魚我所欲也評(píng)課稿范文(14篇)

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魚我所欲也評(píng)課稿范文(14篇)
時(shí)間:2023-11-16 16:54:03     小編:ZS文王

通過總結(jié),我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己在工作和學(xué)習(xí)中的問題與不足。要注重總結(jié)的邏輯性和條理性,使讀者可以清晰地理解。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子,希望對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。

魚我所欲也評(píng)課稿篇一

在文章《魚我所欲也》中,孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方,然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解,歡迎閱讀!

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.

萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。

3、患:禍患,災(zāi)難。

4、辟:通“避”,躲避。

5、如使:假如,假使。

6、何不用也:什么手段不可用呢?

7、勿喪:不丟掉。

(8)故:所以,因此。

(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。

(10)惡:厭惡。

(11)患:禍患,災(zāi)難。

(12)辟:通“避”,躲避。

(13)如使:假如,假使。

(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。

(15)莫:沒有。

(16)則:那么。

(17)凡:凡是,一切。

(18)得生:保全生命。

(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。

(20)為:做。

(21)而:但是。

(22)是故:這是因?yàn)椤?/p>

(23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。

(24)賢者:有才德,有賢能的人。

(25)是:此,這樣。

(26)心:思想。

魚我所欲也評(píng)課稿篇二

本單元學(xué)習(xí)古代詩(shī)文?!遏~我所欲也)和(墨池記)是以議論為主的。

文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。

(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象。(詩(shī)詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。

方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。

作品的鑒賞能力。

·教學(xué)設(shè)計(jì)·。

《孟子》。

教學(xué)目的。

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過程?。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋,試翻譯課文。

二、導(dǎo)入??。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書中。

此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

三、正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。

五、作業(yè)?。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹。

3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入??。

上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。

文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴.

二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值。

也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍。

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。

點(diǎn)。

3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。

為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。

法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。

5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。

6.提問:“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問:為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥?,性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.提問:我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說是古代有一個(gè)窮。

人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納:貧者不受嗟來之食。

9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。

能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢,愛國(guó)志土。

是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?

討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者。

得我”。

12.提問:作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。

了什么樣的人?

討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。

且偷生、見利忘義的人。

14.提問:課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意。

思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說說這樣寫的好處。

討論并歸納:

1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2)呼爾而與之,行道之人弗受;

蹴爾而與之,乞人不屑也。

第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。

嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢(shì)恢弘。

15.提問:第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?

討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)。

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。

取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。

取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業(yè)?。

1.完成課后練習(xí)一、三、四題。

2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

閱讀下面語段,回答問題。

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者。

也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于。

死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾可以得生者何不。

用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾可以辟患者何不為也?由是則生。

而有不用也,由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡。

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)。

(1)乃使人之所欲莫甚于生。

(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼。

(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不辟也。

2)賢者能勿喪耳。

4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。

5.作者在文中提出了————————的主張。

附譯文。

魚是我最喜愛的東西,熊掌也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西。

不能同時(shí)得到,閑么,我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。

西,正義也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到,閑么,

我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西,然而我喜愛的東西。

有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。

事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍思我也不躲避。

如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的。

方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。

嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照。

這種方法去做就可以生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,

就可以躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見,他們所喜愛的東西。

比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。

思想,人人有這種思想,只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷。

了。

一筐飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果。

吆喝著給人吃,過路的餓人也不會(huì)接受;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不。

愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了,那么,這萬鐘的。

禮義對(duì)我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟。

識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了宮室的華。

美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。

了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。

第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):一1dan1144。

二1.想要2.兼得,同時(shí)得到3.茍且偷生4.停止、放棄。

三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避。

禍患的手段有什么不可以采用的呢?2.萬鐘的俸祿如果不分辨(是。

否合乎廣義就接受了,那么,這萬種的禮義對(duì)我有什么益處呢?

第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。

(2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時(shí)得到。

(3)假如(4)不僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)。

(只不過)賢人能夠(保持這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本。

性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。

魚我所欲也評(píng)課稿篇三

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過程。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋,試翻譯課文。

二、導(dǎo)入。

1.作家作品簡(jiǎn)介。(魚我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

三、正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

魚我所欲也評(píng)課稿篇四

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)。

魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

魚我所欲也評(píng)課稿篇五

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

孟子是這樣回答的:舍生而取義者也。

是呀,作為一個(gè)擁有美德的好公民,應(yīng)該要放棄生存的`機(jī)會(huì)來占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生,倒不如寧可失去寶貴的生命,而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨(dú)生活,倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!

我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然,也會(huì)有一種心有正義的人:他們會(huì)路見不平,拔刀相助,并且舍己為人!

生活中,以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西,沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反,理都不理會(huì)的走自己的路,那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來形容!

