孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字(五篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-02-04 19:31:48
孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字(五篇)
時(shí)間:2023-02-04 19:31:48     小編:zdfb

學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字篇一

孟子繼承了孔子,并提出了憂患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國(guó)家之存亡,都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂其意為:君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè),這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國(guó),愛(ài)民如子。

《孟子》一共七篇,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道?!睹献印返奈墓P犀利,富有說(shuō)服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。

以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評(píng)論詩(shī)的人,既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩(shī)句,也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。

對(duì)于孟子,我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部,因?yàn)樗乃枷?,使我們根本無(wú)法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字篇二

近來(lái)再讀《孟子》,再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前,自詡“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”,然后以賑災(zāi)救民為例,申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”,“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”,而“察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者”,面對(duì)這樣的問(wèn)題,孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足,那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受,于是他以“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái),接下來(lái),他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn),自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王,為了宣傳他的“仁政”思想,他從“好樂(lè)”切入話題,他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題,借題發(fā)揮,巧妙把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題,從而激發(fā)了齊王的興趣,他忍不住主動(dòng)問(wèn)道:“可得聞與?”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理,而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題,讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè),與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè),從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn),于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”,引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè),則王矣”的結(jié)論,意即:與民同樂(lè),推行仁政,人民歸附,便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道,齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”,他一心想著的是以武力征服天下,這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的,可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王,成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子,也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》,我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上:齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,一心想建立霸業(yè),即位后任用名將田忌、孫臏等,伐魏大勝,后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家,最終未能采納孟子的政治主張。因此,我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人,我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維,那么雄辯的口才,但面對(duì)學(xué)生,我們一般都能把思想工作做到位,也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反,但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們,可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生表態(tài)挺好的,過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳,有時(shí)甚至收效甚微,我們所遇到的,不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然,學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子,是孩子,注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的,所以我們可以這樣的話來(lái)安慰自己,但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子,讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇,而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣,我們的工作才會(huì)是卓有成效,我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字篇三

上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,慢慢引入大道理,令人沒(méi)有辯駁的余地,不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn),靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也?!本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。”試想,當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果,于是自己滿意了,覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?

師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說(shuō):“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,只要自身端正了,連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的.錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!

蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲?!白勇?,人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò),他就高興,聽(tīng)到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

“得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字篇四

《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。

讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問(wèn)題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的,《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛(ài)民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

在孟子生活的那個(gè)年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。

縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時(shí)代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!?,反對(duì)暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。

3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。

《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書(shū)記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)500字 孟子讀書(shū)心得500字篇五

最近,我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》,深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理,充沛的氣勢(shì)所感染。

孟子提出“仁政”“王道”,主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“ 民為貴,社稷次之,君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn),被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末,《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容,是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者,我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?!睹献印芬粫?shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”,曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,光靠良好的愿望和熱情是不夠的,很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性,不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好,只能勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心,時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛(ài)護(hù)學(xué)生的`好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)會(huì)知識(shí),提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng),急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向,我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候,往往顯得過(guò)于浮躁,一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”?!啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教?!安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之?!安恍贾獭钡膴W妙在于,我之所以不屑于教誨他,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō),不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味地從正面講道理,而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?,可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的,不失為一劑“良方”??磥?lái),儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用,雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè),“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者,我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,就要心懷所有學(xué)生,尊重個(gè)性差異,因材施教,快樂(lè)施教,讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”,“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開(kāi)闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,可以啟迪心智,提升境界。與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大樂(lè)事。

【本文地址:http://aiweibaby.com/zuowen/1257177.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