讀后感是對(duì)作者意圖和情感的深入思考和體會(huì)。寫讀后感可以圍繞作者的主題和表達(dá)手法進(jìn)行深入思考和研究。以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。
美學(xué)散步讀后感篇一
在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集,他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的.傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí),他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,書名叫《美學(xué)散步》,我們且到這個(gè)大花園里走走,看作者給我們營造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。
美學(xué)散步讀后感篇二
我很少讀美學(xué)的書,感覺上這類書偏哲學(xué),理論多且枯燥。這次買《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時(shí)看到這是他們的必讀書目。當(dāng)時(shí)我極為汗顏,因?yàn)樗麄兊氖颈刈x書目中我一半以上沒讀過。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的,趕緊買來。又因?yàn)檫@本書小巧精悍易于攜帶,所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出,及時(shí)被我閱覽了!
關(guān)于讀書、關(guān)于美學(xué)、關(guān)于文化,我有自己的認(rèn)知。我深知從小經(jīng)過的文化訓(xùn)練不多,天賦又不足,因此在求學(xué)過程中對(duì)知識(shí)的渴求還算迫切。父親是小學(xué)語文教師,我自小也讀過幾本姑且稱作那時(shí)代的名著的書,比如《少年英雄賴寧》、《紅巖》、《雷鋒》,年紀(jì)尚小,不但感受不到榜樣的力量,且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景。哦,對(duì)了,我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個(gè)閱覽室(兼做乒乓球室),內(nèi)有那么幾十本書,父親幫我借來看。恕我才學(xué)淺,這些書在我的成長經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用,我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容。我為什么愛讀書呢,可能是天生的、也可能受環(huán)境影響。我哥特別愛看閑書。他曾因看武俠小說在初中復(fù)讀了兩年。我對(duì)打打殺殺沒興趣,但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對(duì)我有著不可回避的、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時(shí),曾制定讀書計(jì)劃,每年假期要讀三五本名著的,那時(shí)候讀過《平凡的世界》、《牛虻》、《三國演義》《浮士德》等,貌似很多,但也沒給我留下什么印象。我很羨慕那些年少飽讀詩書又記性很好的人,他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎。我呢,不會(huì)引經(jīng)據(jù)典,因?yàn)槲页3O氩黄饋砻悦Z名詩名句。我形容自己就是吃書,還是一個(gè)吃書的通道,吃下去拉出來,沒有營養(yǎng)留在身體里。好在我不是功利的人,大學(xué)、碩士、博士,這么多年了,我一直秉承著好讀書不求甚解的理念,無論是專業(yè)書還是文學(xué)書,我讀起來津津有味,不為牟利,僅為娛樂自己。因?yàn)樽约簝H能當(dāng)個(gè)通道,再加上我確實(shí)也沒讀幾本書,我自覺文學(xué)修養(yǎng)有限、所知有限,誠惶誠恐,對(duì)未知事物的好奇心也就更強(qiáng)了。前段時(shí)間跟同事聊天,她說起來央視最近有個(gè)不錯(cuò)的節(jié)目《國家寶藏》,她說看過以后才察覺自己的無知,身為中國人居然不知道我們的藝術(shù)國寶,我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧,完全看不出門道。我對(duì)此深有同感,仰天長嘆:我們是有知識(shí)沒文化啊!(當(dāng)然,“有知識(shí)”也是要質(zhì)疑的。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書、文學(xué)書或小說就是有知識(shí)或有文化了,但是我們需要底蘊(yùn),需要豐富自己的靈魂,需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶,需要中外古今的大視野,而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。
《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊(yùn)的美學(xué)大師之作,打開我等菜鳥的眼界。
宗白華,照片上看起來是個(gè)小老頭、老學(xué)究。實(shí)際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。的確,你讀他的書,有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對(duì)藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美好。嗯,比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充沛。
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容:詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑,以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。
關(guān)于詩和畫的分界,作者認(rèn)為:詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間,他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,就像一些攝影作品的題目一樣,能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,詩還能詠時(shí)間,而畫只能捕捉瞬間。
很多詩像印象派,比如王昌齡的《初日》:初日凈金閨,先照床前暖;斜光入羅幕,稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊?!皻w來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分?!薄敖袢蘸鰪慕贤?,始知家在圖畫中?!薄疤柕墓?,洗著她早起的靈魂。天邊的月,猶似她昨夜的殘夢(mèng)?!弊匀粺o往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,心中要有詩的意境?!耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?!蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,荷花落日紅酣,三十六陂春水,白頭相見江南?!鞍虢瓪?jiān)掠麩o影,一岸冷云何處香。”
悠悠心會(huì),妙處難與君說。
美學(xué)散步讀后感篇三
經(jīng)老師介紹,我開始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。
《美學(xué)散步》這本書,是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者,宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,聯(lián)系古今中外,娓娓道來,向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。
這本書通過分析詩與畫的分界,分析中國與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn),在輕松的氛圍中,講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專著,在我看來,這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集,更是一本中外藝術(shù)展集,一本哲學(xué)專著。記得有一次,我向一位朋友提到《美學(xué)散步》,他很快地問:“是不是宗白華的書?我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它。”是的,在這本書里,宗白華老師向我們介紹了很多中國的山水名畫,在這些名畫的介紹與講解中,告訴我們美的所在。
