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邏輯學(xué)論文篇一
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文篇二
1.1概念
邏輯語言的概念來源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題邏輯語言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語言特點(diǎn)
邏輯語言隨著語言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語言、形式化邏輯語言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語言，邏輯語言的產(chǎn)生是為討論問題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對(duì)邏輯語言來講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語言，一般都是在有特殊問題的情況下才可以使用該語言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問題，與此同時(shí)，隨著邏輯語言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問題中解決問題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來解決，從而有效的提高問題的解決效果。
在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)過程中，其中最大的做工就是邏輯語言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語言來進(jìn)行對(duì)其的描述。
計(jì)算機(jī)c語言是兼顧高級(jí)語言與匯編語言的一種計(jì)算機(jī)語言，以此面向過程的語言是c語言的統(tǒng)稱。c語言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語言的基本促成單元，而c語言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語言中典型的語句。比如，例如for循環(huán)語句，選擇語句ifelse等成為c語言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語言的設(shè)計(jì)方式。
2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語言還具有一種類繼承特性，通過創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過派生類的方式進(jìn)行派生?；惏ǔ绦蛟O(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過對(duì)類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類過程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語言的編程與設(shè)計(jì)語法與c語言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析
了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來講實(shí)現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁設(shè)計(jì)語言中php為主流的開放式語言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。
相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國技術(shù)水平的限制，目前我國計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過對(duì)計(jì)算機(jī)語言的對(duì)比分析，以主流的c語言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文篇三
中國古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象。“辯”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是牛”與“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則。《墨辯》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類、私。”（《經(jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達(dá)名，為通達(dá)萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對(duì)象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對(duì)全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也?！?《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項(xiàng)，“或”是特稱量項(xiàng)。
關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝?，無之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也?！保ā督?jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見。《墨辯〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡明扼要。
