)意,然后才能收獲人家的真誠(chéng)。我們總是抱怨人情冷漠,校園里也同樣如此,競(jìng)爭(zhēng)與差距增加了人心的距離。可是,只要我們有仁義之心,我們有道義,我們就能贏得真心?!翱膳c之死,可與之生,而不危也”。

天即是自然環(huán)境,我們永遠(yuǎn)沒(méi)有理由怨天尤人,上天給了我們既定的自然環(huán)境,我們就要去適應(yīng)它,利用它,陰天給我們的是纏綿的情懷,雨一般的情思,晴天給我們的是燦爛的笑容,明亮的心境。可是,我們的大學(xué)生,在陰天抱怨陰雨連綿,在晴天抱怨陽(yáng)光刺人。順應(yīng)自然,利用自然,熱愛(ài)自然,才是我們應(yīng)有的心境。

地即是腳下的路,面前的挫折。

將即是……。

凡用兵之法,將受命于君,合軍聚眾,交和而舍,莫難于軍爭(zhēng),以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計(jì)者也。

迂直互見(jiàn)---我們的人生是一條曲直平凹的路,它的前面既有鮮花、陽(yáng)光、幸運(yùn)和成功,又有荊棘、陰云、挫折和失敗。我們當(dāng)代大學(xué)生只有善解迂直之理,才能增加自己的戰(zhàn)略眼光,提高自己的意志力,從而做到長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待問(wèn)題,正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái),勇敢地對(duì)待困難,清醒地對(duì)待成績(jī)。即作順境中的英雄,在壓力危機(jī)下不動(dòng)搖。

我們總是羨慕某些同學(xué)的成功,欣賞他乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的巨大氣魄,殊不知他在失敗中的意志頑強(qiáng)和目光遠(yuǎn)大,更值得我們深思和學(xué)習(xí)。在成功時(shí)看到辛酸,保持清醒與冷靜。在失敗時(shí)看到希望,保持自信與勇氣。

迂直互見(jiàn),以迂為直,以直為迂。

以迂為直---在空間上的表現(xiàn),是以退為進(jìn),兜著圈子走路。諸葛亮在第三次北伐時(shí),司馬懿在失利之后,“教大軍盡回本寨,堅(jiān)守不出”。諸葛亮為尋找戰(zhàn)機(jī),思得一計(jì),傳令全部退兵。為消除司馬懿的疑慮,他故意用緩兵之計(jì),每10天退30里,造成“真退兵”的假象。足智多謀的司馬懿到底還是上當(dāng),同意張郃、戴陵追擊,結(jié)果中了埋伏,遭到嚴(yán)重?fù)p失。對(duì)我們大學(xué)生而言,我們有時(shí)也是需要以退為進(jìn)的。在我們新生中,肯定會(huì)有一群曾經(jīng)參加復(fù)讀或休學(xué)的同學(xué),也許有些人會(huì)認(rèn)為那是一種自討苦吃的行為,但是以退為進(jìn),參加新一年的學(xué)習(xí),迎接新一輪的考驗(yàn),從而給自己創(chuàng)造更美好的未來(lái),又何妨呢?這是一種勇氣的表現(xiàn),這也是一種心理素質(zhì)的體現(xiàn)。

以迂為直---在手段上的運(yùn)用,是欲取故予,欲揚(yáng)故抑。諸葛亮之對(duì)孟獲,曾經(jīng)七擒七縱,表面看來(lái)延長(zhǎng)了戰(zhàn)斗的時(shí)間,消耗了更多的力量,實(shí)際上使孟獲心悅誠(chéng)服,誓不復(fù)反,取得了長(zhǎng)久的勝利,最大的戰(zhàn)果。欲揚(yáng)故抑,用在我們當(dāng)代學(xué)生的道德與修養(yǎng)建設(shè)上就是智謀與謙遜。我們?cè)谟犹魬?zhàn)的時(shí)候,需要具有戰(zhàn)略性的目光與決策。對(duì)于任何一個(gè)面前的果實(shí),如果我們知道取之不易,或是競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈,何不委身退出,待鷸蚌相爭(zhēng),我們就可以漁翁得利了,這貌似有點(diǎn)狡詐,可是必要的手段可以幫助我們更好的立足于當(dāng)今的社會(huì)。

故善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者,其戰(zhàn)人也,如轉(zhuǎn)木石。木石之性,安則靜,危則動(dòng),方則止,圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì),如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢(shì)也。大學(xué)是走向社會(huì)的跳板,要使人生價(jià)值得到充分發(fā)揮就必須借助自己的優(yōu)勢(shì)。每年都有很多大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè),這是正確的選擇,因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在高考填志愿時(shí)要接受家長(zhǎng)的意見(jiàn),雖然有些家長(zhǎng)尊重學(xué)生的選擇,但也有些家長(zhǎng)強(qiáng)迫學(xué)生填報(bào)某個(gè)專業(yè)。這時(shí)候?qū)ξ覀兇髮W(xué)生來(lái)說(shuō),應(yīng)該考慮轉(zhuǎn)專業(yè),這是為了將來(lái)能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),以便攀上自己事業(yè)的頂峰。

對(duì)于專業(yè)的選擇,是一個(gè)考察個(gè)人素質(zhì)的過(guò)程。而我們當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)該有足夠的能力與魄力為自己的未來(lái)做出選擇,當(dāng)我們面臨權(quán)衡取舍,我們需要審時(shí)度勢(shì),伺機(jī)而動(dòng)。對(duì)于意氣風(fēng)發(fā)的我們,最缺少的就是自知之明和冷靜的心思。我們太過(guò)自信,我們太過(guò)張揚(yáng),我們都沒(méi)有時(shí)間好好思考一下自己的條件,自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。這是可悲的,這是時(shí)代的悲哀。

在大學(xué)校園里,我們面臨許多選擇,蜂擁而上,只會(huì)讓自己更為平庸,當(dāng)我們自身特長(zhǎng),有選擇的競(jìng)爭(zhēng),我們才能走到人潮的浪尖,做一個(gè)弄潮兒。

兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無(wú)備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也.

我們?cè)谛@里,在一個(gè)小小的社會(huì)里,我們不要拒絕詭道,我們不要拒絕計(jì)謀,我們需要自己的智謀與勇氣,提高自身的道德修養(yǎng),為自己的未來(lái)做出完美規(guī)劃。

《孫子兵法》,新時(shí)代的兵法,新時(shí)代的大學(xué)生修身養(yǎng)性的法。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇三

閱讀后的感受是指在閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段文字或幾句名言后,寫(xiě)出具體的感受和啟示。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒!

當(dāng)代青年說(shuō)。

“救亡圖存,挽狂瀾于既倒;思想啟蒙,發(fā)歷史之先聲?!币话倌昵埃诿褡寰韧鰣D存之際,正是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)的有志青年挺身而出,發(fā)出了一聲聲憤怒的吶喊,吹響了一曲曲壯麗的沖鋒號(hào)角,從而引起了中華大地上無(wú)數(shù)的共振,使愛(ài)國(guó)之聲愈加高亢嘹亮,猶如一道春雷驚醒了沉睡的國(guó)人。從此“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的偉大五四精神融入了中國(guó)青年的血液里,傳承至今。

愛(ài)國(guó)主義是五四運(yùn)動(dòng)的核心,是我們民族精神的核心,是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。周恩來(lái)曾說(shuō):“我們愛(ài)我們的民族,這是我們自信心的泉源”。一百年前,五四青年的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)在能夠在國(guó)家生死存亡的關(guān)頭,拋卻己身,殉國(guó)家之急,而當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)精神則體現(xiàn)在如何奮斗,實(shí)現(xiàn)自己青春的價(jià)值。

當(dāng)代青年要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,需要肩負(fù)使命、勇于擔(dān)當(dāng)?!俺K紛^不顧身,而殉國(guó)家之急”,五四青年在國(guó)家存亡之際,以瘦弱之軀橫對(duì)長(zhǎng)槍短炮,正當(dāng)青春年少,勇于肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命,這正是五四青年的擔(dān)當(dāng)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命,一代青年有一代青年的擔(dān)當(dāng)。一百年過(guò)去了,如今的時(shí)代紛繁復(fù)雜、極具變化,充滿了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),也給予了我們當(dāng)代青年獨(dú)特的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。我們要以時(shí)不我待的歷史使命和實(shí)干興邦的家國(guó)情懷,勇于肩負(fù)起屬于自己的歷史重任,將個(gè)人的命運(yùn)融入國(guó)家和民族命運(yùn)之中,將個(gè)人的發(fā)展融入時(shí)代發(fā)展潮流中,將個(gè)人的理想信念融入偉大建設(shè)中國(guó)夢(mèng)中,以青春之我,書(shū)寫(xiě)時(shí)代篇章。

當(dāng)代青年要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,需要少思少想,多做多干。五四青年之所以能夠拋下一切投身革命就是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约核伎嫉蒙?,為?guó)家思考得多。我們當(dāng)代許多青年惶惶不可終日,迷茫而不知所措,就是因?yàn)樗麄冊(cè)诒驹搳^斗拼搏的年紀(jì)里想得太多而做得太少:想更舒適、更安逸的生活,就是不去奮斗;想更高檔、更寬廣的平臺(tái),就是不去付出;想在二十歲便功成名就、前呼后擁,就是不愿意實(shí)干。“幸福是奮斗出來(lái)的”,付出才會(huì)有收獲。少想一點(diǎn)肉體上的安逸享受,多一點(diǎn)苦干實(shí)干的付出和汗水,才能在青春的路上奮發(fā)向上,斗出精彩。

當(dāng)代青年要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,需要增強(qiáng)本領(lǐng),不斷學(xué)習(xí)。

李大釗、陳獨(dú)秀、陳寅恪、羅家倫等,這些五四運(yùn)動(dòng)中的杰出青年代表無(wú)一不是本領(lǐng)高強(qiáng)的有學(xué)之士。正是他們本身本領(lǐng)過(guò)硬,才能夠在時(shí)代交付使命的時(shí)候扛起大旗,勇立潮頭。當(dāng)代青年要肩負(fù)起時(shí)代使命、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,僅靠一腔熱血、滿懷激情是不夠的,還需要過(guò)硬的本領(lǐng)和不斷的學(xué)習(xí)。只有“真金”才能不怕火煉,要想經(jīng)受考驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值,只有踏踏實(shí)實(shí)的鍛煉過(guò)硬的本領(lǐng),提高自己的能力,才能在時(shí)代的大熔爐里練就七十二變,使青春無(wú)悔,不負(fù)韶華。

小時(shí)候,爸爸買(mǎi)了好多碟片給我看,如《忍者神龜》、《西游記》、《大頭兒子小頭爸爸》、《貓和老鼠》、《奧特曼》、《三眼童子》等等,我都很喜歡,然而,我最喜歡看的卻是《西游記》。

西游記》就擺在我的面前了。

讀了一遍又一遍,我深有感觸,書(shū)中描寫(xiě)的內(nèi)容比在碟片中看到的更精采、更豐富,文中曲折的情節(jié)、唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

本書(shū)講述了唐僧以及他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔、經(jīng)歷了九九八十一難,最終取得了真經(jīng)的故事。

《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界,人們都在為作者豐富而大膽的藝術(shù)想象力驚嘆不已。

孫悟空是《西游記》中第一主人公,是個(gè)非常了不起的英雄。他本領(lǐng)高強(qiáng),具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。他有大英雄的非凡氣度,也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又玩皮好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是天不怕地不怕、敢打敢斗。連至高無(wú)上的玉皇大帝都拿他沒(méi)法子,只好給他個(gè)“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗,火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔,如意金箍棒決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗,決不退卻低頭。這就是孫悟空,一個(gè)光彩奪目的神話英雄!孫悟空不但敢于斗爭(zhēng),而且善于斗爭(zhēng)!有些妖怪不但本領(lǐng)大而且有法力強(qiáng)大的寶貝,可孫悟空沒(méi)有什么寶貝呀,這時(shí)孫悟空就智取。他斗不過(guò)鐵扇公主的那把寶扇,可是他想法子鉆到鐵扇公主的肚子里,把個(gè)鐵扇公主治得服服帖帖,乖乖交出寶扇,送他們師徒四人過(guò)火焰山。他那種大膽正義、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,值得我們學(xué)習(xí)。他橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概,反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量,表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒,他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了,更談不上什么光輝高大,但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象,他憨厚老實(shí),有力氣,也敢與妖魔作斗爭(zhēng),是孫悟空第一得力助手。但他又一身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕困難,常常要打退堂鼓,心里老想著高老莊的媳婦;他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊,可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒,讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián),塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多,這正是小私有者的習(xí)氣。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的,但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物,因此人們并不厭惡豬八戒,相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。

沙僧是個(gè)真正的老實(shí)人。取經(jīng)路上,他對(duì)自己的工作盡職盡責(zé),踏踏實(shí)實(shí),不計(jì)個(gè)人得失,沒(méi)有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責(zé)任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時(shí),他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰(zhàn)斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃。“四圣試禪心”時(shí),唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。沙僧是個(gè)十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發(fā),難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺(jué)。而沙僧的善良,卻是發(fā)自性情的真情實(shí)感。八戒貪色,做了一夜“繃巴吊拷女婿”,“沙僧見(jiàn)了,老大不忍,放了行李,上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,是沙僧跳進(jìn)水中救出悟空;見(jiàn)到悟空“渾身上下冷如冰”,他便不由得“滿眼垂淚”,痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,懇請(qǐng)悟空“萬(wàn)望救他一救”。這種出自內(nèi)心的或者說(shuō)是潛意識(shí)的善良,乃是人性的自然流露。總之,無(wú)論老實(shí),還是善良,都是追求正義的結(jié)果。這也說(shuō)明,他的調(diào)和不是無(wú)原則的“和事”。

師傅唐僧,雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力,但他品行端正,會(huì)念真經(jīng),不怕“千刀萬(wàn)剮”,有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事,但都勤勤懇懇,任勞任怨,甘心當(dāng)好后勤,不好出風(fēng)頭。

這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn),性格各不相同,恰好形成了鮮明的對(duì)比,這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超,也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空,因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超,一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng),他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理,以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

唐僧師徒歷經(jīng)磨難,他們執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神值得我們學(xué)習(xí)。

中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó),上下有著5000年的歷史,是世界四大文明古國(guó)之一。《西游記》,《紅樓夢(mèng)》,《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書(shū),能讓我們更好的了解中國(guó)的歷史。其中以《西游記》是我的最愛(ài)。

本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作,每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言……我則是喜歡其中的四個(gè)主人公。

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象:唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著,孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星,豬八戒——貪財(cái)好色,但又不缺乏善心,沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn),性格各不相同,恰好形成了鮮明的對(duì)比。其下面就讓我來(lái)一一具體介紹。

唐僧是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的僧人。他胸懷天下,惠及黎民百姓,為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行,并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。他堅(jiān)定不移,百折不撓,遇到過(guò)那么多困難,但從來(lái)沒(méi)有氣餒過(guò),從未打消過(guò)取得真經(jīng)的念頭。佛祖如來(lái)和觀世音菩薩的庇佑;和唐僧的三個(gè)高徒,讓唐僧雖然經(jīng)歷諸多磨難而總能化險(xiǎn)為夷。但他也有不好的一面。實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱。他為人雖然善良仁慈,卻不能夠明辨是非,反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥,誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。總是在落入陷阱之后,才大喊“悟空,救我!”

