通過總結(jié)，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為自己的發(fā)展迎來新的機(jī)遇。要寫一篇較為完美的總結(jié)，我們需要抓住關(guān)鍵信息，避免過多的細(xì)節(jié)。下面是一些關(guān)于這個(gè)主題的精選文章，希望能夠給大家提供一些借鑒和思考的方向。
諸子百家讀書心得篇一
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來說，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子百家讀書心得篇二
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國(guó)開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”[1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無(wú)法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的.枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！盵2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說”，一個(gè)是“趣說”，一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩(shī)經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說話，一個(gè)比一個(gè)說的好聽，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
諸子百家讀書心得篇三
諸子百家是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對(duì)中國(guó)古代智慧的追尋，更是對(duì)人生哲學(xué)的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨(dú)特的見解所吸引，通過學(xué)習(xí)，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學(xué)說注重“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)的是修煉個(gè)人品德，追求社會(huì)和諧。而這一點(diǎn)與道家學(xué)說的泛飲天下，無(wú)為而治形成了鮮明的對(duì)比。通過研讀兩家學(xué)說，我認(rèn)識(shí)到修身與無(wú)為并非互相對(duì)立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無(wú)為提供了基礎(chǔ)，而無(wú)為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個(gè)人和社會(huì)的平衡是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，需要我們?cè)谒急嬷袑で笾腔郏⒛軕{借智慧指引我們正確的行動(dòng)。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學(xué)派和思想，每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和表達(dá)方式。墨家注重實(shí)際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴(yán)厲以維護(hù)社會(huì)秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應(yīng)該尊重不同的觀點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認(rèn)識(shí)和理解。
第四段：智慧與獨(dú)立思考的關(guān)系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到智慧與獨(dú)立思考之間的關(guān)系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對(duì)各家學(xué)說的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個(gè)過程需要我們具備獨(dú)立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對(duì)待每一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學(xué)說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當(dāng)代仍然有著重要的意義。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)和個(gè)人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國(guó)平天下為我們提供了一個(gè)行為準(zhǔn)則，道家的無(wú)為而治教會(huì)了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關(guān)注社會(huì)公益，法家的法制思維則教會(huì)了我們維護(hù)法律與社會(huì)秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的變化和困境。
總結(jié)：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認(rèn)識(shí)到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學(xué)習(xí)到很多有益的思考方式和行為準(zhǔn)則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。讀諸子百家不僅對(duì)我們自身的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會(huì)責(zé)任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，彰顯個(gè)人價(jià)值，幫助我們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持理性和平衡。
諸子百家讀書心得篇四
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
諸子百家讀書心得篇五
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。《樂論》（荀子）與《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的'無(wú)神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）。
12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
b．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對(duì)自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對(duì)中華文明產(chǎn)生了影響。
e．中國(guó)重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（）(3分)。
a．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利。
b．獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)。
c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用。
d．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對(duì)中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)。
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請(qǐng)從世界觀和審美興趣兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。(4分)。
諸子百家讀書心得篇六
諸子百家是中國(guó)古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國(guó)古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國(guó)古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)儒家思想的理解與體會(huì)。
儒家思想是中國(guó)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛之道。在現(xiàn)代社會(huì)，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個(gè)體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個(gè)良好的社會(huì)秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的修養(yǎng)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對(duì)道家思想的理解與體會(huì)。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡(jiǎn)約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對(duì)我影響最大的是“無(wú)為而治”。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對(duì)墨家思想的理解與體會(huì)。
墨子是中國(guó)古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識(shí)到墨子對(duì)于“兼愛”這一理念的宣揚(yáng)對(duì)于和諧社會(huì)的建立和個(gè)體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識(shí)到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對(duì)法家思想的理解與體會(huì)。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會(huì)秩序。讀《韓非子》時(shí)，我對(duì)法家思想的理解更加深刻。韓非子對(duì)法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識(shí)到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對(duì)中國(guó)古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對(duì)培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會(huì)起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會(huì)進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書心得篇七