g辯》對(duì)“說”(推理的'研究?！缎∪ 分赋觯骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達(dá)思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)?！洞笕 穼?duì)“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長，以類行也者?！睂O詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語,認(rèn)為故、理、類是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也。”意為，那個(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國語言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了?！赌q》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)?！?《經(jīng)說上》)意思是說,對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用
在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用?！赌印芬粫杏涊d了大量的運(yùn)用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾。’于是,墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進(jìn)行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開門見山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運(yùn)用邏輯說理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們?cè)倏础遏攩枴灯心优c齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利?！幽釉唬骸岸嘣囍祟^，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安曹?，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?/p>
在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當(dāng)高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運(yùn)用邏輯說理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文篇四
網(wǎng)上銀行做為新經(jīng)濟(jì)的1個(gè)亮點(diǎn)1直被人們寄與了很大但愿。但是在網(wǎng)絡(luò)神話幻滅的日子里，網(wǎng)上銀行也接踵墮入了窘境。據(jù)報(bào)導(dǎo)，歐洲許多國家獨(dú)立運(yùn)作的網(wǎng)上銀行幾近全體倒閉，英國1位負(fù)責(zé)網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)的高檔管理人員表示，顧客對(duì)于因特網(wǎng)的反應(yīng)遠(yuǎn)不如預(yù)期的那樣，人們依然偏愛面對(duì)于面的銀行服務(wù)。比較而言，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前運(yùn)營狀態(tài)不錯(cuò)的網(wǎng)上銀行是那些在傳統(tǒng)銀行中增添了網(wǎng)上服務(wù)的商業(yè)模式，而非獨(dú)立運(yùn)作的網(wǎng)上銀行。調(diào)查顯示，顧客在使用因特網(wǎng)的同時(shí)，依然習(xí)氣應(yīng)用銀行的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。因而從實(shí)際情況看，網(wǎng)上銀行并無預(yù)期的那樣節(jié)省本錢，反而增添了開支。二00一年香港使用網(wǎng)上銀行的客戶平均本錢高達(dá)五萬元港幣，許多銀行動(dòng)此望而生畏。面臨如斯尷尬的現(xiàn)象，業(yè)內(nèi)人士開始從新評(píng)價(jià)以及預(yù)測(cè)網(wǎng)上銀行的今天以及明天，從新審視國內(nèi)網(wǎng)上銀行的發(fā)展。
我國現(xiàn)階段網(wǎng)上銀行的技術(shù)模式以及實(shí)現(xiàn)方式
從純技術(shù)角度看，目前國內(nèi)網(wǎng)上銀行基本技術(shù)情勢(shì)有兩種：1是由1家銀行總行統(tǒng)1提供1個(gè)網(wǎng)址，所有交易均由總行的服務(wù)器來完成，分支機(jī)構(gòu)只是起到接受現(xiàn)場(chǎng)開戶申請(qǐng)及發(fā)放有關(guān)軟硬件工作；2是是以各分行動(dòng)單位設(shè)有網(wǎng)址，并相互聯(lián)接，客戶交易均由當(dāng)?shù)胤?wù)器完成，數(shù)據(jù)通過銀行內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接到總行，總行再將有關(guān)數(shù)據(jù)傳送到其他分支機(jī)構(gòu)服務(wù)器，完成交易進(jìn)程。第1種模式以工商銀行，中國銀行以及中信實(shí)業(yè)銀行動(dòng)代表；第2種模式則被建行、招商銀行所采取。從實(shí)現(xiàn)方式看，網(wǎng)上銀行與手機(jī)銀行、自助銀行、電話銀行的交易原理幾近1樣，不過是借助的媒體不同。銀即將客戶端口直接鋪設(shè)到政府、企業(yè)、個(gè)人手中，實(shí)現(xiàn)了交易便利，客戶無需再到銀行。然而咱們看到，不管怎么的'技術(shù)模式以及連接方式，網(wǎng)上銀行依然沒法解脫對(duì)于營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的依賴，或者者說銀行應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行了延伸，將網(wǎng)點(diǎn)業(yè)務(wù)“克隆”到互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)上銀行尚沒到達(dá)質(zhì)的奔騰。
邏輯學(xué)論文篇五