是啊!義比生更可貴,而不義則比死更可惡。因此,無論在什么情況下,我們都要把“義”放在第一位,并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”,向社會(huì),像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)椋傲x”與“生”之間的比較中,“義”將會(huì)是最后的,也會(huì)是永恒的第一!

魚我所欲也評(píng)課稿篇六

文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。

(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象。(詩(shī)詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。

方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。

作品的鑒賞能力。

?教學(xué)設(shè)計(jì)?。

魚我所欲也評(píng)課稿篇七

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過程。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋,試翻譯課文。

二、導(dǎo)入。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書中。

此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的'意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。

五、作業(yè)。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹()。

3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入。

上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。

文章的主要內(nèi)容,文章主題和.寫作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴.。

二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值。

也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍。

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。

點(diǎn)。

3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。

為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。

法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。

5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。

6.提問:“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問:為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥酰员旧啤钡侵挥杏小?/p>

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.提問:我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說是古代有一個(gè)窮。

人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納:貧者不受嗟來之食。

9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。

能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則……”這。

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢,愛國(guó)志土。

是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?

討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者。

得我”。

12.提問:作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。

了什么樣的人?

討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。

且偷生、見利忘義的人。

14.提問:課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意。

思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說說這樣寫的好處。

討論并歸納:

1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2)呼爾而與之,行道之人弗受;

蹴爾而與之,乞人不屑也。

第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。

嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢(shì)恢弘。

15.提問:第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?

討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)。

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。

取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。

取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行。

魚我所欲也評(píng)課稿篇八

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

9.下面各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。

a.死亦我所惡惡:兇惡。

b.蹴爾而與之蹴:用腳踢。

c.妻妾之奉奉:侍奉。

d.是亦不可以已乎已:停止,放棄。

10.下面句子中加點(diǎn)的詞,不是通假字的一項(xiàng)是。

a.二者不可得兼b.故患有所不辟也。

c.所識(shí)窮乏者得我與d.多為身死而不受。

11.下面對(duì)選文的分析,不正確的一項(xiàng)是。

a.作首認(rèn)為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應(yīng)該“舍生而取義”。

b.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。

c.作者認(rèn)為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。

d.文中的對(duì)偶句和排比句,使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。

9-11aab。

魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒呛沁持o別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。

魚我所欲也評(píng)課稿篇九

1.能利用工具書識(shí)字詞;規(guī)范書寫。

2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。

3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個(gè)層次:了解課文涉及的文學(xué)常識(shí);理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識(shí)和修辭(說明)方法的表達(dá)效果,體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨,表達(dá)自己的情感體驗(yàn),初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。

4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁,能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。

5.誦讀文言詩(shī)文,能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練,達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。

6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講,提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。

1.教材分析。

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的語言,闡述了一個(gè)重要的主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí),應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)該為義而生,為義而死,必要時(shí)要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

2.教學(xué)重點(diǎn)。

學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文,在疏通文意的基礎(chǔ)上,理清文章思路,理解文章內(nèi)容,認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。

3.教學(xué)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文的論證方法。

【學(xué)情分析】。

學(xué)生對(duì)于議論性的文章已經(jīng)有一定了解,為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時(shí)通過七、八年級(jí)文言文的訓(xùn)練,學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法,并且積累了一些文言詞匯,在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。

1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋,通過自主學(xué)習(xí)與小組合作,疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。

2.對(duì)于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來說,應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題,他們深受現(xiàn)代文化影響,對(duì)古代文學(xué)家缺乏了解,更加不知道如何欣賞古代文化。因此,對(duì)他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

【教學(xué)目標(biāo)】。

1、學(xué)生自覺運(yùn)用工具書,借助課下注釋,積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如:茍得蹴。

萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如:而、以、之、于等)以及句子的翻譯。

2.了解本文作者,梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練,疏通文意。

3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練,組內(nèi)交流發(fā)表即席講話,如何評(píng)價(jià)舍生取義。

4.認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。

5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

【課時(shí)安排】三課時(shí)。

教學(xué)過程。

第一課時(shí)。

構(gòu)建動(dòng)場(chǎng)。

師動(dòng)情誦讀裴多菲的《自由頌》。

幻燈片展示。

自由頌。

裴多菲。

生命誠(chéng)可貴,

愛情價(jià)更高。

若為自由故,

二者皆可拋。

在人的一生中,要作出許多各種各樣的選擇,尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問題上,當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候,這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。

我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。

自主學(xué)習(xí)。

學(xué)生自由誦讀課文,劃出不確定的朗讀節(jié)奏。

三、合作交流。

1、師生合作了解作者及其作品。

孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱為“亞圣”。

孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期,他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。

為此,他到各國(guó)去游說諸侯,反對(duì)“霸道”,提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

魚我所欲也評(píng)課稿篇十

《孟子魚我所欲也》云:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說:會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!