孟子說：修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢钥闯?，修身養(yǎng)性應(yīng)該是放在第一位的。一個(gè)人有了良好的道德素養(yǎng)，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學(xué)科。
孔子，帶給我的震撼和感動(dòng)不僅僅在于他淵博的知識(shí)和孜孜不倦求學(xué)的精神，更在于他身系天下，為了理想而執(zhí)著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國(guó)十幾年的經(jīng)歷來驗(yàn)證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也?？鬃拥暮脤W(xué)精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時(shí)光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導(dǎo)我們要舍身處地為他人著想?？鬃右宰约旱难孕校o了我們一個(gè)做人的榜樣，可以說孔圣人這個(gè)稱謂他是當(dāng)之無(wú)愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經(jīng)典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動(dòng)心養(yǎng)性，增益其所不能。每一個(gè)人都會(huì)遇到這樣或那樣的困難，在面對(duì)困境的時(shí)候，如果我們把它看成一個(gè)挑戰(zhàn)，結(jié)果肯定會(huì)好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無(wú)為而治。有點(diǎn)消極避世的感覺，不過在那種戰(zhàn)亂、充滿殺戮的時(shí)代，卻未必不是一種好的做法。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、追名逐利的時(shí)代，怎樣保持內(nèi)心的寧?kù)o，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國(guó)有句古話：無(wú)以規(guī)矩，不以成方圓。萬(wàn)物萬(wàn)事都有自己的道，
人與人之間當(dāng)然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農(nóng)、重戰(zhàn)、重罰四個(gè)政策。在當(dāng)今，中國(guó)的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學(xué)習(xí)。
墨家主張兼愛、非攻，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樗J(rèn)為春秋無(wú)義戰(zhàn)，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災(zāi)難。但我認(rèn)為，在某些特定情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)還是必要的，因?yàn)楹推讲荒苡脝蕶?quán)辱國(guó)作為交換。
在這些諸多學(xué)派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子?？鬃拥娜烁聍攘Α槔硐攵苡瘟袊?guó)幾十年的堅(jiān)持不懈，令我十分感動(dòng)。如果我們每個(gè)人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會(huì)會(huì)美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個(gè)**年代，無(wú)數(shù)仁人志士渴望建功立業(yè)的時(shí)期，莊子無(wú)疑是一個(gè)異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無(wú)疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
諸子百家讀書心得篇八
第一段：引言（100字）。
中國(guó)古代思想家們留下了許多經(jīng)典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時(shí)期的各種思想流派和他們的主要觀點(diǎn)。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國(guó)古代智慧的博大精深，也讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和所謂的“萬(wàn)世師表”。讀《論語(yǔ)》，我被孔子“君子以文會(huì)友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動(dòng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)要以文化來團(tuán)結(jié)人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個(gè)人要成為一個(gè)良好的社會(huì)成員，就需要關(guān)注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經(jīng)》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認(rèn)為，世界上的事物是無(wú)法完全被言語(yǔ)所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態(tài)。這種契合自然的思想引起了我對(duì)人生的思考。我明白了，個(gè)人的力量是微不足道的，我們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，放下欲望，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會(huì)公平和愛人平等。我對(duì)讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應(yīng)該互相幫助，共同建設(shè)和諧社會(huì)。他的觀點(diǎn)引起了我對(duì)社會(huì)公正的思考。我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)是否繁榮發(fā)展，不僅取決于個(gè)人的成功，更取決于整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和互助。
第五段：總結(jié)（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會(huì)到古人對(duì)于生活、倫理、政治和社會(huì)的思考。通過研究這些古代文化遺產(chǎn)，我明白了追求個(gè)人幸福的同時(shí)，我們也不能忽視與他人的關(guān)系和社會(huì)的責(zé)任。我們應(yīng)該從每一個(gè)思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實(shí)際生活中加以運(yùn)用。只有通過思考和實(shí)踐，我們才能更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
這篇文章主要通過對(duì)《諸子百家》的閱讀和思考，總結(jié)出儒家思想、道家思想和墨家思想對(duì)于我們的啟示。每一個(gè)思想流派都強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)的責(zé)任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對(duì)中國(guó)古代智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更全面的思考和認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書心得篇九
我在大學(xué)的時(shí)候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國(guó)文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個(gè)時(shí)期中國(guó)的思想，是中國(guó)文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時(shí)候，我并不是學(xué)的很輕松，因?yàn)樗麄兊乃枷氡容^深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點(diǎn)。
閱讀先秦諸子最大的難點(diǎn)就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實(shí)是想表達(dá)在傳統(tǒng)社會(huì)中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個(gè)國(guó)家。而這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會(huì)更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國(guó)政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對(duì)于我們了解和理解中國(guó)文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對(duì)作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時(shí)刻注意作者的思想表達(dá)；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對(duì)書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特性和深度。同時(shí)，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國(guó)文化，并取長(zhǎng)補(bǔ)短，為今天的社會(huì)提供更好的思想和智慧。
諸子百家讀書心得篇十