讀完整本書,感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中,在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。在書中,宗白華老師說,詩和春都是美的化身:一是藝術(shù)的美,一是自然的美。他說,文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。美,并不等同于我們平時(shí)所說的美麗,美,是一種抽象。它需要通過藝術(shù)的雕琢來體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中,宗白華老師在書中講到:“最高的美,應(yīng)該是本色的美。”他又說:“一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射,是無所謂美的?!?/p>
美,本來就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里,“心靈美才是真正的美”,這樣的話,從小學(xué)的時(shí)候就一直在講,可是,當(dāng)人們的年齡逐漸增長,在世俗中逐漸被污染,人也變得越來越現(xiàn)實(shí),越來越膚淺。很多人,會(huì)把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化,他們可以一擲千金,用在美容,用在購買各種化妝品上,卻不愿把手上的錢捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上,這是一種怎樣的悲哀?也有很多人,把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀,只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”,這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為,又是多么可恥?他們只看到外在的美,卻忽略了真正的美,忽略了心靈的美,忽略了很多更加重要的東西。
本書中講到的美,是一種中國傳統(tǒng)式的美,是一種含蓄的美,就像中國的水墨畫,它會(huì)把畫的精神,作畫者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫中;又如詩人,他們不會(huì)把自己的想法直白的表達(dá)在詩句中,而需要人們自己去揣摩,這樣才能使美富含“厚度”,而不會(huì)像西方的油畫攝影式的畫風(fēng)一樣,什么都要追求與實(shí)物一模一樣,只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會(huì)中,很多人都缺乏一種含蓄,過于直白地表達(dá)自己,這在做人處事中,只會(huì)讓自己的交往處于劣勢(shì),得不到更多的友誼,而且,過于直接的表述,在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。在這里,我并不是說直率不好,直率的人,是可愛的。但是,在一定的場(chǎng)合,也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄,才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì),才能體現(xiàn)我們的“美”。
在書中,美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白,就像作畫時(shí),故意留下一部分空白,反而使整幅畫變得清新,韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿,首先要可以讓讀者過目,然后才是過心,最后是過腦一樣,美,首先也應(yīng)該是讓人看著順眼,亦即是應(yīng)先“過眼”,然后才是過心,最后才是過腦。在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,每個(gè)人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,留下一點(diǎn)閑暇,讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來,讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果,高強(qiáng)度的工作壓力下,只會(huì)讓自己越壓越重,而一時(shí)看不開走上了自取滅亡的不歸路。像近年來頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生,博士生等等。保持住人間的詩意和生命的憧憬,給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白,讓自己不要喪失對(duì)未來的憧憬與對(duì)生命的熱愛,這是生活之道,也是讓自己活的更“美”的方法。
《美學(xué)散步》,他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考,讓我感受到了生命中,生活中,藝術(shù)中,美的存在,讓我知道應(yīng)該如何去尋找美,感受美。書中言:“藝術(shù)的境界,既使心靈和宇宙凈化,又使心靈和宇宙深化,使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?!笔堑?,在這溫暖的漫步中,我感受到了心靈的平靜,感受到了心靈的充實(shí),感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。
美學(xué)散步讀后感篇四
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多,但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺美學(xué),文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。文集主要分二個(gè)部分:其一,主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實(shí);其二,主要是以西方美學(xué)思想的營養(yǎng),體味中國的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩、書、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三,主要是對(duì)外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩歌方面的專論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂,尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串,中國建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好,多半和此人得心境由關(guān),也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會(huì)限制視野,但同時(shí),洗滌、凈化過的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁?、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解,對(duì)美的感悟,從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深,看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的,那是人的一個(gè)主觀判別,不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此,我們也不能說美是什么,只能說什么是美的;也可以說,美不在于物的本身,而在于物給人的感受。生命帶來了美,有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》,感到撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生?!?/p>
《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物,“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她”。
美學(xué)散步讀后感篇五
今天吃過晚飯后,我和媽媽去散步。媽媽給我出了幾道數(shù)學(xué)題,其中有一道是這樣的:明天我們要去小姨的新家做客,她告訴了我們小區(qū)的地址,卻沒有告訴我們門牌號(hào),只告訴我們:她家的門牌號(hào)是一個(gè)三位數(shù),個(gè)位和百位上的數(shù)字之和是9,百位上的數(shù)字比個(gè)位上的數(shù)字大3,十位上的數(shù)字是0。{數(shù)學(xué)小論文400字}.