隨著新課改的不斷推進(jìn)和深入，信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用越來越受到人們的關(guān)注，特別是在高中語文教學(xué)中信息技術(shù)的應(yīng)用更加廣泛；然而，高中語文教師所關(guān)注的不僅是怎樣用計(jì)算機(jī)“輔助”教學(xué)，而是關(guān)注如何更好的將各種信息技術(shù)手段有機(jī)地融合到語文學(xué)科教學(xué)中，進(jìn)而優(yōu)化和改進(jìn)語文課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。近年來，許多一線的語文教師在這方面取得了十分可喜的成績，但是如何選準(zhǔn)語文教學(xué)與信息技術(shù)的最佳結(jié)合點(diǎn)，如何正確認(rèn)識(shí)和處理二者之間的辯證關(guān)系，如何將信息技術(shù)在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用效果達(dá)到極致等都是有待我們?nèi)ヌ幚砗徒鉀Q的問題。
信息技術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)”和“多媒體”兩個(gè)方面，二者可以看作是驅(qū)動(dòng)高中語文教學(xué)信息化、電教化高速發(fā)展的“雙輪”。在平時(shí)的教育教學(xué)中我們要樹立“雙輪”同時(shí)驅(qū)動(dòng)的觀念。
一、要重視網(wǎng)絡(luò)這一嶄新載體的作用
當(dāng)前，高中語文教師通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了豐富語文教學(xué)資源，拓展語文教學(xué)空間的目的。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)模式發(fā)生了根本性的變革。
師生互動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征之一。但這種互動(dòng)，長期以來基本上是通過教師在同步條件下對(duì)學(xué)生“耳提面命”來實(shí)現(xiàn)的。過多的耳提面命，會(huì)使語文教學(xué)失去活力，學(xué)生沒有興趣。因?yàn)檎Z文學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它并非一門自身有著嚴(yán)密知識(shí)體系的知識(shí)課。幾十年來的實(shí)踐早已證明，嚴(yán)格按照文體、語法、寫作、文學(xué)史等知識(shí)體系進(jìn)行語文教學(xué)，不僅不能保證語文教學(xué)的高效率，甚至適得其反。因?yàn)檎Z文教學(xué)的主要目的在于提高學(xué)生的母語能力，它需要以“能力”立意，需要在讀寫聽說等各方面切實(shí)從學(xué)生母語實(shí)際水平出發(fā)來著意培養(yǎng)訓(xùn)練。說它是“能力課”，更能體現(xiàn)語文學(xué)科的特點(diǎn)。倘若是傳授知識(shí)，“耳提面命”自然有其優(yōu)勢(shì)。但若要提高母語的能力，高質(zhì)量的'讀、寫、聽、說等母語的實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的。20世紀(jì)80年代以來，自讀、自學(xué)、討論、研究等做法，在語文教學(xué)中一再被提倡、被強(qiáng)調(diào)，但效果一直不顯著。時(shí)至今日，“講”風(fēng)不息仍是語文教學(xué)中難以革除的一大弊端。
在一周幾個(gè)“45分鐘”的語文課上，師生“交互”的局限性的確很大。一位語文老師一學(xué)期如果能夠找班上每位同學(xué)談心一次，就很不容易。但如果借助網(wǎng)絡(luò)，這些問題會(huì)大為改觀。師生之間的溝通變得十分容易、方便、快捷，可以是同步的，也可以是異步的。不僅師生之間如此，“生生”之間亦如此。這最大限度地滿足了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望和興趣，這兩年很多教師積極探索憑借網(wǎng)絡(luò)除弊興利、改進(jìn)語文教學(xué)的方法，效果明顯。
二、要提升對(duì)語文多媒體教學(xué)的關(guān)注度
在網(wǎng)絡(luò)還未普及的時(shí)候，多媒體教學(xué)主要是以“課件”的形式在課堂上進(jìn)行演示，通常被稱為“演示課件”。在語文課堂教學(xué)中，當(dāng)出現(xiàn)關(guān)鍵詞、句或一段重要文字時(shí)可以用多媒體顯示出來，達(dá)到視聽結(jié)合的強(qiáng)化效果，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的質(zhì)量?？梢姸嗝襟w在語文課堂教學(xué)中不僅是簡單的直觀演示，課堂上恰當(dāng)?shù)氖褂梦谋撅@現(xiàn)、模擬動(dòng)畫或表演的片段，有利于提高高中語文課堂效率。如學(xué)習(xí)《神奇的極光》一課，看看科技工作者拍攝的極光照片，看看追蹤極光出現(xiàn)過程的實(shí)況錄象；學(xué)達(dá)爾文的《（物種起源）導(dǎo)言》，操作一下模擬貝格爾號(hào)巡洋艦環(huán)球航行的動(dòng)畫，讓學(xué)生自行選擇達(dá)爾文日記中幾處記述，瀏覽一下那些地方的風(fēng)光；將連環(huán)畫穿插在長篇名著中，這有利于相當(dāng)一部分學(xué)生閱讀原著，證明了多媒體技術(shù)在高中語文教學(xué)中有較大的作用和發(fā)展空間。
隨著科技的不斷進(jìn)步，信息技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，高中語文教師對(duì)多媒體教學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深化，多媒體課件的應(yīng)用也悄然地發(fā)生了變化。在語文課堂教學(xué)中呈現(xiàn)出由局部使用到全部使用，由為教師講授服務(wù)到為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)，從單純使用到多媒體與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的趨勢(shì)。在語文課件的觀摩交流中，不少教師意識(shí)到，語文課件不應(yīng)僅僅為教師授課提供背景，更不應(yīng)僅僅是對(duì)某種結(jié)論起說明作用的多媒體“板書”，而應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)資源呈現(xiàn)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師教學(xué)方式綜合優(yōu)化的平臺(tái)。