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫?，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說幾乎無(wú)人問津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對(duì)墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學(xué)者和國(guó)君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級(jí)的尚同于家君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實(shí)際上前者說的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，后者說的是墨子理想中的社會(huì)。墨子首先論證在現(xiàn)在的社會(huì)狀況下是不可以法父母、學(xué)者、國(guó)君的。但是墨子又認(rèn)為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個(gè)矛盾以達(dá)到墨子理想的尚同社會(huì)呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無(wú)常的、不可測(cè)度的;它隨意的決定一切，無(wú)所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個(gè)確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！薄疤熘?，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也;強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也;又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。”“夫鬼神之所欲于人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也?！庇谑怯羞@樣一個(gè)高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強(qiáng)大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談”的“法”和“儀”。同時(shí)，又是實(shí)行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對(duì)任何超自然的實(shí)體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”的經(jīng)濟(jì)思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學(xué)思想還有教育思想。這些內(nèi)容依照相互之間存在的內(nèi)在聯(lián)系形成一定的體系共同構(gòu)筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對(duì)于墨家學(xué)說有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點(diǎn)。1，對(duì)于墨子政法理論設(shè)立前提的認(rèn)識(shí);2，對(duì)于墨子學(xué)說中有關(guān)天、鬼內(nèi)容和宗教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書心得篇十一
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當(dāng)今研究趨勢(shì)。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽(yáng)、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說等十三家，史料翔實(shí)，見解獨(dú)到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，促進(jìn)諸子百家學(xué)說在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫(kù)全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，提要鉤玄，精煉升華，是作者長(zhǎng)期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國(guó)學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文化軸心時(shí)代，涌現(xiàn)大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家、知識(shí)精英和文化巨人。孔丘、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動(dòng)的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬(wàn)華夏兒女。
本書之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)。兩種趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來的決定因素。
本書對(duì)諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細(xì)化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭(zhēng)鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國(guó)與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個(gè)別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動(dòng)故事，趣味發(fā)揮、個(gè)性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認(rèn)知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對(duì)中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當(dāng)今學(xué)者承擔(dān)時(shí)代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動(dòng)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民族的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器與強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
新時(shí)代學(xué)人的神圣使命與職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類文明的和諧相處，注入強(qiáng)勁的精神動(dòng)力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書心得篇十二
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書體會(huì)。
第一，讀書體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語(yǔ)言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時(shí)，語(yǔ)言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書心得篇十三
生命是可貴的，沒有了生命就等于沒有了一切，但我經(jīng)常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動(dòng)和啟示。
這篇文章分別講了三個(gè)小故事。第一個(gè)小故事講了飛蛾在面臨困境時(shí)，依然渴望生存，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生欲望。第二個(gè)小故事講了掉進(jìn)磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個(gè)小故事講了“我”用聽診器聽自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時(shí)得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫出了那么多好的作品。很難想象對(duì)于一個(gè)嚴(yán)重殘疾的人來說要有怎樣堅(jiān)韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂家，竟然是一個(gè)雙耳失聰?shù)拿@人!就是這樣一個(gè)原本不會(huì)跟音樂有關(guān)系的人，居然寫出了一曲曲不朽的音樂巨作。他用心在寫，用心在聽，用心去感受音樂的美妙。他留給我們的，除了經(jīng)典的樂曲，還有一個(gè)生命的奇跡!
想想我們?nèi)祟?，有的人一生在慵懶和不思進(jìn)取中度過，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個(gè)花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实Ｒ驗(yàn)?，生命本來就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴(yán)重危脅的一種抗?fàn)?雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒有放棄生命的權(quán)力;杏林子在靜聽自己的心跳后產(chǎn)生的生命意識(shí)：一個(gè)人的生命只屬于自己，我們必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對(duì)待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅(jiān)的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過天際!”這是我堅(jiān)信的一句話。而當(dāng)我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅(jiān)信這句話了!
杏林子，又名劉俠。12歲時(shí)，她染上了類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡。這篇文章表達(dá)出了她強(qiáng)烈的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度，她希望每個(gè)人珍惜生命，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。文章中，小飛蛾在險(xiǎn)境中掙扎，源于對(duì)生活的熱愛。香瓜子在墻角磚縫中長(zhǎng)出的小苗，展示出生命的頑強(qiáng)和力的拼搏?！拔摇膘o聽心臟的跳動(dòng)，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識(shí)，促使人們嚴(yán)肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理。“我能嗎?”我時(shí)常這樣問自己，但也會(huì)片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過一個(gè)故事，名叫《小泥人過河》文中講的是一個(gè)小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過了一條湍急的河流，最后當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己上岸的時(shí)候，它擁有了一顆金子般的心，在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長(zhǎng)在它的心上!