孫悟空不僅他神通廣大、技藝高超,一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng),還是一個(gè)熱愛(ài)自由的人。悟空其實(shí)就是自由的化身,它破土而出,“不優(yōu)麒麟轄,不優(yōu)鳳凰管,又不優(yōu)人間王位所拘束”,闖龍宮,鬧冥府,在花果山自在稱王。他始終在追求自由,他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。這樣一個(gè)形象會(huì)給予我們一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn),勇往直前,積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。孫悟空有火眼金睛,能看清妖魔鬼怪的真實(shí)面目。雖然我們沒(méi)有火眼金睛,但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡,不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛,明辯是非,才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。而孫悟空的缺點(diǎn)就是不服管教,脾氣暴躁,動(dòng)不動(dòng)就要賭氣,回花果山,所以才讓菩薩給了他緊箍咒。

豬八戒是名副其實(shí)的好色貪財(cái),當(dāng)初就是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下凡間。不過(guò)豬八戒很忠誠(chéng),自從做了唐僧的徒弟,就再?zèng)]有三心二意,放棄了在高老莊做女婿的愜意生活,隨唐僧西天取經(jīng)去者。一路上經(jīng)過(guò)了多少坎坷,經(jīng)歷了多少風(fēng)雨,度過(guò)了多少艱難,直到協(xié)助師傅取得了真經(jīng),做了凈壇使者。并且在路上受了大師兄孫悟空數(shù)不清的窩囊氣,所以說(shuō)他忠誠(chéng),當(dāng)之無(wú)愧。豬八戒還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是心寬。西天取經(jīng)的路上,無(wú)論孫悟空怎么拿捏他,他從來(lái)就不計(jì)較。有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨,人家老豬一回也沒(méi)有生氣過(guò),依然是一口一個(gè)師兄地叫。

但留給我印象最深的是沙和尚。他就像一頭老黃牛,與世無(wú)爭(zhēng),任勞任怨,當(dāng)孫悟空,豬八戒外出打怪的時(shí)候,就需要他來(lái)保護(hù)師傅;當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候,就要他來(lái)出面調(diào)解。他比孫悟空更善良,也比豬八戒更忠誠(chéng)、更勤快像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做,對(duì)于他的這種精神我很欽佩。但沙僧太沉默了,沉默的讓人容易把他忘記。

其實(shí),我們學(xué)習(xí)也像取經(jīng),有些人像《西游記》中的豬八戒,懶惰,對(duì)任何事情都是草草了事,沒(méi)有一點(diǎn)兒耐心。有的人像唐僧,堅(jiān)定不移,百折不撓。我們有的同學(xué)也是,遇到難解的題目毫不畏懼,一定要不斷地演算,哪怕到最后算不出來(lái),也要找老師弄懂為止。有的人像沙和尚,誠(chéng)懇老實(shí),對(duì)任何事都不敷衍了事,總是一點(diǎn)一滴踏踏實(shí)實(shí)地把事情做好!有的人像孫悟空,活潑好動(dòng),足智多謀,特別聰明,對(duì)學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的興趣,回到家,總是把當(dāng)天所學(xué)的復(fù)習(xí)一遍,把沒(méi)有學(xué)的預(yù)習(xí)一遍。唐僧四人也都有缺點(diǎn),孫悟空的毛躁,豬悟能的懶惰,沙悟凈的沉默,唐玄奘的懦弱。可是他們卻帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng),并修成了正果。這又說(shuō)明任何人,任何事都不是完美的,取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)他人,就能在學(xué)習(xí)上,在生活中取完真經(jīng),修成正果!

這些,就是我讀完《西游記》的感悟。

以“青春”為帆開(kāi)啟人生的遠(yuǎn)航。

1919年5月4日,一場(chǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了青春的旅程,一腔熱血激起國(guó)民的愛(ài)國(guó)心,一身正氣從此記錄在中國(guó)的革命史中。在這100年里,五四精神時(shí)刻引領(lǐng)著我們砥礪前行,樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,塑造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸小?/p>

青春很短,只不過(guò)一瞬就遠(yuǎn)去。在這有限的年華中,有的人虛度光陰,有的人碌碌無(wú)為,但也有的人不斷挑戰(zhàn)自己砥礪前行,在青春的航程中投入心血、揮灑汗水。青春很長(zhǎng),需要我們?nèi)ズ煤媒?jīng)營(yíng)。習(xí)近平說(shuō):中國(guó)的未來(lái)屬于青年,中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年作為國(guó)家的棟梁,社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的后備力量,身上的擔(dān)子可是不輕的,如何挑起重?fù)?dān),如何讓自己在未來(lái)反思中不悔恨羞愧?不斷樹(shù)立理想、擔(dān)當(dāng)奮斗和學(xué)習(xí)本領(lǐng)很重要,只有這樣,才能繼承和發(fā)展上一代人的精神接棒,在無(wú)悔的青春中,不負(fù)人民,無(wú)我奉獻(xiàn)。

新時(shí)代新青年應(yīng)志存高遠(yuǎn),在青春的遠(yuǎn)航中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念。理想似一個(gè)指向標(biāo),在人生的道路上指引著我們前行;理想,似一座燈塔,在偶遇迷茫時(shí)告訴我們彼岸的方向。青年馬克思樹(shù)立理想信念,自身投入到偉大理論創(chuàng)建中;青年習(xí)近平立下鴻鵠之志,身先士卒引領(lǐng)梁家河擺脫貧困。在新時(shí)代中,我們?cè)谇靶兄锌倳?huì)遇到一些新的挑戰(zhàn),或荊棘險(xiǎn)阻,或峰險(xiǎn)難走,迷茫膽怯或許是你的第一反應(yīng),但心有理想信念,會(huì)使我們的心更加強(qiáng)大。奮斗在基層一線的我們,總會(huì)遇到不同的“五大關(guān)”,或行或止,或懦或勇,只有我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心,才能讓我們心有猛虎,逢難必過(guò),只有我們堅(jiān)持以民為師、以民為重,不忘理想初心,才能不負(fù)青春、不辱使命,接棒屬于我們的新時(shí)代新征程。同時(shí),我們要永葆心中的五星紅旗,愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì),以赤誠(chéng)的心奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民,用一生的心血和汗水為祖國(guó)的發(fā)展增添力量。

新時(shí)代新青年應(yīng)保持本心,以擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸邪押檬掷锏拇?。五四運(yùn)動(dòng)中,無(wú)數(shù)青年學(xué)子以國(guó)之運(yùn)為己之擔(dān)當(dāng),陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)青年創(chuàng)辦雜志引革命洪流;抗戰(zhàn)革命中,青年毛澤東持筆持戎,秉心中之擔(dān)當(dāng)義無(wú)反顧投身革命。正值青春的我們身處和平年代,不同于戰(zhàn)亂,不必要顛沛流離,但我們?nèi)陨砑嬷卮笫姑荒苄傅?,?guó)家的繁榮富強(qiáng)還需要我們,樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸校瑫r(shí)刻保持自身的戰(zhàn)斗力,下基層、走群眾,在險(xiǎn)境中劈浪斬棘,爭(zhēng)做勇做時(shí)代的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者,為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗終身。

新時(shí)代新青年應(yīng)以學(xué)為本,提高綜合素質(zhì)戰(zhàn)“巨浪”。習(xí)近平說(shuō):“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始,事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界,知識(shí)信息快速更新,學(xué)習(xí)稍有懈怠,就會(huì)落伍?!泵鎸?duì)新挑戰(zhàn),青年不僅要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念,還需要有一身過(guò)硬的本領(lǐng),堅(jiān)持學(xué)無(wú)止境,面對(duì)知識(shí)如饑似渴,掌握知識(shí)更進(jìn)一步,積極探索新領(lǐng)域、新技能,錘煉自身硬本領(lǐng),以真才實(shí)學(xué)服務(wù)群眾,同時(shí)堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去,以民為師,不斷汲取樸素知識(shí),使自身融入到服務(wù)中去。此外,我們還需要培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知,不斷修身立德,在大是大非面前明辨是非,認(rèn)清世界變局,切勿人云亦云、盲目更風(fēng),巧拒形形色色的誘惑,樹(shù)一身正氣,并居安思危、飲水思源,心懷感恩之心,不斷培養(yǎng)自己回報(bào)國(guó)家、社會(huì)和人民,在前進(jìn)中體現(xiàn)人生價(jià)值。

每個(gè)時(shí)代都是一場(chǎng)長(zhǎng)征,每一代人都是上一代人接班人,在這跨世紀(jì)的接力中,我們應(yīng)該懷著感恩的心,以國(guó)之重任為己任,樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸?,永葆五四精神火炬生生不息,風(fēng)雨兼程地投入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中。

在新文化運(yùn)動(dòng)已成長(zhǎng)到一株能承受風(fēng)雨的小樹(shù)時(shí),俄國(guó)發(fā)生了十月革命,推翻了臨時(shí)政府,李大釗推行馬列主義,并與陳獨(dú)秀等創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨,開(kāi)創(chuàng)了紅船精神,由此,中國(guó)人民逐漸走向了正確的道路。

當(dāng)我看完《覺(jué)醒年代》時(shí),把自己跟這里面的人物進(jìn)行了一次對(duì)比,差距就出來(lái)了。當(dāng)時(shí)很多人說(shuō)“這個(gè)中國(guó)沒(méi)救了!”如果我是當(dāng)時(shí)的李大釗,我就想逃避,但是李大釗卻反駁了那些人的觀點(diǎn),在與陳獨(dú)秀的一次談話中說(shuō):“我認(rèn)為這個(gè)國(guó)家還是有救的!”很簡(jiǎn)單的一句話,包含了這個(gè)愛(ài)國(guó)者的偉大情懷,也深深觸動(dòng)了我的心。當(dāng)段祺瑞要求蔡元培恢復(fù)克德萊的職位時(shí),如果我是蔡元培,我會(huì)聽(tīng)從上級(jí)的安排,但蔡校長(zhǎng)卻竭盡全力地反對(duì)。正因如此,新文化運(yùn)動(dòng)才會(huì)成功;共產(chǎn)黨才會(huì)成立;中國(guó)才會(huì)煥然一新。正如陳獨(dú)秀而言:“新文化運(yùn)動(dòng),當(dāng)下最需要的是人,而不是錢(qián)?!?/p>

正是有這樣的革命先烈,我們才有如今安居樂(lè)業(yè)的生活,所以我們要珍惜當(dāng)下的生活,好好學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó),使革命先烈的精神得以傳承!

43集電視連續(xù)劇《覺(jué)醒時(shí)代》,在央視黃金強(qiáng)檔播出,給我們講述了一段不容磨滅的歷史。我利用休閑時(shí)間連續(xù)看完,被震撼的心久久無(wú)法平靜。

該劇是為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的優(yōu)秀電視劇目,是重大革命歷史題材史詩(shī)巨創(chuàng),它以1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為貫穿,展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適之等先驅(qū)的傳奇故事為基本敘事線,以毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的坎坷經(jīng)歷為輔助線,藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和熱血青年演繹出的追求真理、燃燒理想的澎湃歲月,揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性,一群鮮活的人物形象躍然屏前,感人至深。

上世紀(jì)初,辛亥革命失敗后,中國(guó)沒(méi)有能夠擺脫半殖民地半封建的社會(huì)地位,三座大山仍然壓在中國(guó)人民頭上,軍閥混戰(zhàn),倒行逆施,民眾蒙昧、思想混亂,廣大人民處在水深火熱之中。

俄國(guó)十月革命的勝利,為中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義,“五.四”運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗,以摧枯拉朽之勢(shì),拯救了民族危亡,凝聚了民族力量,也極大觸動(dòng)了黑暗中國(guó)的一批警醒者,李大釗就是其中之一。

歷史會(huì)記住這個(gè)喜歡留兩撇黑胡子,戴一副圓框眼鏡的中年人,他宛如一位撞鐘人,撞響了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)黎明的晨鐘,喚醒了更多的年輕人。為探索救國(guó)救民道路,他和陳獨(dú)秀、毛澤東等人在混沌中上下求索,逐步確立了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念,達(dá)成了只有社會(huì)主義、只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)的共識(shí),并通過(guò)不停的吶喊將新思想傳播到中華大地,喚醒中國(guó)這頭熟睡的獅子。

“青年要為世界播文明,為人類造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國(guó)家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂(lè)其無(wú)涯之生”這是27歲的李大釗為再造青春之中華而發(fā)出的殷切吶喊。

先驅(qū)者認(rèn)為,要改變舊中國(guó)現(xiàn)狀,唯有通過(guò)文化教育、思想教育傳播,告知普羅大眾,還有一個(gè)“不一樣的世界”,生活從來(lái)不是逆來(lái)順受,窮苦人是可以反抗的,現(xiàn)狀是可以改變的,正如“國(guó)際歌”中唱的那樣:“從來(lái)沒(méi)有什么救世主,一切靠我們自己......英特納雄耐爾,就一定要實(shí)現(xiàn)!”

面對(duì)哀鴻遍野的中國(guó),面對(duì)流離失所的百姓,這些先驅(qū)們一念救蒼生,用他們激昂的言辭,用他們勇敢的行動(dòng),給人鼓舞,給人希望:“為了讓你們不再流離失所,為了讓中國(guó)的老百姓,過(guò)上富裕幸福的生活,為了人人都受教育,少有所教老有所依,為了中華國(guó)富民強(qiáng),為了民族再造復(fù)興,我們?cè)敢鈯^斗終生”,這是何等的氣概!看得人熱淚盈眶,看得人熱血沸騰!

還有劇結(jié)尾李大釗慷慨激昂的演講,“試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界”,更是回蕩在天際,震驚世人!強(qiáng)烈的民族情懷是一盞明燈,照耀了他前行的道路,雖死猶生。

他還用諸如“感于國(guó)事之危迫,急思深研政理,求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”等等豪言壯語(yǔ)激勵(lì)世人,直到1927年,38歲的李大釗被捕入獄,面對(duì)殺害,他第一個(gè)走上刑場(chǎng),堅(jiān)毅從容,意氣軒昂,用鮮血和生命詮釋了一個(gè)馬克思主義者,一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念。

豈曰無(wú)憑,山河為證!今天的中國(guó)不正是一百年前先驅(qū)們期待的嗎?百年風(fēng)雨,滄桑巨變,1921年,浙江嘉興南湖的紅船上宣告中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了,從此,她如同一個(gè)磅礴的巨人,帶領(lǐng)中國(guó)這條盤(pán)踞在東方的巨龍,開(kāi)始崛起騰飛,讓這頭沉睡的雄獅,逐漸醒來(lái),世界為之顫動(dòng)。經(jīng)過(guò)一代又一代共產(chǎn)黨人的奮斗和努力,中國(guó)人民擺脫了三座大山的壓迫,真正走上了從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)又到富起來(lái)的康莊大道。

站在歷史的肩膀上,中國(guó)就是一座巨人的搖籃,用江河為乳,以青山為脈,予以青云之志,注以天穹宏偉,贈(zèng)以大地寬懷。事實(shí)證明:沒(méi)有共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó)。100年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷、求索奮進(jìn),為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,為世界謀大同,為人類文明和進(jìn)步事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。一代又一代的共產(chǎn)黨人不忘初心,牢記使命,投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)譜寫(xiě)壯麗的奮斗詩(shī)篇。

路漫漫其修遠(yuǎn),走下去,定能到達(dá),先驅(qū)者的鮮血不會(huì)白流,他們的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn),他們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù),他們書(shū)寫(xiě)的歷史必將由我們繼續(xù)書(shū)寫(xiě)下去。”這是對(duì)革命先輩的深情告慰,也是對(duì)后來(lái)人莫大的激勵(lì)和鞭策。

歷史是最好的教科書(shū),看《覺(jué)醒年代》,就像在讀歷史,每一個(gè)人物都活靈活現(xiàn),劇中人大多讓人肅然起敬,他們有故事,有思想,有理想,他們忠于人民,熱愛(ài)國(guó)家,追求真理。特別是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人、締造者,他們是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代急先鋒!