必須根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要開發(fā)開放性強(qiáng)的課件，以保證師生互動(dòng)和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的需要；基于這樣的理念，產(chǎn)生了用網(wǎng)頁制作、便于教學(xué)中隨機(jī)選擇的“素材積成”型課件，產(chǎn)生了微型網(wǎng)站型課件，也產(chǎn)生了供學(xué)生自學(xué)的“學(xué)件”型課件。課件類型的多樣化，說明“課件”最初的概念已經(jīng)發(fā)生了很大變化。有的仍探索“局部使用課件”，有的潛心于探索貫穿全課的多媒體教案設(shè)計(jì)。在極富啟發(fā)的“講授討論”中，結(jié)合重難點(diǎn)插入制作精美的課件，這種做法確實(shí)可以取得很好的效果。也有教師鼓勵(lì)學(xué)生把自學(xué)課文的體會(huì)作成課件，上課要求學(xué)生結(jié)合自制課件討論交流，學(xué)生也很感興趣。有的實(shí)驗(yàn)是在網(wǎng)絡(luò)教室進(jìn)行，探索讓學(xué)生當(dāng)堂提交作業(yè)、當(dāng)堂交流、當(dāng)堂評(píng)改的規(guī)律；有的實(shí)驗(yàn)則選定一定范圍，廣泛整合有關(guān)資源，打通課內(nèi)課外，探索引導(dǎo)學(xué)生開展探究式學(xué)習(xí)的方法。
總而言之，語文多媒體教學(xué)所呈現(xiàn)的以上走勢(shì)，反映了語文學(xué)科在應(yīng)用多媒體方面的長足進(jìn)步，也反映了語文教育工作者在教學(xué)方法方面的深入思考。語文學(xué)科在重視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的同時(shí)，對(duì)多媒體教學(xué)同樣應(yīng)給以高度重視。局部使用課件也可以完成一節(jié)高質(zhì)量的高中語文課的教學(xué)；使用信息技術(shù)的先進(jìn)與否并不是評(píng)價(jià)語文課堂教學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更何況目前各地各校軟硬件條件差別很大。語文教師掌握信息技術(shù)必須經(jīng)過一個(gè)較長的過程，所以在語文多媒體教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)不拘一格；對(duì)于課件，應(yīng)看重所反映的教學(xué)思想是否正確；對(duì)于課件的使用，要在體現(xiàn)語文教學(xué)規(guī)律上下工夫。至于那種為使用多媒體而使用多媒體的做法，則斷不可取。
將信息技術(shù)合理運(yùn)用到高中語文課堂教學(xué)中，能化難為易，變抽象為具體，使教學(xué)生動(dòng)形象，能全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，充分發(fā)揮視覺和感知的作用，把學(xué)生領(lǐng)人多姿多彩的語文世界，讓學(xué)生輕松、愉快、主動(dòng)、有效地學(xué)習(xí)，從而達(dá)到優(yōu)化語文課堂教學(xué)，提高語文教學(xué)質(zhì)量，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。
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邏輯學(xué)論文篇六
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)――“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)――就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的。”
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況――與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡――雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞；這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)。它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次――精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：――精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。――我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
[黑格爾邏輯學(xué)讀后感]
邏輯學(xué)論文篇七
大學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是指大學(xué)作為學(xué)科建設(shè)的主體，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，以及高等教育的特點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)自身的實(shí)際，通過采取必要的措施和手段，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)科水平提高的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。與其他學(xué)科建設(shè)活動(dòng)相比，大學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有其特殊性：首先，大學(xué)學(xué)科建設(shè)的目的主要是培養(yǎng)人才。其次，大學(xué)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容較一般學(xué)科建設(shè)活動(dòng)更為豐富。除了一般學(xué)科建設(shè)活動(dòng)具有的確定學(xué)科方向、選拔學(xué)科帶頭人、組建學(xué)科梯隊(duì)、調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)、建設(shè)學(xué)科基地、營造學(xué)科環(huán)境等內(nèi)容外，大學(xué)學(xué)科建設(shè)還包括專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、學(xué)位點(diǎn)建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園文化建設(shè)等一般學(xué)科建設(shè)所不具備的內(nèi)容。