我明白，它作為一個(gè)小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質(zhì)的心!
我們?nèi)艘彩侨绱耍拖髣b，她得了類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎后，強(qiáng)烈的呼喊“生命生命”并以頑強(qiáng)的毅力，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質(zhì)的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，并怎樣理解和認(rèn)識(shí)這種獲得而已。
因此，我堅(jiān)信，只要我努力“即使化為流星，也會(huì)讓美麗的光芒劃過天際!”
諸子百家讀書心得篇十四
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國(guó)古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學(xué)派。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和理論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展和演變起到了重要的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)派的過程中，我深深地領(lǐng)悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會(huì)。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強(qiáng)調(diào)仁愛、禮樂、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。我認(rèn)為儒家思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和人際關(guān)系的健康建立起了重要的基礎(chǔ)，它使我更加明白了人與人之間的關(guān)系是如何影響整個(gè)社會(huì)的。同時(shí)，親密勉勵(lì)和氛圍建設(shè)也得以推而廣之。我從儒家思想中學(xué)到了與人為善的態(tài)度，以及尊重和團(tuán)結(jié)他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，認(rèn)為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時(shí)常思考“人生苦短，何必太過追求功利與名利”的問題。道家思想讓我明白，放下欲望與執(zhí)著，學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)與自然，心境將變得寬廣與寧?kù)o。追逐虛榮與名利只會(huì)帶來煩惱和困擾，而尋求個(gè)人的內(nèi)心安寧則能帶給我長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚(yáng)“兼愛”和“非攻”，主張以和平統(tǒng)一的方式解決紛爭(zhēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突屢次發(fā)生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛是人類社會(huì)的根本需求，只有通過合作和互助，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關(guān)系中相互尊重、理解和關(guān)愛，進(jìn)而為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（約150字）。
諸子百家的學(xué)說不僅在古代起到了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著積極的影響力。在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些學(xué)派的過程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系、自我修養(yǎng)和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會(huì)將伴隨我一生，指導(dǎo)我的生活和思考方式。我相信，只有通過學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)和智慧，我們才能不斷進(jìn)步，為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
諸子百家讀書心得篇十五
2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》。
5、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕?。
7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?。
8、不貴于無(wú)過，而貴于能改過?！跏厝省陡倪^》。
9、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！懢艤Y《與傅全美》。
11、過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)?！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》。
17、有則改之，無(wú)則加勉?！祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z(yǔ)集注卷一》。
18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。
23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！芏仡U《愛蓮說》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼?。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身?！墩撜Z(yǔ)·微子》。
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過?！墩撜Z(yǔ)·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》。
35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝ぎ嫴摺?。
36、當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志·蜀書·先住傳》。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》。
42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書》。
43、臨患不忘國(guó)，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?。
44、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》。
45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》。
46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》。
47、滿招損，謙受益?！稌ご笥碇儭?。
48、千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?。
49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》。
50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！Z誼《新書·審微》。
諸子百家讀書心得篇十六
近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)已是一個(gè)言論自由的國(guó)家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計(jì)的學(xué)派，而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。書中著重講解了諸子百家對(duì)當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的不同看法，通讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每一個(gè)學(xué)派的治國(guó)之術(shù)都不同，但都是各自的精妙之處。合上書后閉目冥想，竟然發(fā)現(xiàn)治國(guó)之術(shù)與現(xiàn)代管理有共通之處，且待我細(xì)細(xì)道來：
一、儒家――“德治”
榜樣的力量。
二、道家――“無(wú)為而治”
授權(quán)與放權(quán)。
我們太過親力親為，這既是對(duì)員工的不信任，又無(wú)法讓員工快速的提升能力。所謂“無(wú)為”，并不是不作為，而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上，懂得授權(quán)與放權(quán)。曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中，老師說過一句話：“項(xiàng)目時(shí)刻離不開的管理者，是低級(jí)管理者；而在項(xiàng)目越來越?jīng)]有存在感的管理者，才是越來越高級(jí)的管理者?！边@句話其實(shí)并不是玩笑，當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的員工會(huì)提升飛快。正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么，是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>
三、法家――“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規(guī)矩不成方圓。
法家主張依法治國(guó)，體現(xiàn)了法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的約束性。而作為一個(gè)公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。無(wú)論一個(gè)國(guó)家或一個(gè)公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個(gè)作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應(yīng)手。
四、墨家――“兼愛、尚賢”
用真誠(chéng)換忠誠(chéng)。
感受到領(lǐng)導(dǎo)的真誠(chéng)，他就會(huì)更加努力的工作，也會(huì)對(duì)公司更加的信賴，更加的忠誠(chéng)?！坝谜嬲\(chéng)換忠誠(chéng)”，作為一個(gè)管理者，這正是我們應(yīng)該做的。
管理企業(yè)和治國(guó)一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長(zhǎng)，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價(jià)值。
諸子百家讀書心得篇十七
人活著的意義就是讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值，去做有意義的事。
生命是有限的，同時(shí)也是脆弱的。
多少人因?yàn)槭鹿识廊?多少人因?yàn)椤耙徊患?xì)心”而釀下一輩子都再也不能彌補(bǔ)的大禍?