劇情聚焦了共產(chǎn)黨人的革命品格與斗爭(zhēng)精神,深刻傳遞愛(ài)國(guó)情懷,傳播了愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的正能量。無(wú)論走多遠(yuǎn),都不忘記來(lái)時(shí)路,讓我們銘記歷史,開(kāi)創(chuàng)未來(lái),堅(jiān)定不移跟黨走!

“龍華今天的烈士墓,好多人去獻(xiàn)花。大釗先生也在,延年烈士也在,他們默默的看著,一束一束的花放在墓碑前。大釗先生拿起了一束花,聞了聞,花很香,遞給了延年;延年聞了聞,花很香,延年說(shuō):先生,他們愛(ài)我。大釗先生說(shuō):延年,因?yàn)槟銗?ài)他們”。這是在《覺(jué)醒年代》中很火的一句評(píng)論。

在看《覺(jué)醒年代》之前,我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)陳延年、陳喬年這兩位烈士,盡管我是一名大學(xué)生,是一名文科大學(xué)生。是《覺(jué)醒年代》告訴我,他們二位,陳獨(dú)秀的兩位公子,在年僅二十幾歲,風(fēng)華正茂之時(shí),為了理想,為了國(guó)家而犧牲了自己的生命。是《覺(jué)醒年代》告訴我,民國(guó)沒(méi)有電視劇中的風(fēng)花雪月、唧唧我我。民國(guó)所有的,是列強(qiáng)欺壓,是民賤如草,是國(guó)將不國(guó)。是《覺(jué)醒年代》告訴我,共產(chǎn)黨的成立,不是領(lǐng)導(dǎo)人的揮斥方遒,不是民眾的一呼百應(yīng),更不是軍閥的退位讓賢;是犧牲,是爭(zhēng)吵,是不斷的犧牲,不斷地爭(zhēng)吵,在犧牲中堅(jiān)強(qiáng),在爭(zhēng)吵中成熟。

《覺(jué)醒年代》主要分前后兩節(jié),第一節(jié)是陳獨(dú)秀要?jiǎng)?chuàng)立《青年雜志》,并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng);第二節(jié)主要講陳獨(dú)秀要建立中國(guó)共產(chǎn)黨的心理發(fā)展過(guò)程。

電視劇中是無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)的刻畫(huà),魯迅在《藥》中出現(xiàn)、蔡元培三請(qǐng)陳獨(dú)秀、陳獨(dú)秀,李大釗的一見(jiàn)如故等等。在這部電視劇中,并沒(méi)有像以往的電視劇一樣主要展示歷史大事,恰恰相反,這部電視劇是在細(xì)雨無(wú)聲中,將一個(gè)人思想覺(jué)醒,一群人思想覺(jué)醒,萬(wàn)萬(wàn)人思想覺(jué)醒的過(guò)程,如一幅潑墨山水畫(huà)般展現(xiàn)在我們眼前。

這部戲中有太多的細(xì)節(jié),如喬年放生螞蟻與后來(lái)的陳獨(dú)秀先生放生青蛙,這是一種隱喻,這里告訴我們雖然陳獨(dú)秀先生與喬年不合,但是他們終究一脈相承。你以為這里僅僅是一處隱喻嗎,當(dāng)然不止。青蛙被困在碗里,恰恰如同當(dāng)年陳獨(dú)秀先生在報(bào)國(guó)與妻兒的選擇中進(jìn)退維谷、無(wú)路可走,陳獨(dú)秀先生放生青蛙,是在告訴我們,他終于可以放開(kāi)心中的枷鎖,大干一場(chǎng)。

這部戲里,最讓我難以忘懷的,是李大釗送陳獨(dú)秀去天津,在河岸旁看到一片片的貧民區(qū),天邊的陰云似乎要將這片大地遮沒(méi),岸邊上瘦弱的兒童,死去的貧民,無(wú)法訴說(shuō)的食物,以及那位來(lái)給當(dāng)年義和團(tuán)的兄弟們放燈的老人說(shuō)的那句:“這么多年來(lái),習(xí)慣了”,是多少的屈辱,多少的苦難,多少的委屈才能讓那位老人說(shuō)出“習(xí)慣啦”。那種讓人無(wú)法去除的壓抑,那種無(wú)法忍受的屈辱,那種無(wú)法控制的憤懣。讓隨著李大釗先生和陳獨(dú)秀先生一起痛哭。然后便是陳獨(dú)秀先生堅(jiān)定了自己的信念,一定要建立一個(gè)以馬克思主義為核心的,堅(jiān)強(qiáng)的,充滿信念的黨。這個(gè)場(chǎng)景給我的感受便是在無(wú)盡的屈辱和憤怒后,出現(xiàn)一絲曙光。試想一下,在那無(wú)盡的黑暗里,所有要求追逐光明的道路都被黑暗徹底的籠罩,在這時(shí),一條嶄新的道路被開(kāi)辟。有識(shí)之士們經(jīng)過(guò)研究便發(fā)現(xiàn),這條道路找到光明的可能很大,在這種情況下,中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不是真正有愛(ài)國(guó)志向的人安身之所呢?中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不得到廣大人民的一心追隨呢。中國(guó)共產(chǎn)黨人真正的體會(huì)過(guò)屈辱,真正了解到人民的疾苦,所以陳獨(dú)秀先生才會(huì)說(shuō),他創(chuàng)建黨的目的不為什么,只是為了他們能像人一樣的活著,為了能讓他們擁有哪怕僅僅是人的權(quán)利,人的快樂(lè),人的尊嚴(yán)。

站在歷史的后來(lái)者的我們知道,歷史真正的正確道路,但站在黑暗下的先驅(qū)們,他們并不清楚,不清楚那一條路可以尋得光明,更不清楚他們選擇的道路上到底有多少的荊棘和泥濘。

在觀賞這部戲的時(shí)候,我在電腦旁常備著一卷手紙,因?yàn)槟悴磺宄?,不清楚劇中的哪一個(gè)小點(diǎn)會(huì)成為讓你涕淚皆流的原因。魯迅在《藥》中出場(chǎng),毛主席在風(fēng)雨中走來(lái),李大釗先生那句“姐,憨坨回來(lái)了”。讓人的眼圈變紅,讓人的眼睛變得晶瑩。

有人問(wèn),《覺(jué)醒年代》有續(xù)作嗎,有人回答:我們的今天,便是《覺(jué)醒年代》的續(xù)作。

《西游記》中能贏得孫悟空敬重的人少得可憐。對(duì)于大權(quán)在握的玉帝,他呼之為玉帝老兒;對(duì)于太上老君,幾乎回回拿他開(kāi)涮;對(duì)于如來(lái),也只是畏他而非敬他,嘲笑如來(lái)是“妖怪的外甥”;他更是把天宮的神仙呼來(lái)喚去。只有觀音菩薩和太白金星讓悟空敬重。悟空對(duì)于觀音菩薩的敬重是源于對(duì)她的幫助和指引,而對(duì)太白金星的敬重則在很大程度上是由于太白金星高超的交際藝術(shù)和樸實(shí)的人格魅力。太白金星不僅讓悟空敬重,更讓讀者喜歡。吳承恩老先生刻畫(huà)太白金星值得我們特別留意,我們知道在西天取經(jīng)九九八十一難中,阻撓取經(jīng)大業(yè)的妖怪很多都是天上神仙的坐騎、童子、寵物等等,而太白金星是絕對(duì)沒(méi)有這樣不良記錄的。

太白金星的周旋能力無(wú)疑是出眾的,這使他能勝任招安的“欽差大臣”。悟空“打劫”龍王、欺負(fù)閻王,驚動(dòng)了天庭,玉帝下令圍剿花果山,是太白金星立刻啟奏,建議招安孫悟空。

大天尊宣眾文武仙卿,問(wèn)曰:“這妖猴是幾年產(chǎn)育,何代出身,卻就這般有道?”一言未已,班中閃出千里眼、順風(fēng)耳道:“這猴乃三百年前天產(chǎn)石猴。當(dāng)時(shí)不以為然,不知這幾年在何方修煉成仙,降龍伏虎,強(qiáng)銷死籍也?!庇竦鄣溃骸澳穆飞駥⑾陆缡辗?”言未已,班中閃出太白長(zhǎng)庚星俯伏啟奏道:“上圣三界中,凡有九竅者,皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體,日月孕就之身,他也頂天履地,服露餐霞,今既修成仙道,有降龍伏虎之能,與人何以異哉?臣啟陛下,可念生化之慈恩,降一道招安圣旨,把他宣來(lái)上界,授他一個(gè)大小官職,與他籍名在箓,拘束此間。若受天命,后再升賞;若違天命,就此擒拿。一則不動(dòng)眾勞師,二則收仙有道也?!庇竦勐勓陨跸?,道:“依卿所奏?!奔粗那枪傩拊t,著太白金星招安。

太白金星的這席啟奏是很符合玉帝當(dāng)時(shí)心理的:一方面玉帝不愿意出兵爭(zhēng)斗;另一方面面對(duì)龍王和閻王的告狀,也想給手下做主出氣,太白金星的招安策略正好化解了玉帝的尷尬。太白金星承認(rèn)悟空是天地孕育,既是天生就應(yīng)該招之為天庭所用,這使招安變得理所當(dāng)然。所以玉帝甚喜,立即批準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō),太白金星是很會(huì)拿捏玉帝心理的,使得招安計(jì)劃順利實(shí)施。而從語(yǔ)氣上,讓玉帝覺(jué)得是站在他的角度去招安,宣揚(yáng)天庭的神威,肯定他的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。

而太白金星一到花果山馬上進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換,放下“欽差大臣”的架子,抓住悟空喜歡肯定他名頭的心理,張口閉口大王,把悟空弄得高興地要設(shè)宴款待,并馬上答應(yīng)跟著太白金星去天庭接受招安。其實(shí)招安是一件看似簡(jiǎn)單,實(shí)際上是比較困難的事情。主要是由于悟空生來(lái)就沒(méi)有等級(jí)觀念,對(duì)社會(huì)權(quán)力缺乏認(rèn)識(shí),你想他連“水利局局長(zhǎng)”龍王都敢“打劫”,根本不會(huì)把什么“欽差大臣”放在眼里。如果太白金星按照規(guī)矩辦事,以施恩的方式對(duì)悟空招安,是不會(huì)行得通的。必須以平等和謙恭的語(yǔ)氣“求”悟空到天宮做官,他才會(huì)接受。不這么做招安是不會(huì)成功的,甚至“欽差大臣”都會(huì)挨悟空的棒打。而抓住悟空天性好勝,喜歡別人奉承,利用他的性格弱點(diǎn),就能把事情辦成。太白金星對(duì)悟空的心理拿捏得非常準(zhǔn)確,以出色的交際藝術(shù)化解了一場(chǎng)爭(zhēng)斗。第二次的招安,也同樣取得了成功。

太白金星能夠招安成功,在于他出色地?fù)?dān)當(dāng)起調(diào)停人的角色,而不是狐假虎威的欽差大臣。他在玉帝面前歌頌贊揚(yáng)玉帝,又在悟空面前奉承夸贊悟空,表面上看似“欺騙”,實(shí)際上是一種必要的外交手段。在他的成功調(diào)停下,玉帝和悟空化干戈為玉帛,這樣做對(duì)雙方都有好處。

取經(jīng)路上唐僧被抓到陷空山無(wú)底洞中,那女妖精本是托塔天王的干女兒,悟空知道事情真相后就到天庭狀告托塔天王教女不嚴(yán)。玉帝又讓太白金星隨悟空去找托塔天王對(duì)質(zhì),沒(méi)想到托塔天王把自己幾百年前收干女兒的事情忘得一干二凈,認(rèn)為是悟空誣告,命人捆住悟空,經(jīng)過(guò)哪吒提醒才想起來(lái)。這回被悟空逮個(gè)正著,悟空死活不饒他,非要到玉帝面前討個(gè)說(shuō)法。托塔天王只得求太白金星說(shuō)情。太白金星知道悟空愛(ài)憎分明、知恩圖報(bào),讓悟空給自己個(gè)面子,悟空果真答應(yīng)了,對(duì)托塔天王既往不咎。讓悟空從玉帝那里“撤訴”,太白金星是如何辦到的呢?我們看一下太白金星的勸言:

金星道:“一日官事十日打,你告了御狀,說(shuō)妖精是天王的女兒,天王說(shuō)不是,你兩個(gè)只管在御前折辯,反復(fù)不已,我說(shuō)天上一日,下界就是一年。這一年之間,那妖精把你師父陷在洞中,莫說(shuō)成親,若有個(gè)喜花下兒子,也生了一個(gè)小和尚兒,卻不誤了大事?”行者低頭想道:“是啊!我離八戒沙僧,只說(shuō)多時(shí)飯熟、少時(shí)茶滾就回,今已弄了這半會(huì)兒,卻不遲了?老官兒,既依你說(shuō),這旨意如何回繳?”金星道:“教李天王點(diǎn)兵,同你下去降妖,我去回旨?!毙姓叩溃骸澳阍趺礃踊?”金星道:“我只說(shuō)原告脫逃,被告免提。”行者笑道:“好啊!我倒看你面情罷了,你倒說(shuō)我脫逃!教他點(diǎn)兵在南天門(mén)外等我,我即和你回旨繳狀去?!碧焱鹾ε碌溃骸八@一去,若有言語(yǔ),是臣背君也。”行者道:“你把老孫當(dāng)什么樣人?我也是個(gè)大丈夫!一言既出,駟馬難追,豈又有污言頂你?”天王即謝了行者,行者與金星回旨。

悟空已經(jīng)是非常機(jī)靈聰明了,太白金星卻能誘導(dǎo)悟空“撤訴”,使他屢屢中招,讓人不得不佩服這個(gè)外交官的才干。

適逢建黨百年,中央1套隆重推出了《覺(jué)醒年代》,詳細(xì)介紹了以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的第一批中國(guó)共產(chǎn)黨員中華民族啟蒙派從反封建到求共產(chǎn)的轉(zhuǎn)化,在影視題材里第一次正面大張旗鼓的樹(shù)立了陳獨(dú)秀先生獨(dú)立思考、個(gè)性張揚(yáng)、奮發(fā)有為的形象。

從流亡日本反思國(guó)可以愛(ài)也可以不愛(ài)被愚忠派當(dāng)做漢奸,到回國(guó)創(chuàng)立新青年雜志,再到入京任教將新青年轉(zhuǎn)移到北京,被北洋政府逼迫從北京返滬,陳獨(dú)秀先生倡導(dǎo)的民主和科學(xué),振聾發(fā)聵,一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩,激勵(lì)國(guó)人。

覺(jué)醒一詞,用的恰如其分。清末以降,無(wú)數(shù)仁人志士探索救亡圖存之路。有封建士紳的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),有勛親貴胄的君主立憲,有封疆大吏的東南互保,有神鬼顛倒的太平天國(guó),有農(nóng)民起義的捻軍,有不明真相的義和團(tuán),有資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng),有張騫為代表的實(shí)業(yè)救國(guó),甚至有袁世凱為代表的軍政府復(fù)辟、張勛復(fù)辟……各派各流,粉墨登場(chǎng),偌大中華,成了演練場(chǎng),成了試驗(yàn)田。為國(guó),時(shí)代精英和盲流們真是操碎了心。凡此種種,皆以失敗告終。當(dāng)那之時(shí),知識(shí)分子的苦悶,不可為不大,竟連周樹(shù)人,也無(wú)奈的沉迷故紙堆,考據(jù)金石,以古封今,麻痹自己!