第三，大學(xué)的學(xué)科建設(shè)有一定的范圍限制。一般情況下，大學(xué)的學(xué)科建設(shè)都受本國政府頒布的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和學(xué)位授予的學(xué)科門類劃分約束，即使大學(xué)學(xué)科設(shè)置完全由市場(chǎng)調(diào)節(jié)的國家，其大學(xué)的學(xué)科建設(shè)也要受學(xué)科發(fā)展的成熟程度制約。第四，大學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)集中。可以概括為調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)和提高學(xué)科水平兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系互相影響的。
2.2我國重點(diǎn)大學(xué)學(xué)科建設(shè)
重點(diǎn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與大學(xué)的學(xué)科建設(shè)相比，區(qū)別就在“重點(diǎn)”二字上。有了“重點(diǎn)”二字的大學(xué)，在財(cái)政撥款和招生、教學(xué)管理等辦學(xué)自主權(quán)方面與一般大學(xué)大不一樣，他們享有更多政策上的優(yōu)惠。在我國，重點(diǎn)大學(xué)包括兩類：一類是由政府通過行政命令的方式指定的，到1981年底，全國共有97所高校被確定為重點(diǎn)大學(xué)；另一類是指國家重點(diǎn)投資建設(shè)的大學(xué)，主要是指經(jīng)過國家計(jì)委批復(fù)立項(xiàng)列入“211工程”、“985工程”建設(shè)項(xiàng)目的高校。
我國重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)科建設(shè)除具有一般大學(xué)學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)以外，還具有其特殊性。主要表現(xiàn)在：
（1）意義重大。重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)科建設(shè)水平不僅決定著我國高層次人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而且影響著我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著我國建設(shè)世界一流大學(xué)的歷史重任。
（2）目標(biāo)定位較高。不少重點(diǎn)大學(xué)都把學(xué)科建設(shè)的`目標(biāo)定位在世界一流或世界知名上，這既是國家的需要，也是重點(diǎn)大學(xué)自身發(fā)展的要求。
（3）置科研于突出地位。由于重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)的是高層次人才，而高層次人才不是僅僅靠教學(xué)所能完成的，它必須通過科學(xué)研究來訓(xùn)練。另外，重點(diǎn)大學(xué)是我國科學(xué)研究方面的一支重要力量，負(fù)擔(dān)有重要的科學(xué)研究任務(wù)。
2.3我國重點(diǎn)大學(xué)學(xué)科與世界一流大學(xué)學(xué)科的差距
從學(xué)科建設(shè)的角度看，我國重點(diǎn)大學(xué)與世界一流大學(xué)相比，主要的差距是學(xué)科布局不合理，只注重學(xué)科單個(gè)學(xué)位點(diǎn)的建設(shè)，忽視學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)的形成。而且學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)定位不清晰，甚至有些重點(diǎn)大學(xué)認(rèn)為學(xué)科門類齊全就代表著學(xué)科布局是合理的。從人才師資的角度看，雖然各重點(diǎn)大學(xué)也十分重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，但是在建設(shè)的過程中仍然有重物質(zhì)輕人才的現(xiàn)象。從制度機(jī)構(gòu)的方面看，不論是機(jī)構(gòu)的設(shè)置還是制度的建立，都是在采用行政管理的模式，雖然近些年來教授能夠越來越多的參與到學(xué)校的管理上來，但是總體上說學(xué)術(shù)權(quán)利和學(xué)術(shù)自由并沒有得到充分的保障，而在這樣的環(huán)境下，學(xué)科建設(shè)很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
邏輯學(xué)論文篇八
摘要：文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，在翻譯過程中涉及到各方面問題。要譯得恰到好處，譯者必須全面深入地了解源語和目的語中的各種社會(huì)文化因素，即文化語境，從而向譯文讀者傳達(dá)清晰的文化信息。本文將從幾個(gè)部分闡述社會(huì)文化語境對(duì)文學(xué)作品翻譯的影響。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品，語境，翻譯
1文學(xué)作品的特征
文學(xué)作品不同于政論文、科技文、應(yīng)用文，不是通過邏輯推理去表達(dá)一個(gè)現(xiàn)象，而是以豐富的藝術(shù)感染力和生動(dòng)的語言，塑造不同的人物形象和情景，能使讀者讀后如聞其聲、如見其人、身臨其境，是以作家的感受、體驗(yàn)和理解反映社會(huì)生活的。這樣的特征決定了文學(xué)翻譯不同于其它文體的翻譯，它不僅要傳達(dá)原作敘述的內(nèi)容，而且還要著力傳達(dá)原作的感情和意境，所以，了解語境、做好語境分析是文學(xué)作品翻譯中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是最具難度的問題之一。一些譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)往往忽略了這一點(diǎn)，使譯文難以完整地復(fù)現(xiàn)原文的藝術(shù)效果，甚至出現(xiàn)粗制濫造之作。所以，對(duì)語境的了解、把握程度有時(shí)是決定譯文優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵。