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魚我所欲也評(píng)課稿篇十一

《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。

其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。

這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來,“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。

文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。

那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來因?yàn)榕c齊王的意見不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》,詩(shī)中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說:“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來看,散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。

他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來,這話用一句就可以說完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?,加強(qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個(gè)非常著名的例子。

其次,本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法,如把魚與熊掌對(duì)比,把生與義對(duì)比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比,這樣互相比較,道理說得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說服力。

魚我所欲也評(píng)課稿篇十二

好課有三重境界,傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”,是好課的第一境界;新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”,是好課的第二境界;“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知,“授之以魚,不如授之以漁”,這個(gè)古老的命題深刻地揭示了教育的真諦,結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐,我覺得有必要補(bǔ)充一句,“授之以漁,不如授之以欲”,“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?!坝本褪怯?,代表學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)渴求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。給學(xué)生幾條魚,不如教給學(xué)生打魚的方法,但假如一個(gè)學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口,縱然掌握了嫻熟的打魚技巧,也毫無用武之地。而嗜魚如命的人,即使對(duì)打魚方法一竅不通,也會(huì)竭盡所能,想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”,這樣的課堂能夠點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花,挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能,這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進(jìn)課堂,又能帶著更多的問題走出課堂。

“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病,日趨沒落,在此不再贅述?!笆谥詽O”的新課該教學(xué)模式方興未艾,轟轟轟烈,但往往陷入形式主義的泥潭,只追求熱鬧的課堂形式,不注重實(shí)際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”,要求學(xué)案設(shè)計(jì)“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程,總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進(jìn)教室,按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中,目的明確,步驟清晰,師問生答,氣氛熱烈,師生跟著預(yù)設(shè),一步一趨。下課鈴聲響起,所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會(huì)問:“還有不懂的問題嗎?全體學(xué)生異口同聲:“沒有了”。沒有了問題,這節(jié)課也就完事大吉?!皼]有問題的課”就是好課嗎?教學(xué)實(shí)踐證明,其效果并不理想。

“沒有問題的課堂”問題出在哪呢?首先,靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動(dòng)態(tài)的課堂生成,學(xué)生思維火花的碰撞,往往超出既定的課堂預(yù)設(shè),假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案,按部就班,展開課堂教學(xué),往往無法針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異,因材施教,無法關(guān)注課堂生成,激發(fā)學(xué)生思維。其次,學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的問題圈套里打轉(zhuǎn),不僅思維得不到訓(xùn)練,問題意識(shí)和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次,教師僅滿足于“我互動(dòng)了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動(dòng)多,目標(biāo)達(dá)成少,沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”,只能算是“授人以漁”,是徘徊在好課的第二重境界。

“授之以漁,不如授之以欲”,我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢?我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談以下幾點(diǎn)不成熟的看法。第一,新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分,閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》,回答第7題:就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑(只提一個(gè)疑問,不作答。加線句子是“起舞弄清影,何似在人間”)。答案示例一:“清影”是月亮的影子,還是人的影子?答案示例二:“何似在人間”是說天上好,還是人間好?答案示例三:是在月宮起舞,還是在人間起舞?(只要提出有價(jià)值的問題即可得分)。本題導(dǎo)向明確,旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二,改變線型教學(xué)設(shè)計(jì)為板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)。按時(shí)間步步推進(jìn)的線型教學(xué)設(shè)計(jì),規(guī)定了每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘,幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地,嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)流程由幾個(gè)大的板塊組成,在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間,注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動(dòng)性,關(guān)注課堂生成,體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三,多預(yù)設(shè)開放性問題(或話題),預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說,充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺(tái)名師張國(guó)生的公開課《斑羚飛渡》,張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的,隨便舉一個(gè)例子,教師提問:“請(qǐng)你用一個(gè)詞來概括評(píng)價(jià)“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩:“臨危不懼、無私奉獻(xiàn)、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識(shí)、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?!钡谒?,創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,讓學(xué)生敢于提出問題,善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白,教師的話并非金口玉言,教科書也并非金科玉律,要敢于向前人總結(jié)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然,“授之以欲”的方法不只以上幾點(diǎn),當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時(shí),也達(dá)到了好課的最高境界。

錢學(xué)森曾發(fā)問:“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?”我想:其中一個(gè)重要的原因,就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”,達(dá)到“授之以欲”的好課最高境界?!八季S自驚訝和疑問開始”,課堂的生命力源于學(xué)生對(duì)未知的敏感和好奇,源于合作、探究中不同觀點(diǎn)的碰撞和升華?!笆谥杂辈攀呛谜n的最高境界。

魚我所欲也評(píng)課稿篇十三

舍生取義!

《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。

魚我所欲也評(píng)課稿篇十四

魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。

3、患:禍患,災(zāi)難。

4、辟:通“避”,躲避。

5、如使:假如,假使。

6、何不用也:什么手段不可用呢?

7、勿喪:不丟掉。

孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下?!边€說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?/p>

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