大變革的年代,自然是風(fēng)雷激蕩,大變革的年代,自然是新舊交替。胡適之先生留美返國(guó),一方面作為新青年的導(dǎo)師,首倡白話文、白話師,誓與舊文化舊文壇決裂并一戰(zhàn)高低,另一方面娶老家安排的小腳女人,相濡以沫;李大釗先生一方面深入工廠,與長(zhǎng)辛店工人交朋友,另一方面對(duì)家中一字不識(shí)事實(shí)上的童養(yǎng)媳寵愛(ài)有加;辜鴻銘留著辮子養(yǎng)著奴才,卻娶了日本女人,說(shuō)著流利的幾國(guó)外語(yǔ),馳名歐美;周樹(shù)人一方面抨擊著吃人的禮教,呼喊著救救孩子,另一方面又不違母命,和發(fā)妻在一個(gè)院子里住著卻不同床……凡此種種的糾結(jié)與扭捏,是時(shí)代的注腳!

新文化運(yùn)動(dòng),白話詩(shī)文和小說(shuō),事實(shí)上降低了文化門(mén)檻和思想表達(dá)門(mén)檻,擴(kuò)展了文化和文明的覆蓋面,有效降低了學(xué)習(xí)成本,將文化逐步的推向大眾甚至結(jié)合工農(nóng)識(shí)字班推向工農(nóng)。文化,再也不是皓首明經(jīng)的有閑階級(jí)專享。

當(dāng)代人說(shuō),風(fēng)起時(shí),豬都能飛上天。潮流來(lái)的時(shí)候,本著求同存異,新思想新文化在襁褓中總要團(tuán)結(jié)奮進(jìn),戰(zhàn)舊戰(zhàn)古戰(zhàn)當(dāng)局,但潮流滾滾中,對(duì)于將來(lái),同袍亦會(huì)有分歧。在倡導(dǎo)新文化反封建上,陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅甚至吳稚暉都能同仇敵愾,法國(guó)派、俄國(guó)派、美國(guó)派、無(wú)政府主義等等,都有共同的敵人,封建主義。在反封建的下一步發(fā)展上,大家產(chǎn)生了分歧,巨大的分歧,從思想到行動(dòng)上都是不可調(diào)和的矛盾。歸根到底,是為了誰(shuí),依靠誰(shuí)的問(wèn)題。

五四運(yùn)動(dòng)中,李大釗最早發(fā)掘并激勵(lì)了工人的力量,接觸馬克思主義后毛澤東認(rèn)真思考了中國(guó)工人階級(jí)弱小需要同盟的問(wèn)題,陳獨(dú)秀在武漢演講中公然拋出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的道路選擇。一代人的集體智慧,逐漸凝結(jié),慢慢滴灌中華大地。

經(jīng)過(guò)了理論傳播與思考、學(xué)習(xí)與討論、學(xué)生與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合,在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件成熟了,南陳北李相約建黨,在嘉興的游船上,一個(gè)小規(guī)模的秘密社團(tuán)建立了,星星之火,可以燎原。自此,經(jīng)歷28年風(fēng)霜雪雨,中國(guó)共產(chǎn)黨在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)的宣告了中華人民共和國(guó)的成立。

《覺(jué)醒年代》里,充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初心和使命,是為勞工、為大眾、為民族、為社會(huì)!觀看此劇,作為一個(gè)中年人,我數(shù)次熱淚盈眶!我為是這個(gè)偉大組織的一員感到光榮和自豪,我愿為人民的幸福、社會(huì)的進(jìn)步肝腦涂地!

此致我親愛(ài)的黨!

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇四

一個(gè)人不管有多聰明能干,背景條件有多好,如果不懂得如何去做人、做事,那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門(mén)藝術(shù),更是一門(mén)學(xué)問(wèn)。很多人之所以一輩子都碌碌無(wú)為,那是因?yàn)樗盍艘惠呑佣紱](méi)有弄明白該怎樣去做人做事??梢赃@么說(shuō),做人做事是一門(mén)涉及現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)方面的學(xué)問(wèn),要掌握這門(mén)學(xué)問(wèn),抓住其本質(zhì),就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以提煉總結(jié),得出一些具有普遍意義的規(guī)律來(lái),人們才能有章可循,而不至于迷然無(wú)緒。人類歷史上最偉大的兵書(shū)是《孫子兵法》,這幾乎可以成為定論"。

以前我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孫子兵法》的鼎鼎大名,所以我讀了一下,果然名副其實(shí),我很佩服孫子能在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫(xiě)出這么好的兵法書(shū)籍。

《孫子兵法》是春秋末期我國(guó)古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作,是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作,是我國(guó)最古老、最杰出的一部兵書(shū),歷來(lái)備受推崇,研習(xí)者輩出。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征,孫子的每一句話都是智的凝聚,謀的濃縮,人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中,領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理,樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),學(xué)到處理人事百端的策略手段,掌握擺脫困境的行為方法。在對(duì)積極人生的探索中,人們能從《孫子兵法》中得到激勵(lì)和獲得奮發(fā)向上的力量。"物競(jìng)爭(zhēng)天擇,適者生存",是不可抗拒的自然法則,是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場(chǎng),要生存,就要不停地戰(zhàn)斗,不僅要同社會(huì)環(huán)境作戰(zhàn),同困難和挫折作戰(zhàn),同尚未認(rèn)識(shí)的事物作戰(zhàn),同自己的思想觀念作戰(zhàn),還要同命運(yùn)作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中,移植和借鑒《孫子》的原理,對(duì)于我們把握人生的主動(dòng)權(quán),在"死生之地,存亡之道"(《計(jì)篇》)的人生之路上立于不敗之地,爭(zhēng)取美好的人生,將不無(wú)裨益。

《計(jì)》篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

《謀攻》篇主要論述了如何進(jìn)攻敵國(guó)的問(wèn)題。

《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來(lái)保全自已,取得完全的勝利。《勢(shì)》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢(shì),來(lái)壓倒對(duì)方。

《虛實(shí)》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán),主動(dòng)靈活地打擊敵人?!盾姞?zhēng)》篇論述的是如何通過(guò)機(jī)動(dòng)掌握主動(dòng),先于敵人造成有利于態(tài)勢(shì)和取得制勝的條件。

《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。

《行軍》篇主要論述了如何配置、組織軍隊(duì),觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士?!兜匦巍菲饕撌鲈诓煌牡匦螚l件下如何指揮軍隊(duì)的行動(dòng)。

《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。

《火攻》篇主要指出火攻的目標(biāo)、種類,發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件,以及實(shí)施方法。

《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇五

《孫子兵法》是我最喜歡的一本軍事書(shū)。它是孫子在春秋時(shí)期所寫(xiě),在往后的軍事中起到了很大的作用。

《孫子兵法》分為13篇,講述了戰(zhàn)爭(zhēng)策略、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場(chǎng)上的隨機(jī)應(yīng)變、軍事地理和特殊的作戰(zhàn)方式。讓我們知道了孫子的軍事理念,讓我國(guó)的軍事變得越來(lái)越好。

其中我最喜歡第三篇《謀攻篇》中的“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵其下攻城”。它的意思是:上等的用兵策略是以謀取勝,其次是以外交手段挫敵再次是出動(dòng)軍隊(duì)攻敵取勝,最下策才是攻城。因?yàn)?,它告訴我凡事能用智慧解決就用智慧解決,使用武力是最低等的辦法。使用武力常常會(huì)斗得兩敗俱傷,而用智慧,則可以不用一兵一卒而得到最大的利益。

在我上課的那個(gè)班級(jí)里常常會(huì)發(fā)生這樣子的事情。因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情而打起來(lái),結(jié)果都被老師罰。其實(shí)可以找老師來(lái)教育那位同學(xué),也可以找班長(zhǎng),讓班長(zhǎng)教育他。這樣既可以讓他改正錯(cuò)誤,而自己也沒(méi)損失。

其中,我還喜歡一句:知己知彼,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼,不知己,每戰(zhàn)必殆。這句話的意思是說(shuō)了解對(duì)方也了解自己的,百戰(zhàn)不??;不了解對(duì)方而熟悉自己的,勝負(fù)各半;既不了解對(duì)方也不了解自己,每戰(zhàn)必遭遇危險(xiǎn)。因?yàn)?,你了解自己,也了解?duì)方就可以做好準(zhǔn)備和計(jì)劃,勝利自然就是你的。

我有一個(gè)好朋友,叫張徐彥。我們從小就在一起玩,對(duì)對(duì)方知根知底。有一次,我們倆打羽毛球。他天天都會(huì)打球,而我就是偶爾打一次。雖然他打球的實(shí)力比我強(qiáng),但是他打球有弱點(diǎn),我每次打短球時(shí)挑他的弱點(diǎn)進(jìn)攻,使他總接不到,憑著這點(diǎn),每次都跟他打個(gè)平局,他還每次都不服氣呢。

《孫子兵法》讓我懂得了很多道理,讓我學(xué)會(huì)了很多軍事知識(shí),并且將這些軍事知識(shí)很好的地運(yùn)用到生活中,讓我得到了很多意想不到的收獲。

《孫子兵法》是我國(guó)最古老、最杰出的一部兵書(shū)。也是世界三大兵書(shū)之一。話說(shuō)當(dāng)年拿破侖都買(mǎi)過(guò)。

我在看完一堆歷史書(shū)后,聽(tīng)說(shuō)古代好多名將都是讀過(guò)這書(shū)的。于是也慕名而來(lái),忍不住要一睹它的風(fēng)采。

看完之后唯一的感覺(jué)就是精彩……難怪從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就開(kāi)始風(fēng)靡流傳。里面講了許多諸如:打仗的必備條件,通過(guò)所具備的因素就可知雙方的勝負(fù)幾率。還有各種戰(zhàn)斗隊(duì)形,戰(zhàn)斗謀略。讓我記憶最深的是本書(shū)開(kāi)頭所說(shuō)的戰(zhàn)斗的五個(gè)方面:一是道,二是天,三是地,四是將,五是法??雌饋?lái)還不是很明白,那我來(lái)解釋一下:第一個(gè),道,就是君主和民眾目標(biāo),意志統(tǒng)一,可以同生共死,而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。天,指的是晝夜、寒暑、四季更替。地,指地勢(shì)的高低,路程的遠(yuǎn)近,地勢(shì)的險(xiǎn)要、平坦與否,戰(zhàn)場(chǎng)的寬闊、狹窄,是生地還是死的等地理?xiàng)l件。將,指將領(lǐng)足智多謀,賞罰有信,對(duì)部下真心關(guān)愛(ài),勇敢果斷,軍紀(jì)嚴(yán)明。法,指組織結(jié)構(gòu),責(zé)權(quán)劃分,人員編制,管理制度,資源保障,物資調(diào)配。這五個(gè)方面是非常關(guān)鍵的,因此如果哪個(gè)將領(lǐng)能夠真正領(lǐng)會(huì),他就會(huì)成為一個(gè)成功的將領(lǐng)。這五點(diǎn)何其重要,我細(xì)細(xì)讀了很多遍,都覺(jué)得句句在理。

因?yàn)檫@樣活動(dòng)起來(lái)方便靈活。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)叫俞大遒的將領(lǐng),運(yùn)用這種隊(duì)形就用得非常到位。前面一排手持盾牌,后面兩人一排,持不同的武器攻打。這樣既保護(hù)了本隊(duì)的人,又能有效消滅敵人。聽(tīng)說(shuō)有一場(chǎng)戰(zhàn)役,運(yùn)用這種隊(duì)形,取得了驚人的成果:幾百個(gè)人攻打幾千人,不但把敵方殺得片甲不留,自己這一方居然只有一兩個(gè)士兵輕度受了點(diǎn)皮外傷。真是太不可思議了!

還有一些便是怎么樣才能壯大隊(duì)伍,獲得民心。這里還要講求一些美德,不如不能殺投降的人。其次用武力解決還不是個(gè)好辦法,最好能夠通過(guò)談判解決,減少傷亡。更高難度的是,還可以把敵軍歸為自己的隊(duì)伍。總之,除非萬(wàn)不得已,不要用戰(zhàn)斗來(lái)解決問(wèn)題,因?yàn)楸乇M戰(zhàn)斗的成本太高了,長(zhǎng)期戰(zhàn)斗,會(huì)變的貧困。

《孫子兵法》讓我不得不驚嘆于古人的智慧,他們的作戰(zhàn)技巧,讓我們現(xiàn)代人都為之嘆服。再那么一個(gè)兵荒馬亂時(shí)代,能寫(xiě)出這樣一部巨作,實(shí)屬軍事天才!