2語境分析在文學(xué)翻譯中的運(yùn)用
語境分析是文學(xué)翻譯的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)語境的了解、把握程度直接關(guān)系到譯文的優(yōu)劣。語境分析應(yīng)從大處著眼，把握文學(xué)作品的整體框架和所反映的歷史文化背景：從小處著手，重點(diǎn)解決作品局部的邏輯、語法和關(guān)鍵詞語諸問題。只有在準(zhǔn)確把握原文語境的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，才能夠真實(shí)再現(xiàn)原文的藝術(shù)效果，進(jìn)行文學(xué)翻譯的二次刨作。
語境在交際活動(dòng)中對(duì)意義的理解起著決定作用，在翻譯過程中也是如此。語境不但對(duì)詞義的取向起著決定作用，而且還影響到譯文對(duì)原文風(fēng)格和人物性格的再現(xiàn)。譯者應(yīng)根據(jù)原文風(fēng)格和人物身份等因素構(gòu)成的語境，充分理解原文并把握原文特點(diǎn)，以圖準(zhǔn)確再現(xiàn)原文風(fēng)格。
社會(huì)文化語境指語言運(yùn)用的社會(huì)文化背景、歷史文化傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念、情知及社會(huì)心理等反映和決定某一語言系統(tǒng)的所有內(nèi)容?！拔幕Z境是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，是整個(gè)語言系統(tǒng)的環(huán)境。具體的情景語境則來自于文化語境”(胡壯麟)。語言是社會(huì)文化的一部分，同時(shí)又反映社會(huì)文化；語言不能脫離社會(huì)文化而存在，社會(huì)文化是語言賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
不同語言文化在歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式及地理環(huán)境等方面的差異會(huì)使同一詞語在不同文化語境中產(chǎn)生不同的語義，引起的情感也往往因文化不同而各異。文化上的差異，尤其是東西方文化的差異，導(dǎo)致了人們對(duì)同一事物或同一理性概念的不同理解和解釋，有時(shí)甚至引起誤解。例如，英語單詞inspanidualism，有相當(dāng)一部分英語學(xué)習(xí)者將之視為“個(gè)人主義”的最佳對(duì)等詞匯，有很多譯者在翻譯“我們要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義”等類似漢語時(shí)，將其視為具有貶義的詞項(xiàng)。這樣的譯文是西方讀者難以接受和理解的。因?yàn)樵谠S多西方國家，人們普遍把inspanidualism視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的積極表現(xiàn)，當(dāng)作是拼搏進(jìn)取的同義詞。在西方文化中，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)人類自我價(jià)值的追求—直是西方人文思想的核心內(nèi)容之一。確切來說，inspanidualism不應(yīng)譯為“個(gè)人主義”，而應(yīng)譯作“個(gè)體主義”。個(gè)體主義是英美等民族文化的核心價(jià)值觀。二百年來，西方諸國把尊重各人的權(quán)利、個(gè)人的價(jià)值放在了非常重要的位置，它們的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律思想也深受其影響。因此，從社會(huì)文化角度來看，英語中的“inspanidualism“和漢語中的“個(gè)人主義”是不能互譯的。由此可以看出，翻譯中對(duì)原文意思的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題。語言是信息的載體，更是文化的載體，是文化的反映。因此，在具體的文學(xué)翻譯過程中，不僅翻譯語言的表層信息，更要翻譯深層次的社會(huì)文化含義。
在文學(xué)翻譯實(shí)踐過程中，—方面要考慮原作風(fēng)貌及原文體式，密切注意風(fēng)格的適應(yīng)性。另一方面，譯者還要考慮接收者因素。如下面一段文字的英譯文：
孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。(《孔乙己》，魯迅)
楊憲益、戴乃迭譯文：kongyijiwastheonlylonggownedcustomerwhousedtodrinkhiswinestanding。
原文一個(gè)“而”字表示站著喝酒和穿長衫是相矛盾的。在舊中國，只有那些享有一定社會(huì)地位的人或知識(shí)分子才“穿長衫”，坐在座位上慢慢的飲酒。在那個(gè)時(shí)代，而站著喝酒的人是下層勞動(dòng)人民，一般情況下他們不穿長衫，站著喝碗酒就要馬上去勞動(dòng)。因此，文中“站著喝酒”與“穿長衫”代表著社會(huì)地位完全不同的兩種階層。因?yàn)樽g文文化讀者理解語境的文化內(nèi)涵很吃力，所以要加注釋。因此，轉(zhuǎn)換為譯文文化背景理解的方式是解決語境文化差別的另一方式。
3總結(jié)
綜上所述，我們不難看出，任何一種語言，其本身就是各種語體的總合。語體要適合語境及社會(huì)場(chǎng)合。我們掌握一種語言，也就意味著掌握該語言的共核及其語體。翻譯涉及到原語和譯語兩種語言，我們強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)兩種語言要有深厚的功底，也就意味著在翻譯中要善于對(duì)語境進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌盐?。?duì)文學(xué)翻譯來說，這一點(diǎn)尤其重要。文學(xué)翻譯既要做到信息內(nèi)容的再現(xiàn)，又要做到風(fēng)格的再現(xiàn)。因此，只有注意到語境與文學(xué)翻譯這種密切關(guān)系，我們才能達(dá)到文學(xué)翻譯這種雙重目的。
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