這些死去的人，本來能夠?yàn)樽鎳?guó)作出更大的貢獻(xiàn)，可是他們卻不好好珍惜生命，此刻一切都晚了。
所以，必須要珍惜、熱愛生命，用自我的生命創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)奇跡，共創(chuàng)地球完美明天!
諸子百家讀書心得篇十八
在人類歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，誕生了許多偉大的思想家和學(xué)派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨(dú)特的見解和學(xué)說，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，被稱為“諸子百家”。作為一名學(xué)生，我有幸通過學(xué)習(xí)而深入了解到了這些學(xué)派的思想，它們帶給我的心得體會(huì)有如下幾點(diǎn)。
首先，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我明白了觀念和學(xué)說的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與互動(dòng)。而老子則提出了“無(wú)為而治”的思想，主張放棄人為干預(yù)。墨子則關(guān)注實(shí)用主義，提倡與孔子相對(duì)立的合樂主義。每個(gè)思想家都有其獨(dú)特的見解和學(xué)說，這讓我意識(shí)到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點(diǎn)和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我認(rèn)識(shí)到了思考的重要性。每個(gè)學(xué)派都通過思考和辯論來發(fā)展并構(gòu)建自己的學(xué)說。例如，在孔子的學(xué)派里，弟子們進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的辯論和思考，通過與孔子的對(duì)話來理解和深化道德和倫理的思考。這些學(xué)派的思考和辯論傳統(tǒng)，使我意識(shí)到了思考的價(jià)值。思考不僅可以使我們理解事物的本質(zhì)，而且還可以讓我們明確自己的觀點(diǎn)并與他人分享。
此外，學(xué)習(xí)諸子百家還讓我體會(huì)到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類的生存和社會(huì)問題，還關(guān)注了人生的意義和價(jià)值。比如莊子，他提出了個(gè)體的自由和寬容的觀念，通過與自然的融合來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代，為后人提供了寶貴的思想財(cái)富。
最后，學(xué)習(xí)諸子百家給我?guī)砹藢?duì)自己和他人的理解。通過學(xué)習(xí)這些思想家和學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)于人性、道德和社會(huì)的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點(diǎn)和觀念。無(wú)論是與同學(xué)交流還是與朋友爭(zhēng)論，我都能夠更加理解他們的觀點(diǎn)，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關(guān)系更加融洽，并促使我成長(zhǎng)為一個(gè)更包容的人。
在總結(jié)上述的心得體會(huì)之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價(jià)值。他們的學(xué)說不僅影響了中國(guó)古代的文化和哲學(xué)，也對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加理解和包容他人的人。我相信，這些學(xué)派的智慧將在未來的人生旅程中繼續(xù)指引我前行。
諸子百家讀書心得篇十九
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個(gè)叫毛空的人。向艾子說：“有一戶人家的一只鴨一次下了100個(gè)蛋?！?/p>
“這不可能!”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩只鴨子一次下了100個(gè)蛋?！?/p>
艾子說：“這也不可能?！?/p>
愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧?！?/p>
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數(shù)目，一直加到10只。
艾子便說：“你把鴨蛋的數(shù)目減少一些不行嗎?”
愛說空話的人說：“那不行!寧增不減?！?/p>
這個(gè)愛說空話的人又向艾子說：“上個(gè)月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長(zhǎng)?！?/p>
艾子聽了說：“哪有這事，不可能的?！?/p>
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長(zhǎng)吧?！?/p>
艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長(zhǎng)、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來的。掉到什么地方?你見過嗎?你剛才說的鴨子又是哪一家的?”
這個(gè)愛說空話的人說：“我是從街上聽來的?！?/p>
子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?涂：通“途”)。意思是：孔子說：“從道途中聽了沒有根據(jù)的話而亂傳，是很不道德的?！?/p>
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/12513750.html】