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇六

《孫子兵法》是一部千古奇書(shū),不是三言兩語(yǔ)可以感受的了得,就如同品茶,得慢慢回味,才能品出味道。高爾基說(shuō)書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯,我們只有通過(guò)閱讀書(shū)籍,無(wú)論書(shū)籍是何種方式,才能真正充實(shí)自己。一部經(jīng)典是作者智慧與心血的結(jié)晶,在閱讀的同時(shí),我們不僅要學(xué)習(xí)作者的精神,更當(dāng)以作者為榜樣,有什么事比提高自己的能力更讓人快樂(lè)呢。在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì),那些優(yōu)美而哲理的文字卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。無(wú)論今天作為學(xué)生還是以后走向社會(huì),都應(yīng)抽點(diǎn)時(shí)間靜下心來(lái),閱讀一些經(jīng)典,俗話說(shuō)活到老學(xué)到老,讓閱讀融入血液,做一個(gè)真正擁有內(nèi)涵的人。時(shí)間可以負(fù)我,我卻不會(huì)辜負(fù)青春,只此言語(yǔ),以求自勉。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇七

初次讀《孫子兵法》是在十一二歲的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候有著少年獨(dú)有的“虛榮心”,為了展示自己的與眾不同,硬生生看了不少文學(xué)名著?,F(xiàn)在再讀《孫子兵法》,感受到了許多幼時(shí)不曾感受到的觸動(dòng)。

《孫子兵法》距今已有2500余年的歷史了。歷史的長(zhǎng)河沖毀了許多“曇花一現(xiàn)的經(jīng)典”,而在歷史的長(zhǎng)河中,也有著許多“堅(jiān)如磐石的經(jīng)典”,它們經(jīng)受住了千百年的磨難,依然頑強(qiáng)地存留在那里,飽受磨礪的它們更是沉博絕麗。《孫子兵法》存世兩千余年,從千年來(lái)的代代相傳,可以窺見(jiàn)其內(nèi)容的精妙之處,否則也不足以支撐它的賡續(xù)。

在我個(gè)人看來(lái),每個(gè)人對(duì)于歷史都有自己的見(jiàn)解。把原著翻譯成白話文或許更容易理解,但是想要從中獲得更深刻的理解,還需要讀原著。雖然原著使用的文言文相較于白話文更難理解,但可貴之處在于,每個(gè)人不同的翻譯方式得出的不同結(jié)果。我們或許不能完全理解孫子的思想,但是在探索中無(wú)限接近,也可以視作一種樂(lè)趣吧。

《孫子兵法》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)策略,是我國(guó)最早的兵書(shū)。但是,通過(guò)學(xué)習(xí)與解讀,它不僅僅可以適用于戰(zhàn)爭(zhēng),在我們的生活中也是可以運(yùn)用到的。我希望大家不要因?yàn)檫@是一本兵書(shū)而錯(cuò)過(guò)了一本好書(shū)。《孫子兵法》共十三章,分別從戰(zhàn)略運(yùn)籌、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變、軍事地理、特殊戰(zhàn)法五個(gè)大的方面講述孫子的軍事思想。

在第一篇《始計(jì)篇》中,孫子提出,作戰(zhàn)在五個(gè)方面,道、天、地、將、法。只有君王重道,百姓信服,天時(shí)地利皆在,將領(lǐng)忠心智慧有謀略,兵馬充足,制度完善,才能取得最終的勝利。在第二篇《作戰(zhàn)篇》中,孫子講究速戰(zhàn)速?zèng)Q,忌諱作戰(zhàn)時(shí)間過(guò)長(zhǎng),過(guò)度消耗人力物力。第三篇《謀攻篇》講到不費(fèi)兵力使敵國(guó)投降是上上策,是最高明的。此外,還要有高明的將領(lǐng),能做到知己知彼,用多于敵人軍隊(duì)的數(shù)量打敗敵方。第四篇《軍形篇》中,注重做好充足的物質(zhì)準(zhǔn)備。第五篇《兵勢(shì)篇》講述作戰(zhàn)中的偶然因素,兵力的合理配置、士氣的高低,都對(duì)作戰(zhàn)有影響,最好是出奇制勝?!短搶?shí)篇》講求創(chuàng)造機(jī)會(huì),使兩軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)我強(qiáng)敵弱,以多勝少?!盾姞?zhēng)篇》注重作戰(zhàn)先機(jī)的重要性?!毒抛兤分v究隨機(jī)應(yīng)變,對(duì)不同的敵人采取不同的戰(zhàn)略?!缎熊娖分v述行軍途中的準(zhǔn)備?!兜匦纹分v述不同的地形要采取的策略方法是不同的。《九地篇》通過(guò)地形對(duì)我軍作戰(zhàn)的優(yōu)劣,將九種情況對(duì)應(yīng)的地形分為九個(gè),逐一分析不同地形對(duì)作戰(zhàn)的影響?!痘鸸テ窂拿屑纯煽闯鲞@一篇著重于講述以火作戰(zhàn)?!队瞄g篇》則講求作戰(zhàn)要智取,注意間諜的使用。從孫子十三篇的文章中,可以看出孫子講究的是以多勝少,有十足的把握才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)要利用有利條件和注意使用謀略。通過(guò)用最小的國(guó)家消耗來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;利用優(yōu)勢(shì),出其不意,獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

通過(guò)研讀《孫子兵法》,發(fā)現(xiàn)其中的一些思想拿到我們行政學(xué)中也是可以使用的。任何領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)掌握審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變之道。領(lǐng)導(dǎo)者在管理時(shí),恰當(dāng)?shù)厥褂貌呗詴?huì)使團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)向上。領(lǐng)導(dǎo)者要清楚所處行業(yè)的知識(shí)以及企業(yè)的知識(shí),對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者更是要了如指掌,正如書(shū)中所講的知己知彼,才能一舉將敵人拿下。領(lǐng)導(dǎo)者還要有良好的協(xié)調(diào)能力,《九變篇》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可以參考。但是有一些方法放在今天就不是那么合適了。《孫子兵法》第十三篇中,提到使用間諜,但在今天的法治社會(huì)中,間諜活動(dòng)是違法犯罪的活動(dòng),是不可以進(jìn)行的。對(duì)于其中的內(nèi)容,我們要有取有舍,找到適合自己的并且將它變成自己所儲(chǔ)備的知識(shí),并在人際交往、工作學(xué)習(xí)、日常生活中用到這些知識(shí)。

通過(guò)將《孫子兵法》與行政學(xué)的聯(lián)系,我更加深刻地認(rèn)識(shí)到這本書(shū)籍的優(yōu)秀之處。好的書(shū)籍不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)空的人有啟發(fā)作用,在過(guò)了幾百年幾千年之后,仍然對(duì)人們有著啟發(fā)作用。在學(xué)習(xí)行政學(xué)的過(guò)程中,我們可以多多學(xué)習(xí)像《孫子兵法》這類的書(shū)籍。在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容之余,豐富自己的見(jiàn)識(shí),加深對(duì)行政學(xué)的認(rèn)識(shí),更好的了解行政學(xué)這一門(mén)學(xué)科。也希望我對(duì)于《孫子兵法》的一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí),可以激起您對(duì)于閱覽這本書(shū)的欲望,同時(shí)也歡迎更多的人與我討論學(xué)習(xí)本書(shū),一起體驗(yàn)不一樣的樂(lè)趣!

《孫子》就是《孫子兵法》,齊國(guó)人孫武所著。孫武曾經(jīng)在吳王闔閭手下當(dāng)軍事顧問(wèn),寫(xiě)了這本十三篇的兵書(shū)。后世的孫臏就是他的子孫。中國(guó)自古就有寫(xiě)兵書(shū)的傳統(tǒng),黃帝李法,周公司馬法,姜太公六韜都已經(jīng)散軼?!秾O子》作為后世能看到的最全的古兵書(shū),歷來(lái)是名家研究的重點(diǎn)。曹操、杜牧等都做過(guò)注解。杜牧甚至把自己注《孫子》作為人生最大的成就之一。

《孫子》整體上是一本教人怎么勝利的讀物,世事的規(guī)則往往大抵相同。勝利既可以是行軍作戰(zhàn)的勝利,也可以是其他方面的勝利,端看讀者自己要如何運(yùn)用。整本書(shū)不算注解只有將近六千多字,短小精悍。但其中所凝聚的智慧火花即使穿越兩千年也沒(méi)有絲毫褪色,使人獲益匪淺。特整理筆記。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇八

平和老師能把古代的《孫子兵法》甚至現(xiàn)代毛澤東的軍事思想理論都恰到好處地運(yùn)用在教育教學(xué)管理上,用兵法里的精髓來(lái)詮釋教育現(xiàn)象,那么獨(dú)到那么精辟,我更慚愧了,因?yàn)樽约簩?duì)《三國(guó)演義》,《論語(yǔ)》等古書(shū)的閱讀就像蜻蜓點(diǎn)水般,《孫子兵法》這樣的書(shū)更是沒(méi)有看過(guò)。心中沒(méi)有淵博的知識(shí)怎么能夠在課堂上旁征博引,怎么能在班級(jí)管理領(lǐng)先一籌呢惡補(bǔ)自己的教育理論書(shū)籍的不足,這是我學(xué)習(xí)《班主任兵法》一書(shū)后的又一個(gè)收獲。

《班主任兵法》更成了我的管理秘籍,我知道不可能照搬硬套平和老師的招數(shù),形似不如神似,我總能從中找到解決的妙計(jì)。我們通常在孩子丟了東西后不是恐嚇就是苦口婆心地教育,但收效總是甚微的。平和老師在《打草驚蛇》里關(guān)于丟失的好譯通的調(diào)查,“鋪開(kāi)場(chǎng)子,故意把草撥得嘩啦啦地響,為的就是讓蛇自己出來(lái)。”這招真靈!我還借用這招也破了一個(gè)“賽車大案”呢。感謝《班主任兵法》這個(gè)秘籍幫我打開(kāi)了思路,給了我啟發(fā)。

平和老師能把班級(jí)工作做得這樣獨(dú)到這樣深入,緣于他對(duì)學(xué)生的那顆愛(ài)心,一個(gè)對(duì)工作執(zhí)著熱情有責(zé)任感肯動(dòng)腦的老師才可以做到這樣。我們小學(xué)多得像我這樣的女教師――對(duì)孩子溫情脈脈的女教師,但我們也需要像平和老師這樣把愛(ài)深藏在心里的男老師。也許在新的一學(xué)期我應(yīng)該也來(lái)點(diǎn)“黔驢發(fā)威”,偶爾也來(lái)一些冷面孔,恩威并施。因?yàn)榻逃还芎惋L(fēng)細(xì)雨式還是電閃雷鳴狀的,不管是鼓勵(lì)還是懲罰,只要我們心中對(duì)孩子心存愛(ài)心,我們的教育都是正確的。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇九

上一篇主要講的是《孫子兵法》的第一篇(始計(jì)篇)的第三部分,詭道/用詐,告訴我們“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近;利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無(wú)備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也?!钡乃枷搿_@一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計(jì)篇”的第四部分,示弱。

意思就是:本來(lái)是能攻或者能守,卻故意把自己偽裝成不能攻或者不能守,沒(méi)有力量的樣子,誘騙敵人上鉤。關(guān)于“示弱”思想,后世兵家多有論述:

《淮南子·兵略訓(xùn)》云:“用兵之首,示之以柔而迎之以剛;示之以弱而乘之以強(qiáng)?!薄读w·武韜·發(fā)啟》云:“猛獸將搏,弭耳俯伏;對(duì)人將動(dòng),必有愚色。”意思就是:兇猛的野獸準(zhǔn)備捕捉食物,先低著耳朵把身子貼俯在地上不動(dòng);聰慧的人準(zhǔn)備行動(dòng),先表現(xiàn)出一副愚弱的樣子。

“能而示之不能”之所以有奇效,一是由于示弱能麻痹敵人,造成判斷的失誤;二是可以讓敵人先機(jī)而動(dòng),使其作戰(zhàn)意圖暴露無(wú)遺,從而創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī),戰(zhàn)而勝之。但是,事物總是一分為二的,在運(yùn)用“能而示之不能”時(shí)要把握兩點(diǎn):一是示弱要適可而止,示弱的過(guò)程是創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)的過(guò)程,一旦戰(zhàn)機(jī)成熟,應(yīng)即刻收弱逞強(qiáng);二是示弱要與出奇結(jié)合,示弱不是目的,要暗中設(shè)下伏兵,示弱在前,出奇在后,方能乘隙破敵。

“能而示之不能”是克敵制勝的妙法。《孫子兵法·始計(jì)篇》說(shuō):“將聽(tīng)吾計(jì),用之必勝,留之;將不聽(tīng)吾計(jì),用之必?cái)。ブ!?/p>

意思就是:將如果能聽(tīng)從我的計(jì)謀,用兵作戰(zhàn)一定能勝利,我就留下;如果不能聽(tīng)從我的計(jì)謀,用兵作戰(zhàn)必定失敗,我就離去。

這里“留之”、“去之”的標(biāo)準(zhǔn)在于“將”是否“聽(tīng)吾計(jì)”,而“將”是否能“聽(tīng)吾計(jì)”的關(guān)鍵又在于“吾”是否識(shí)才,換句話是,“吾”若識(shí)才,則“將聽(tīng)吾計(jì)”,并且“用之必勝”;“吾”若不識(shí)才,則“將不聽(tīng)吾計(jì)”,結(jié)果只能是“用之必?cái) 薄O子在這里提出的思想,實(shí)則為領(lǐng)導(dǎo)者如何識(shí)才的問(wèn)題。古人云:“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有?!蓖瑯?,人才也是有的,關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者是否善于識(shí)別人才。領(lǐng)導(dǎo)者只有了解人才的特點(diǎn),把握好識(shí)別人才的原則,掌握識(shí)別人才的方法,注意發(fā)現(xiàn)潛在人才,還要警惕口蜜腹劍者,才能成為善于識(shí)才的伯樂(lè)。

“示弱”是一種暗示,暗示著我們要時(shí)刻注意自己的言行,切不可狂妄自大;

“示弱”是一種提醒,提醒著我們不要看不起任何人,可能他只是在某種程度上的“示弱”。

所以,到最后呢,無(wú)論自己官升幾何,在為人處世以及戰(zhàn)略決策上都不可莽撞,要時(shí)刻清楚自己的定位。

對(duì)于創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言,識(shí)人才是雙向的,不合團(tuán)隊(duì)價(jià)值的不要,不積極上進(jìn)的不要,這可能也是組建一個(gè)鐵打的軍隊(duì)很難的原因吧。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十

這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第六篇“虛實(shí)篇”的第一部分,形之(佯動(dòng))。

形之而知死生之地。意思就是:示形誘敵,以求摸清敵人所處地形的有利與不利。

在戰(zhàn)場(chǎng)上,怎樣才能避實(shí)擊虛、克敵制勝呢?孫子在《虛實(shí)篇》中提出了“策、作、形、角”四種相敵示形方法,“形之”法是其中之一。

形,是顯露、表現(xiàn)的意思?!秾O子兵法·兵勢(shì)篇》云:“強(qiáng)弱,形也。”強(qiáng)或弱,是力量的一種表現(xiàn)。孫子又說(shuō):“形之而知死生之地?!边@里的“形之”,是說(shuō)把我方的假象顯示給敵人,從而根據(jù)敵方的反映來(lái)探知敵情。死生之地,指敵人所處地形的有利與不利的情況。有備的地方是敵的“生處”,無(wú)備的地方是敵的“死處”。

可見(jiàn),軍事作戰(zhàn)中,“形之”的本意是佯動(dòng),察明敵軍的虛實(shí),何處易攻,何處不易攻?!妒患易O子》張預(yù)說(shuō):“形之以弱,則彼必進(jìn);形之以強(qiáng),則彼必退。因其進(jìn)退之際,則知彼所據(jù)之地死與生也?!边@樣就能掌握敵情,采取相應(yīng)的破敵之策。

兩軍交戰(zhàn),只有準(zhǔn)確地判斷敵情,才能制定出相應(yīng)的克敵制勝的對(duì)策。掌握敵情的方法很多,“形之”是兵家常用的謀略之一。

在夷陵之戰(zhàn)中,年輕的東吳將領(lǐng)陸遜之所以能以弱勝?gòu)?qiáng),是由于實(shí)施了正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。在強(qiáng)敵壓境的'危急關(guān)頭,他采取了避其鋒芒、待機(jī)破敵的策略,主動(dòng)后撤五六百里,誘使蜀軍在崇山峻嶺中長(zhǎng)途跋涉,兵力分散,陷入困境。

而當(dāng)戰(zhàn)機(jī)來(lái)臨時(shí),能迅速出擊。先是用“形之”術(shù),派小股部隊(duì)佯攻,偵察敵情,再根據(jù)敵營(yíng)的情況采取火攻,終于大獲全勝。

商戰(zhàn)中,為了及時(shí)捕捉市場(chǎng)信息,展望市場(chǎng)趨勢(shì),也常常采用“形之”法,通過(guò)新產(chǎn)品的試銷、商店的試營(yíng)業(yè),探求市場(chǎng)反映,掌握消費(fèi)者的需求,達(dá)到最終獲利的目的。

日本的“西鐵城”手表因質(zhì)量?jī)?yōu)良,蜚聲海內(nèi)外。但在開(kāi)始時(shí),澳大利亞人對(duì)它并不了解。

為了擺脫滯銷局面,廠商想出一個(gè)出人意料的辦法,他們通過(guò)新聞媒體發(fā)出一條消息:要把全世界上最精美的手表從高空拋下來(lái),誰(shuí)拾到了就歸誰(shuí)。屆時(shí),人們懷著好奇和僥幸的心情來(lái)到制定廣場(chǎng),只見(jiàn)一架精心打扮的直升飛機(jī)飛臨人群上空,然后一只只精光閃亮的手表向成千上萬(wàn)名觀眾拋了下來(lái)。

人們發(fā)現(xiàn)從百米上空拋下的“西鐵城”表落到地上后,居然完好無(wú)損,走時(shí)準(zhǔn)確,便驚嘆不已,奔走相告?!拔麒F城”表名聲大振,打入了國(guó)際市場(chǎng)。

在這里,生產(chǎn)西鐵城的廠家采用了“形之”謀略,通過(guò)大張旗鼓的高空拋表,向顧客顯示了手表的精湛質(zhì)量,從而使其躋身世界名表行列。

兵之形,避實(shí)而擊虛。

意思就是說(shuō):

用兵的規(guī)律是避開(kāi)敵人的堅(jiān)實(shí)之處而攻擊其虛弱的地方。

在兵站中,“避實(shí)擊虛”成為兵家克敵制勝的有效法則;在競(jìng)爭(zhēng)中,經(jīng)營(yíng)者要采取避市場(chǎng)飽和之實(shí),避競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手長(zhǎng)處之實(shí),擊市場(chǎng)空虛之虛,擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手短處之虛,并且善于變實(shí)為虛,變虛為實(shí),在山窮水盡的逆境中,爭(zhēng)取“柳暗花明”的局面,才能戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,取得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

自己體會(huì)!

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十一

《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,也是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分,內(nèi)容博大精深,思想深邃富贍,它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,被廣泛運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。

孫子在《作戰(zhàn)篇》中提到“其用戰(zhàn)也勝”,即“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的戰(zhàn)略思想。這樣便可以保證軍隊(duì)后勤供給與保障系統(tǒng)的力量。陳勝吳廣大起義中就用到了這一思想。若將其引申而言,即我們做任何事,都不要拖沓,否則就會(huì)耗費(fèi)時(shí)間,精力,金錢(qián)。

孫子在《謀攻篇》中講軍事謀略。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決敵國(guó)間糾紛和爭(zhēng)議的唯一手段,用兵的上策是打破敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略與部署。他還提到“全勝”的計(jì)謀,提出要通過(guò)智謀使敵國(guó)軍隊(duì)屈服而不靠作戰(zhàn);獲取帝國(guó)的城邑不靠強(qiáng)攻;控制敵國(guó)不靠持久作戰(zhàn),不使自己疲憊而又可獲取全勝,充分闡釋了謀略的重要性。此外,孫子還提出國(guó)君與軍隊(duì)之間的關(guān)系,主張國(guó)君不宜干涉軍隊(duì)的具體指揮事務(wù),否則將自亂其軍而致敵勝利。韓信攻燕就運(yùn)用了這一思想。

孫子在《軍行篇》中說(shuō)擅長(zhǎng)用兵的人,先要做到不被敵人戰(zhàn)勝,再伺機(jī)去戰(zhàn)勝敵人。孫子提出應(yīng)加強(qiáng)防御,進(jìn)攻得當(dāng),根據(jù)不同情況采取不同策略:敵人兵力多,就采取守勢(shì):敵人兵力少,就采取攻勢(shì)。這樣既能保全自己,又可取得勝利。

《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”中闡述著豐富的哲學(xué)思想和謀略思想,具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們細(xì)細(xì)品味,仔細(xì)閱讀,走進(jìn)孫武的博大胸襟與過(guò)人謀略,走進(jìn)煙云四起的歷史沙場(chǎng),走進(jìn)秦皇漢武、唐宗宋祖的成敗。鑒于往事,也照亮我的人生。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十二

談起《孫子兵法》這本書(shū)在國(guó)內(nèi)外久副勝名,它是我國(guó)最古老的`保存完好的兵書(shū),不僅古代戰(zhàn)場(chǎng)采納其中的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法,就是當(dāng)今世界軍事行動(dòng)上也延用。它不僅在軍事上使用,它的基本原則和思想也已經(jīng)滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)領(lǐng)域。企業(yè)的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)、管理等都重視和應(yīng)用它,它其中的管理智慧值得企業(yè)深思。讀這本書(shū)最有感觸的有以下兩點(diǎn):

這句話在激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)必須熟知“彼”,比如競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的資料、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)對(duì)外政策等,了解本企業(yè)外部環(huán)境對(duì)自己的威脅,迅速而準(zhǔn)確的進(jìn)行調(diào)整,決斷來(lái)完善本企業(yè)的不足,達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。對(duì)于“知己”,就是認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身力量和內(nèi)部決策的執(zhí)行、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模,做到企業(yè)自己心中有數(shù),獎(jiǎng)內(nèi)部信息與外部信息結(jié)合起來(lái),更好、更高效的運(yùn)作。

當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代的社會(huì),全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的步伐加快,對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,在這樣特別嚴(yán)峻形式下,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,必須做到提前預(yù)判形式,做出超越其它競(jìng)爭(zhēng)者的策略,才能由補(bǔ)被動(dòng)變主動(dòng),獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

《孫子兵法的智慧》在生活中也在不斷的體現(xiàn)及延伸,誰(shuí)運(yùn)用的最好,那必定是位強(qiáng)者。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十三

學(xué)完了孫子兵法,篇幅不多,幾天時(shí)間之內(nèi)就可以快速吸收完精華。在學(xué)習(xí)之后和學(xué)習(xí)之前,感受到許多顛覆性的觀點(diǎn),和之前想的完全不一樣,今天總結(jié)一下。

消極心態(tài)。

是的,沒(méi)有看錯(cuò),孫子兵法整書(shū)給別人灌輸?shù)母拍钍窍麡O心態(tài)而非積極心態(tài)。或者說(shuō)是通過(guò)消極的行為來(lái)達(dá)到積極的結(jié)果。沒(méi)看過(guò)孫子兵法的人,會(huì)認(rèn)為孫子兵法是不是像三十六計(jì)一樣,通篇在講什么奇謀詭計(jì),學(xué)完之后就可以像三國(guó)演義中的諸葛亮一樣,眉頭一皺計(jì)上心來(lái),錦囊妙計(jì)制敵于千里之外?恰好相反,諸葛亮的很多做法都是不符合孫子兵法的思想的。

通篇看下來(lái),這種消極心態(tài)給我們帶來(lái)最大的積極意義就是,可以堵住人生大部分錯(cuò)誤的源頭。不為,是因?yàn)樵撔袨槭清e(cuò)誤的,是高風(fēng)險(xiǎn)的。不做所有錯(cuò)誤的、高風(fēng)險(xiǎn)的行為,那么才有走向成功的基礎(chǔ)。去做高風(fēng)險(xiǎn)的行為,也有成功的可能,但這是小概率事件,并不是孫子提倡的。

能不打就不打。

兵法,講的當(dāng)然就是和軍事打仗相關(guān)的。在開(kāi)打之前,孫子講了很多能不打就不打的道理,而非主動(dòng)出擊、攻城略地、馳騁沙場(chǎng)、開(kāi)疆拓土的“積極”行為。

首先,打不過(guò)的不打。這很顯然,明知打不過(guò)還硬打,那是送死。生命只有一次,死了就沒(méi)機(jī)會(huì)讀檔重來(lái)了。其次,打得過(guò)的話,如果成本太高,那也不打。殺敵一千自損八百的事情,打多了也會(huì)把自己給打沒(méi)了。

贏了再打。

打都還沒(méi)打,什么叫贏了再打?意思就是在開(kāi)始戰(zhàn)斗之前,做好雙方之間的敵我分析,有點(diǎn)像我們現(xiàn)在開(kāi)發(fā)一款新產(chǎn)品之前所做的swot分析方法。書(shū)中講的是“五事七計(jì)”,通過(guò)分析計(jì)算來(lái)比較敵我雙方,在戰(zhàn)斗之前已經(jīng)做到胸有成竹了,好像心中演繹了一番,贏了,再打。是“勝而求戰(zhàn)”,而不是“戰(zhàn)而求勝”。

這和我們打籃球等其他比賽的時(shí)候是一樣的道理。球場(chǎng)上總會(huì)出現(xiàn)許多轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì),球商高的人可以瞬間抓住這種機(jī)會(huì),然后啟動(dòng)戰(zhàn)術(shù)并迅速得分。差的球員就是不管三七二十一,邊突破邊尋找機(jī)會(huì)投籃,這樣子失誤率當(dāng)然就很高了。王者榮耀里,看到了敵方走位失誤的時(shí)機(jī),心里默念“你已經(jīng)死了”,然后開(kāi)始操作,迅速滅了走位失誤的敵方,而不是隨便沖上去一頓亂操作,然后黑屏等待復(fù)活。抓住了這個(gè)“時(shí)機(jī)”,就是贏了;啟動(dòng)戰(zhàn)術(shù),就是“再打”。

孫子兵法第一篇就是《始計(jì)篇》,這里的“計(jì)”是計(jì)算的計(jì),而不是詭計(jì)的計(jì)。

再說(shuō)諸葛亮六次北伐曹操的例子。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)和魏國(guó)雙方實(shí)力差距巨大,諸葛亮還跑那么遠(yuǎn)去打別人,對(duì)比下當(dāng)時(shí)雙方經(jīng)濟(jì)、軍事等數(shù)據(jù)就可以看到,這是幾乎不可能取得勝利的軍事行動(dòng)。當(dāng)然諸葛亮也知道這一點(diǎn),但鑒于當(dāng)時(shí)蜀國(guó)內(nèi)的政治局勢(shì),不打不行,也就不由得他去考慮到兵法的事情了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),蜀國(guó)的滅亡,在后期諸葛亮的帶領(lǐng)下,幾乎是必然的了。

能不能贏你自己說(shuō)了不算。

“勝于不勝在于彼,敗與不敗在于己”。意思是說(shuō)能不能打贏取決于對(duì)方,會(huì)不會(huì)失敗在于你自己。你能做到的是,保證自己不會(huì)被打敗,而無(wú)法保證一定能戰(zhàn)勝敵人。那怎么才能打勝仗呢?在于等,等到按照swot分析我方已經(jīng)“贏了”的時(shí)候,對(duì)方已經(jīng)敗相顯露了,啟動(dòng)戰(zhàn)斗,推對(duì)方一把進(jìn)入失敗。

這個(gè)看起來(lái)消極的行為,我認(rèn)為背后的價(jià)值也是巨大的。保證自己不敗,也就給自己鎖死了底線,怎么跌也不會(huì)破產(chǎn),下有封底上不封頂,就好比很多投資大師一直在強(qiáng)調(diào)的“止損”心態(tài)一樣。而主動(dòng)求戰(zhàn)的行為就恰好相反,上有封頂而下不封底,一不小心就全軍覆滅,墜入深淵而萬(wàn)劫不復(fù)。人生和游戲不同,游戲可以換個(gè)服務(wù)器重開(kāi),而人生不行,無(wú)法重新讀檔。

屢戰(zhàn)屢勝?zèng)]有意義。

孫子兵法強(qiáng)調(diào)“一戰(zhàn)而定“,打仗不是為了打而打,每一場(chǎng)仗打之前都有它的戰(zhàn)略意義。打了一百場(chǎng)還沒(méi)有達(dá)到戰(zhàn)略意義,那打贏了一百場(chǎng)的價(jià)值又是什么呢?一戰(zhàn)而定就是贏了一次就達(dá)到了目的,這是最佳狀態(tài)。劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下的時(shí)候,幾乎沒(méi)有什么勝仗,只在最終的垓下之戰(zhàn)中一戰(zhàn)而定,項(xiàng)羽烏江自刎,劉邦得到了天下。

再拿王者榮耀來(lái)舉例,每次團(tuán)戰(zhàn)勝利之后不推塔,不開(kāi)龍,打團(tuán)是為了好玩嗎?團(tuán)戰(zhàn)贏了一百次,水晶竟然還在,這就是忘了這個(gè)游戲的“戰(zhàn)略意義“,這是個(gè)推塔游戲而不是殺人游戲。

以多勝少。

我們看過(guò)“很多”著名戰(zhàn)例,比如官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)等等,故事非常精彩,指揮將領(lǐng)的足智多謀,給我們留下了非常深刻的印象。所以很多人會(huì)認(rèn)為,孫子兵法里是不是教了我們很多“以少勝多”的方法。還是恰恰相反,孫子兵法教給我們的,是以多勝少之法,而非以少勝多。

書(shū)中講述的是十倍兵力于對(duì)方、五倍兵力于對(duì)方、兩倍兵力于對(duì)方,分別該怎么打。不會(huì)教你怎么樣以一千兵力硬剛敵方一萬(wàn)兵力,這是作死。如果實(shí)在就只能是一萬(wàn)打兩萬(wàn),而且不得不打,那該怎么辦呢?可以使用計(jì)策“調(diào)度”對(duì)方,把對(duì)方兩萬(wàn)兵力分成幾股幾千兵力,分而食之。這本質(zhì)上還是以多勝少。

那孫子兵法也太無(wú)趣了吧?官渡之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)多精彩啊。要知道,這些以少勝多的戰(zhàn)例,在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中所占據(jù)的比例,真是微不足道,是小概率事件。99%的以多勝少的戰(zhàn)例,因?yàn)椴粔蚓?,所以我們沒(méi)有記住。

當(dāng)然孫子兵法講的道理還有很多,以上是我個(gè)人感覺(jué)顛覆了此前認(rèn)知的印象深刻的幾點(diǎn),非常受啟發(fā)。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十四

《孫子兵法》中的“全”的重要程度,就如同孔子的“仁”,老子的“道”。如果讀了《孫子》以后只記得一些關(guān)于地形之類的判斷方法,而沒(méi)有注意到“全”的重要,那么就算是白讀了。

“全”是戰(zhàn)略,是大戰(zhàn)略,全字是“人”和“王”的組合,清楚的表明全道才是王道。它是“破”的相對(duì)詞,所謂求全就是力求保持自己不被破壞(至少也應(yīng)把破壞減到最低限度),而同時(shí)又能克敵,達(dá)到斗爭(zhēng)的目的。

“全”字在“謀攻”篇里出現(xiàn)七次,為“全”而“謀”,“謀”要以“全”為原則?!肮视帽?,全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之”,最后孫子得出令天下人拍手叫好的結(jié)論——“是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”。不戰(zhàn)而屈人之兵,是最佳選擇,是最高理想,其結(jié)果為“兵不鈍而利可全”。只有不戰(zhàn)而屈人之兵,才能在打擊敵人的同時(shí)最大限度地保全自己?!叭辈攀亲钔昝赖奶炱剑饬恐鴦倮某潭?。

作為一位偉大的軍事家,孫子提出“全”的思想,即顯現(xiàn)出他寬廣博大的心胸和高瞻遠(yuǎn)矚的目光。為什么呢?歷來(lái)的將軍們都認(rèn)為要表現(xiàn)出自己軍隊(duì)的力量,就必須“打”,而孫子卻在“全”中提出了盡量不要打,要靠總體的戰(zhàn)略獲勝,要取得全局性的勝利?!鞍賾?zhàn)百勝,非善之善者也”,甚么才是孫子理解的“善”呢?“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,一位為國(guó)為民的將軍,怎么能輕易用兵,把國(guó)家安全和士兵的生死置之度外呢?“善”,就是“兵不鈍而利可全”,戰(zhàn)只是手段,獲利才是目的,如果自己損失慘重,就談不上獲利了。

我不禁要問(wèn):那么怎么樣才能做到“全”呢?

一,首先是盡量不戰(zhàn),而又能達(dá)到軍事目的,即慎戰(zhàn)原則。慎戰(zhàn),是盡量避免損失的方法,避免成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品,而又能達(dá)到“勝可為”的目的。人類歷史上總是戰(zhàn)亂不斷,但是瑞士作為一個(gè)小國(guó)家,卻幾百年沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)了。就是因?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著防御敵人的襲擊,就使得敵人不敢來(lái)襲擊他們。中國(guó)古代有很多“聯(lián)姻”的故事,昭君出塞就是一列,其實(shí)本質(zhì)就是通過(guò)聯(lián)姻來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)。下面我舉“圍魏救趙”的例子說(shuō)明:公元前345年,魏國(guó)將軍龐涓率領(lǐng)10萬(wàn)大軍圍攻趙國(guó)都城邯鄲,趙國(guó)派使者去齊國(guó)請(qǐng)求支援。當(dāng)時(shí)大將田忌提出愿意率10萬(wàn)大軍去與龐涓決一死戰(zhàn)。這時(shí)孫臏提出了不戰(zhàn)的方法:魏國(guó)國(guó)度空虛,只需齊國(guó)向其國(guó)都進(jìn)軍即可令龐涓回師。這就是著名的“圍魏救趙”,是不戰(zhàn)達(dá)到戰(zhàn)的目的的典型例子。

二,然而,雖然孫子最提倡不戰(zhàn),但是他也感到這有時(shí)候很難做到,所以他用了大量篇幅寫(xiě)如何戰(zhàn)的問(wèn)題,為了取得“全勝”,幾乎就寫(xiě)成了整部《孫子兵法》。從這里也可以看出,“全”其實(shí)是整部《孫子》的綱領(lǐng)和核心。下面我就提一提戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后:

1,首當(dāng)其沖的是:不管講甚么奇妙的戰(zhàn)法,都需要一位合格的將領(lǐng),“夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也,輔周則國(guó)必強(qiáng),輔隙則國(guó)必弱”。于是就有了對(duì)將領(lǐng)的高度要求。作為“生民之司命,國(guó)家安危之主”,除了要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”外,還要注意“五?!保床灰恢浪榔?,不要貪生怕死,不要急躁易怒,不要愛(ài)慕虛榮,不要被感情蒙蔽而不能理智分析。能做到這些的將領(lǐng)才是統(tǒng)帥,而不僅僅是一個(gè)小部將。歷史上這方面的例子比比皆是。其中司馬懿的本領(lǐng)可以說(shuō)是達(dá)到很高的水平。諸葛亮曾經(jīng)數(shù)次向司馬懿挑戰(zhàn),司馬懿都堅(jiān)壁不出,等待蜀軍糧盡。諸葛亮便派人給司馬懿送去“巾幗婦人之飾”,但是司馬懿只是笑笑。不久諸葛亮又派人去求戰(zhàn),他也不談軍事,還問(wèn)使者說(shuō):“諸葛公起居何如,食可幾米?”有了合格的將領(lǐng),君主就可以高枕無(wú)憂了,全權(quán)交給將領(lǐng)處理,而君主不再干涉?!坝萌瞬灰?,疑人不用”。放手讓將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)地的實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變,“將能而君不御者勝”。

2,戰(zhàn)爭(zhēng)前大量調(diào)查自己和敵人的情況,做到“知己知彼”。要用好各種間諜,不惜花重金收買(mǎi)對(duì)己方有利的人?!安恢獢城檎?,不仁之至也?!碧崆爸\劃好,在“知己知彼”的情況下,作出多種準(zhǔn)備,拿出多套方案,以防備突發(fā)事件,即“廟算”——“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無(wú)算乎!”戰(zhàn)前的準(zhǔn)備是很重要的,我方應(yīng)該采取哪種方法取勝,敵人可以如何對(duì)付我,可能在哪些地形作戰(zhàn),我方的行軍路線、食物和武器裝備如何處置,如果敵人偷襲應(yīng)如何處理等等,都是需要事先做好研究的。這就是所謂的“勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。

3,打仗時(shí)不能與敵人硬拼,更不能輕易采取攻城戰(zhàn)術(shù)。“上兵伐謀,其次伐兵,其下攻城。攻城之法為不得已。”a,根據(jù)敵我方的軍事實(shí)力作出相應(yīng)的處理策略,“十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之”,不能不顧實(shí)力的硬拼,“小敵之堅(jiān),大敵之擒”。b,可以使用“詭道”和“避其銳氣,擊其惰歸”的方法,使敵人有力用不上,從而可以輕易殲滅敵人。詭道就是“能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近……”。同時(shí),自己用詭道時(shí),也要想到敵人也可能用詭詐的手法。c,“致人而不致于人”,善于奇正變化,通過(guò)迷惑敵人、調(diào)動(dòng)敵人,使敵人“不知其所守,不知其所攻”,有力用不上,而我卻可以以眾擊寡,達(dá)到輕易取勝的目的?!捌嬲?,不可勝窮也”,足以迷惑敵人,使敵人心驚膽戰(zhàn),草木皆兵,失去戰(zhàn)斗力;“形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動(dòng)之,以卒待之”,讓敵人疲于奔命,而我方可以以逸待勞,取得勝利。d,注意行軍有形有勢(shì),節(jié)奏有力而明快,做到速戰(zhàn)速?zèng)Q,隨機(jī)應(yīng)變,根據(jù)實(shí)際情況處理新出現(xiàn)的問(wèn)題?!氨勛舅?,未睹巧之久也。”“敵人開(kāi)闔,必亟入之。先其所愛(ài),微與之期。踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事。始如處女,敵人開(kāi)戶,后如脫兔,敵不及拒”,這就是“勢(shì)”的作用。關(guān)于戰(zhàn)中取得全勝的最典型的例子莫過(guò)赤壁之戰(zhàn)了。另外,我舉長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的例子說(shuō)明一點(diǎn)理論的實(shí)際運(yùn)用:魯莊公十年春天,齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公同曹劌共坐一輛戰(zhàn)車。魯國(guó)齊國(guó)的軍隊(duì)在長(zhǎng)勺作戰(zhàn)。莊公打算擊鼓命令進(jìn)軍。曹劌說(shuō):“不行。”齊國(guó)軍隊(duì)敲了三次鼓。曹劌說(shuō):“可以進(jìn)攻了?!饼R國(guó)的軍隊(duì)大敗。莊公準(zhǔn)備驅(qū)車追去。曹劌說(shuō):“不行。”于是向下觀察齊軍車輪留下的痕跡,又登上車前的橫木了望齊軍,說(shuō):“可以了?!本妥窊酏R國(guó)軍隊(duì)。戰(zhàn)勝了齊國(guó)軍隊(duì)后,莊公問(wèn)這樣做的原因。曹劌回答說(shuō):“作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了勇氣,第二次擊鼓勇氣低落,第三次擊鼓勇氣就消滅了。他們的勇氣消失了,我軍的勇氣正旺盛,所以戰(zhàn)勝了他們。大國(guó),是不容易估計(jì)的,恐怕會(huì)有伏兵。我看見(jiàn)他們的車輪痕跡混亂了,望見(jiàn)他們的旗幟倒下了,所以追擊齊軍?!币痪湓?,要注重心理戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用,以便更容易地打擊敵人,而又能使自己的損失達(dá)到最小。

4,最后,我提一下戰(zhàn)后的處理。既然已經(jīng)獲勝,就不應(yīng)該得意忘形、張牙舞爪。要使勝利長(zhǎng)久,才能算是“全勝”。怎么才能使勝利長(zhǎng)久呢?《老子》說(shuō):“夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡而上,故不美,若美之,是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺者,不可得意于天下”,所以要“殺人眾多,以悲哀泣之;戰(zhàn)勝,以哀禮處之?!边@大概符合《孫子》的精神吧!

總之,戰(zhàn)爭(zhēng)是一門(mén)偉大的藝術(shù),并不是取勝了就可以的。全勝就是盡量不戰(zhàn)而勝,即使要戰(zhàn)也應(yīng)盡量減小傷亡的同時(shí)取得徹底的全局性的勝利。最根本的是用最小的代價(jià)取得最大的利益。這需要我們認(rèn)真對(duì)待,努力找出能取勝的最完美的方案——“必以全爭(zhēng)于天下”。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十五

先秦時(shí)期,諸子百家留下了無(wú)數(shù)華章美文,《孫子兵法》就是其中的奇葩。一次,在翻閱圖書(shū)時(shí)偶爾看到了這本古代兵法奇書(shū),,我細(xì)細(xì)品讀這洋洋十三篇,深深地為其內(nèi)容之精深、思想之卓越、文采之典雅而折服。

歷史的長(zhǎng)河大浪淘沙,竟依然掩不去《孫子兵法》獨(dú)特的魅力。它是一部兵學(xué)經(jīng)典,為古今中外的軍事家,政治家和思想家所推崇,許多偉大人物都深受其影響而成就非凡。拿破侖曾說(shuō)過(guò):“倘若我早日見(jiàn)到《孫子兵法》這本書(shū),我是不會(huì)失敗的”。美國(guó)亞馬遜網(wǎng)站評(píng)論說(shuō),如果人的一生只能讀一本書(shū)的話,那就應(yīng)該是《孫子兵法》。可見(jiàn)《孫子兵法》的作用。

孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求,甚至我們所從事的教育教學(xué)工作,也都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》在用人方面有獨(dú)到之處,在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道,將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”,孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。又如,“知兵之將,生民之司命,國(guó)家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。在班級(jí)管理中,想要建立一個(gè)健康向上的班集體,班級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者——班主任,要以身作則,做得正,行得直,使自己在學(xué)生中樹(shù)立威信,讓學(xué)生尊重你、支持你。班主任每天和學(xué)生接觸的最多,所以,作為班主任不只是對(duì)他們進(jìn)行語(yǔ)言教育,更重要的是用自己的行動(dòng)為他們做出榜樣,使學(xué)生耳濡目染。比如,大部分學(xué)生都有隨手亂扔廢紙的不良習(xí)慣,如果班主任只是一味的去批評(píng),去指責(zé),也許效果并不是很明顯,但假如班主任能夠彎腰撿起廢紙,送到紙簍,也許會(huì)更能教育學(xué)生。正所謂“話說(shuō)百遍,不如手做一遍?!蓖瑫r(shí)還要做到“視卒如愛(ài)子”(地形篇),要真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,班主任不要以老師自居,動(dòng)輒就訓(xùn)斥、挖苦、諷刺學(xué)生。人都是有自尊的,老師要象保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)學(xué)生的自尊心。對(duì)學(xué)生要公平,一視同仁,不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)的好差、相貌的美丑、經(jīng)濟(jì)條件的好差而對(duì)學(xué)生另眼相看。對(duì)學(xué)生要始終表現(xiàn)出關(guān)注和熱情,巧妙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)。這樣同學(xué)們就會(huì)覺(jué)得在這個(gè)集體中有溫暖、有希望,從而更加熱愛(ài)這個(gè)集體。

“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無(wú)算乎!”(始計(jì)篇)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排,也就是說(shuō),要打有準(zhǔn)備之仗。一個(gè)學(xué)年度開(kāi)始時(shí),我們班主任就帶領(lǐng)學(xué)生制定本學(xué)期的計(jì)劃,根據(jù)學(xué)校少先隊(duì)的活動(dòng)思想,集思廣益,制定學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的班隊(duì)活動(dòng)。這樣一個(gè)學(xué)期的班隊(duì)活動(dòng)才會(huì)搞得有聲有色。反之,什么都不準(zhǔn)備,就會(huì)產(chǎn)生盲目性。

孫子在《作戰(zhàn)篇》中指出:“取敵之利者,貨之。故車戰(zhàn),得車十乘以上,賞其先得者?!痹诮虒W(xué)中,對(duì)成績(jī)進(jìn)步者或成績(jī)優(yōu)異者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)固然重要,而注重精神激勵(lì)更為重要。曾在著名主持人白巖松的文章《成長(zhǎng)的階梯》中看到這么一段話:“很多年過(guò)去,我依然感謝表?yè)P(yáng)我那位老師,如果當(dāng)時(shí),他因?yàn)槲疫^(guò)去成績(jī)一般,而不肯把表?yè)P(yáng)給我,甚至對(duì)我的成績(jī)表示懷疑,那我就不會(huì)迅速?gòu)淖员爸姓业阶孕?,也許結(jié)果會(huì)是另外一個(gè)樣子。”可見(jiàn),精神激勵(lì)在激發(fā)學(xué)生的積極性方面能收到的巨大效果。學(xué)習(xí)上需要激勵(lì),班級(jí)管理上也同樣如此。長(zhǎng)期的批評(píng)和高壓政策只能產(chǎn)生兩種后果:要么自信心徹底喪失,破罐子破摔;要么表面上屈從,實(shí)際孕育著強(qiáng)烈的憤懣和反抗?!拔覀兪且粋€(gè)很不錯(cuò)的班級(jí)。”“我為自己能成為你們的老師感到驕傲”。這些用第一人稱表達(dá)出來(lái)的話語(yǔ),既讓學(xué)生和我融合在了一起,更讓學(xué)生的自信心高漲,榮譽(yù)感倍增,班級(jí)工作開(kāi)展起來(lái)也就得心應(yīng)手了。

我們利用《孫子兵法》中所蘊(yùn)育的不變的真理內(nèi)核,往往可以立于不敗之地。一個(gè)班級(jí)有幾十位學(xué)生,學(xué)生之間充滿競(jìng)爭(zhēng),這就需要管理,《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼,百戰(zhàn)不貽”,無(wú)論在教育學(xué)生的過(guò)程中,這都是必須的。不了解情況,就像緣木求魚(yú)一樣的難。中國(guó)最偉大的老人家孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有教無(wú)類”“因材施教”是每一個(gè)老師對(duì)于學(xué)生的教育的基本要求。做到了解學(xué)生的特點(diǎn),掌握學(xué)生的愛(ài)好,引導(dǎo)學(xué)生的需求,孔子說(shuō):“學(xué)之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”我認(rèn)為,這才是教育的最高境界。也就是“知己知彼,百戰(zhàn)不貽”的最好闡釋。

學(xué)習(xí)“孫子兵法”,真的感受到中華文化的深厚與精髓?!秾O子兵法》蘊(yùn)涵了樸素的、辨證的真理,內(nèi)涵深厚,高屋建瓴,但是,“法無(wú)萬(wàn)古不便之法”,我們應(yīng)該親近各種教育經(jīng)典,胸有翰墨,韜光養(yǎng)晦,融會(huì)貫通,教育中才能運(yùn)籌帷幄,百戰(zhàn)不殆。

關(guān)于孫子兵法對(duì)我國(guó)信息安全保密的思考論文。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十六

故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之行者,不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利。故兵以詐立,以利動(dòng),以分合為變者也。故其疾如風(fēng),其徐如林,侵略如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷霆。掠鄉(xiāng)分眾,廓地分利,懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝,此軍爭(zhēng)之法也。

意思就是:

事先不了解各諸侯國(guó)的政治動(dòng)向和圖謀的,就不能預(yù)定外交方針;不熟悉山林、險(xiǎn)阻、水網(wǎng)、沼澤等地形的,就不能行軍;不使用鄉(xiāng)民做向?qū)У?,就不能獲得有利的地勢(shì)。所以出兵作戰(zhàn)以欺詐取勝,以對(duì)自己是否有利來(lái)決定行止,要根據(jù)敵人兵力的分散和集中的狀況,來(lái)變化自己不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。所以,軍隊(duì)的行動(dòng)迅速起來(lái)像疾風(fēng),慢起來(lái)像森林那樣,風(fēng)吹過(guò)時(shí)枝搖而桿不動(dòng),攻擊和侵略時(shí)要如同烈火,堅(jiān)守和駐守時(shí)要像山岳一樣不可動(dòng)搖,難以窺測(cè)要像陰云蔽天那樣,行動(dòng)起來(lái)要像迅雷不及掩耳。占領(lǐng)和掠奪敵方的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn),要把資財(cái)及時(shí)分配補(bǔ)充給自己的軍隊(duì);打下來(lái)的地盤(pán)要及時(shí)賞給有功者,要權(quán)衡利害關(guān)系,然后相機(jī)而動(dòng)。先懂得迂直的計(jì)謀就能取勝。這就是爭(zhēng)奪主動(dòng)制勝條件的原則。

兩軍交戰(zhàn),只有知敵我之情勢(shì),才能調(diào)動(dòng)軍隊(duì),爭(zhēng)取勝利。因此,為避免腹背受敵,就要先知道諸侯們的動(dòng)向;為避免遭到埋伏,就要熟悉地形;為得地利,就要任用向?qū)А?/p>

要以是否對(duì)自己有利來(lái)決定行止,要把敵人的近直之路化為迂遠(yuǎn)曲折,使其利變成不利。而把我方的迂遠(yuǎn)曲折化為近直,使我之不利變?yōu)橛欣?/p>

在戰(zhàn)爭(zhēng)中要注意隱蔽自己的企圖,避開(kāi)敵人的阻礙,在敵人覺(jué)察不到或防守薄弱的地方繞道而走,出敵不意地達(dá)到自己的軍事企圖,以取得勝利。

公元前623年,晉文公事晉、齊、秦軍救宋,與圍宋的楚軍在決戰(zhàn)時(shí),就是采取了以迂為直的戰(zhàn)法打敗楚軍的。

戰(zhàn)斗開(kāi)始時(shí),晉軍為避免與楚軍的中軍主力決戰(zhàn),令軍士把駕車的馬蒙成虎皮,先向楚軍的右軍進(jìn)攻。楚右軍是由盟軍組成,戰(zhàn)斗力最強(qiáng),遭打擊后立刻潰退。

晉軍又故意佯退,誘殲戰(zhàn)斗力較弱的楚左軍。楚左軍又被殲。這時(shí),楚統(tǒng)帥下令撤回楚地,晉文公就這樣利用以迂為直的計(jì)謀,達(dá)到了預(yù)期的目的。

要懂得以迂為直的計(jì)謀?!坝亍迸c“直”本來(lái)是一對(duì)矛盾體,但在軍事戰(zhàn)略上,“直”往往最難達(dá)到的,雙方的注意力都在于此,成了實(shí)際上的“直”,“迂”和“直”往往會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。

知敵我之情勢(shì)!

熟知敵我,才可作出最準(zhǔn)確的判斷,才有可能取勝!

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十七

這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計(jì)篇”的第三部分,詭道/用詐。

兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近;利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無(wú)備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。

意思就是:

用兵打仗是一種詭詐的行為。因此要求做到:能打卻裝作不能打;要打卻裝作不想打;要向近處卻裝作要向遠(yuǎn)處;要向遠(yuǎn)處卻要裝作要向近處。敵人貪利就用小利引誘他;敵人混亂就乘機(jī)攻取他;敵人力量充實(shí),就注意防備他;敵人兵卒強(qiáng)銳,就暫時(shí)避開(kāi)他;敵人暴躁易怒,就設(shè)法挑逗他;敵人謙卑謹(jǐn)慎,就設(shè)法使他驕橫;敵人休整良好,就設(shè)法使他疲勞;敵人內(nèi)部和諧,就設(shè)法離間分化他。要在敵人沒(méi)有防備處發(fā)動(dòng)攻擊,在敵人意想不到時(shí)采取行動(dòng)。這正是軍事家指揮藝術(shù)的奧妙精髓,是不可預(yù)先傳授說(shuō)明的。

孫子認(rèn)為“兵以詐立”,認(rèn)為用兵打仗靠詭詐多變?nèi)?,要根?jù)利益情況決定自己的行動(dòng),根據(jù)兵力的分散和集中進(jìn)行變化。

孫子的“兵者詭道”“兵以詐立”思想,高度概括了戰(zhàn)爭(zhēng)行為的本質(zhì),兵無(wú)謀略無(wú)以為戰(zhàn),這構(gòu)成了孫子軍事思想的主體。

正因?yàn)樵幍婪磻?yīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律,后世兵家對(duì)孫子“兵不厭詐”推崇備至?!妒患易O子》中。

曹操說(shuō):“兵無(wú)常形,以詭詐為道?!?/p>

李簽說(shuō):“軍不厭詐?!?/p>

梅堯臣說(shuō):“非譎(jue)不可以行權(quán),非權(quán)不可以制敵?!?/p>

張?jiān)Uf(shuō):“用兵雖本于仁義,然其取勝比在詭詐。”

可見(jiàn)詭詐是殺敵取勝的法寶,在戰(zhàn)場(chǎng)上,不用詐就難以克敵制勝;不施謀略就等于把自己軍隊(duì)送進(jìn)墳?zāi)埂?/p>

僅以中國(guó)古代戰(zhàn)史為例:

西漢初年,冒(mo)頓(du)單于示弱誘敵,爾后突然出擊圍困劉邦于平城白登山,是“能而示之不能”

三國(guó)時(shí),呂蒙稱病隱退,麻痹關(guān)羽,一旦得逞,即白衣渡江,進(jìn)占荊州,是“用而示之不用”

笠澤之戰(zhàn)中,越王勾踐聲東擊西,側(cè)翼佯動(dòng),中間突破,大敗吳軍,屬于“近而示之遠(yuǎn)”

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,韓信正面牽制,迂回進(jìn)擊,木嬰渡河,平定魏地,是“遠(yuǎn)而示之近”

其他如“利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之”等詭道戰(zhàn)法,也都受到后世將帥推崇。

詭道之術(shù)豐富多樣,靈活多變,但千條詭計(jì),萬(wàn)般奇謀,也有一定規(guī)律可循。其中最突出的可概括為兩點(diǎn):

一是“示行動(dòng)敵”,即通過(guò)偽裝、欺騙、造成對(duì)方錯(cuò)覺(jué),調(diào)動(dòng)敵人,戰(zhàn)而勝之;

二是“量敵用兵”,即兵家根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì),實(shí)施靈活機(jī)動(dòng)的指揮,因敵變化,隨機(jī)處置,能打則打,不能打則不打,始終掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。

上述兩點(diǎn),是孫子“兵者詭道”之術(shù)的精髓。

戰(zhàn)爭(zhēng)是智謀的較量。感性的直觀容易被事物的表象所迷惑。特洛伊人沒(méi)想到精致的木馬中會(huì)暗設(shè)機(jī)關(guān),被西農(nóng)(希臘人的間諜)花言巧語(yǔ)所蒙蔽;曹軍也以一般的作戰(zhàn)心理對(duì)待趙云的空營(yíng)之策,這是“木馬計(jì)”與“空營(yíng)計(jì)”取勝的主要原因。

《投筆膚談·持衡》云:“善制敵者,愈之使敵信之,欺之使敵疑之,韜其所長(zhǎng)而使之玩,暴其所短而使之惑?!币馑际钦f(shuō):善于克敵制勝的人,愚弄敵人,使其信()以為真;欺騙敵人,使其產(chǎn)生懷疑;隱匿我軍長(zhǎng)處,使敵人疏忽;暴露我軍的短處,使敵人迷惑。這就道出了兵家的權(quán)謀詭道的真諦,在于使敵失誤,步入圈套。

《十一家注孫子·王哲》說(shuō)道:

智者,先見(jiàn)而不惑,能謀慮,通權(quán)變也;

信者,號(hào)令一也;

仁者,惠撫惻隱,得人心也;

勇者,徇義不懼,能果毅也;

嚴(yán)者,以威嚴(yán)肅眾心也。

五者相須,闕一不可。

對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)者而言,

“智”就是戰(zhàn)略智慧,有先見(jiàn)之明,審時(shí)度勢(shì),能運(yùn)籌帷幄,多謀善斷,指定方針、計(jì)劃,“智”的意義在于“勝人以智”,處處棋高一籌,才能在工作中穩(wěn)操勝券。

“信”就是誠(chéng)實(shí)和信用,領(lǐng)導(dǎo)人的言行要使人深信不疑才有可能做到令行禁止。這就是所謂“服人以信”。

“仁”即為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部屬要有仁慈之心,關(guān)心職工的感情,保護(hù)職工的利益,才可使組織有較強(qiáng)的凝聚力,這就是所謂的“得人以仁”。

“勇”就是勇敢果斷,知難而進(jìn),不怕失敗,不避風(fēng)險(xiǎn),處事果斷明快,決策及時(shí)敏捷,這樣才能及時(shí)抓住機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)“趨時(shí)以勇”。

“嚴(yán)”就是要嚴(yán)明紀(jì)律,賞罰分明,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),而且不僅要嚴(yán)一律人,更要嚴(yán)于律己,處處以身作則自己持身以正,才能做到“馭眾以嚴(yán)”。

讀完這一部分,受益匪淺,不過(guò)在我看來(lái),詭道是把雙刃劍。

這一部分,我不禁初步了解了詭道的大致思路,更加懂得如何避免被他人詭道的方式,俗話說(shuō)得好,只有充分了解敵人,才有可能充分取勝。

后半部分,再一次的重申了將帥的智、信、仁、勇、嚴(yán)五大特征。特別是對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)人而言,五者相須,闕一不可。

孫子兵法讀后感大學(xué)生篇十八

近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。

意思就是:攻擊的目標(biāo)雖然在近處,卻裝作遠(yuǎn)襲的態(tài)勢(shì);著眼在遠(yuǎn)方,卻故意作出近攻的樣子。

遠(yuǎn)與近是一對(duì)矛盾。就時(shí)間而言,比如有利于速戰(zhàn),卻偏要安營(yíng)扎寨,作出長(zhǎng)期駐扎姿態(tài),等敵方放松戒備,立即出擊,這是“近而示之遠(yuǎn)”。反之,明明是要持久作戰(zhàn),卻偏要大造聲勢(shì),使敵方日夜戒備,不得安寧,等敵人因此而松懈斗志時(shí),突然給予有力一擊,這是“遠(yuǎn)而示之近”。

就空間而論,遠(yuǎn)和近又是一個(gè)地域概念。明明要攻遠(yuǎn)方之?dāng)?,卻作出攻擊近敵模樣,待遠(yuǎn)敵不備,突然襲遠(yuǎn),這是“遠(yuǎn)而示之近”;地處懸崖峭壁,軍隊(duì)一到就回頭,揚(yáng)言繞道而行,暗地卻派精兵沿小路攀山越嶺,這是“近而示之遠(yuǎn)”。

楚漢相爭(zhēng)之初,劉邦為了麻痹項(xiàng)羽,燒毀了從關(guān)中到漢中的棧道,從而使項(xiàng)羽放松了對(duì)劉邦的戒備。到了公元前206年,劉邦見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟,便命韓信出兵東征。

韓信為了迷惑楚軍,他先派幾百名士兵去修復(fù)棧道,并揚(yáng)言漢軍要從棧道入關(guān)。關(guān)中楚將聞?dòng)嵭Φ溃骸皾h軍自己把棧道燒毀了,現(xiàn)在只派了幾百士兵去修這么浩大的工程,沒(méi)有幾年功夫怎么修得好?”

就在楚將放松戒備時(shí),韓信已帶領(lǐng)漢軍主力,抄小路逼近陳倉(cāng)城下,趁陳倉(cāng)守將毫無(wú)防備,一舉攻克陳倉(cāng)。

陳倉(cāng)失守,關(guān)中楚軍連連敗北,楚將見(jiàn)大勢(shì)已去,被迫自殺。漢王劉邦乘勢(shì)攻占了整個(gè)關(guān)東地區(qū),為最后擊敗項(xiàng)羽,統(tǒng)一全國(guó)打下了基礎(chǔ)。

“明修棧道,暗度陳倉(cāng)”這就是韓信采取的遠(yuǎn)而示之近的計(jì)謀。

“兵者,國(guó)之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也?!?/p>

意思是說(shuō):

戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事,它關(guān)系到國(guó)家的生死存亡,是不可不認(rèn)真考察研究的。因此孫子主張對(duì)待可能遭到的鄰國(guó)侵略,務(wù)必未雨綢繆,早作準(zhǔn)備。如果遠(yuǎn)征他地,一定要在兵力、物力、財(cái)力上進(jìn)行精密的謀劃,做到“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”。另一方面,戰(zhàn)爭(zhēng)有正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之分,“得道者多助,失道者寡助”,在用兵之前,一定要認(rèn)真考慮研究,絕不可草率用兵。

俗話說(shuō):“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)?!笔袌?chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)同樣關(guān)系到每一個(gè)企業(yè)的生死存亡,因此,要正確的認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng),不能回避。

其次,要慎重地對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)。高明的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該把競(jìng)爭(zhēng)限制在適當(dāng)?shù)某潭葍?nèi),必要的時(shí)候,還要摒棄前嫌,與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行聯(lián)合。

最后要敢于競(jìng)爭(zhēng),善于競(jìng)爭(zhēng)。

除此之外,企業(yè)經(jīng)營(yíng)者樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)觀念還必須同質(zhì)量觀念,市場(chǎng)觀念,效益觀念,信息觀念,信譽(yù)觀念等等聯(lián)系起來(lái),這樣才能使競(jìng)爭(zhēng)觀念得以全面和徹底地深入企業(yè),才能使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中“致人而不致于人”

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