我馬上就思考起來:個(gè)位與百位上的數(shù)字都不知道,因?yàn)榘傥簧系臄?shù)字最大不能超過9,我就先確定百位上的數(shù)字,假如是9,個(gè)位上的數(shù)字就是9-3=6,但這樣個(gè)位和百位上的數(shù)字之和就不是9了,所以百位上的數(shù)字肯定不是9。于是我繼續(xù)試了8、7、6,發(fā)現(xiàn)6正好符合要求。這下我就知道小姨家的門牌號(hào)是603。
媽媽聽了我的解題思路后說:“很正確!有沒有更簡便的方法?”我靈機(jī)一動(dòng),說:“有了!個(gè)位和百位上的數(shù)字之和是9,那么符合要求的有8和1、7和2、6和3、5和4這四組,又符合百位上的數(shù)字比個(gè)位上的數(shù)字大3的就是6和3了,所以,很快就能得知這個(gè)門牌號(hào)是603。
媽媽開心地說:“嗯。很棒!我們繼續(xù)哦!”我們就這樣一邊散步一邊做數(shù)學(xué)題,既鍛煉了身體,又拓展了我的思維。
美學(xué)散步讀后感篇六
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。下面是本站小編精心為您整理的美學(xué)散步讀后感,希望您喜歡!
閑閑的碎語,但字字珠璣,品味雕琢的文字,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧靜的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無非虛實(shí)相生,美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無邊的空間指向無限,而是從無邊回到萬物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒??梢哉f,宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
清代王船山在論詩時(shí)說:“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏?!焙靡粋€(gè)“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”!這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小,其筆墨簡淡,而微言大義昭著。“他是真理的探尋者,他是美學(xué)的醉夢(mèng)者,他是精神和肉體的勞動(dòng)者?!弊谙壬鷮?duì)羅丹的。
評(píng)語。
又可恰如其分的用來評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?;蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神?;瘜?shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個(gè)意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!
慢慢合上《美學(xué)散步》一書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過詩集,他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫于1920xx年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
在他之前,也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美,但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺,這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里,保持住人間的詩意和生命的憧憬,不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問題嗎?而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。
宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見流行,于流行處見空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國古代的繪畫,提倡“留白”、“布白”,用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn),畫家所寫的自然生命,集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見,聽之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥一蟲,一山一水,都負(fù)載著無盡的深意。同時(shí),他還提出,中國繪畫中往往可以感到線條的力量,流動(dòng)的線條是最富美感的,所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條,這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因,敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰€條,我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上,“骨”就是筆墨落紙有力,突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”,這才能得到享不盡的愉悅之感?!睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。
說到建筑和園林,我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園;含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國古代的建筑,如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù),是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上,還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾:飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力,那典型的“飛檐”,不就是最好的說明嗎?宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識(shí),他說中國人注重“可游,可行,可望,可居”,而“可望”是最重要的,因?yàn)闊o論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的,所以我開始明白了中國的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色,它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫框,窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫,并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外,都會(huì)得到不同的景致,這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。中國人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣,喜歡設(shè)窗,是和許久以來的民族審美傳統(tǒng)分不開的,獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中,都會(huì)讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松,讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。
中國從六朝以來,藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”,在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬象,是意境創(chuàng)造的始基,鳥鳴珠箔,群花百落,是意境表現(xiàn)的圓成?!边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài),就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā),產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn),正如溫婉的玉,絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造,為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界,表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索,對(duì)人“真性”的挖掘體悟。
這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。
《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見流行,于流行處見空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國古代的繪畫,提倡“留白”、“布白”,用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn),畫家所寫的自然生命,集中在一片虛空之上??罩袆t蕩漾著“視而不見,聽之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥一蟲,一山一水,都負(fù)載著無盡的深意。《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。
這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
美學(xué)散步讀后感篇七
很溫馨,從這里讀到了那里,從這頭走到人生的那頭。
從出生到死亡,從年輕到衰老,從綻放到凋謝,從萌芽到蓬勃……這是人們無法抗拒、薪火相傳的輪回。
那是親情。
一代一代傳承著的珍貴的美好。
那是散步中的生命。
正如莫先生筆下的生命:“我”背上的,是生命的源頭;妻子背上的,是生命的延續(xù)。
這就是一個(gè)小家的“整個(gè)世界”。
不需要太多的華麗附加,不需要海誓山盟的承諾。
那是生命的源泉和根本,愛和親情,總是如此純凈、柔和、溫暖、甜美。
散步完后,如果你坐在夕陽下,回想剛才的親情一幕,是最溫柔似水的,是最靜如夏花的。
哪怕全世界都下著瓢潑大雨,你的世界也會(huì)是陽光燦爛。
這就是我們?cè)谏弥械摹吧⒉健保@就是平凡寧靜的.生活,這就是生命的一個(gè)小小側(cè)面,這就是生命的傳承與親情的溫柔,它們就可以是整個(gè)世界的天空、星河及宇宙!
美學(xué)散步讀后感篇八
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后,發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣:全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,待我們“散步”歸來,就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物,并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的,亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書的過程中,我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家,宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣:“作為美學(xué)家,宗白華先生的根本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,在宗白華先生那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?!?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和開展于軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期,古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,他并不隨波逐流,堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,以西方思辨的成果為參照,凸顯古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí),我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中,已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí),也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中,我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向玉的`美:內(nèi)部有光榮,但是含蓄的光榮,但是這種光榮是極絢爛又極平淡?!庇纱丝梢姡瑢?duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美,宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇,我也會(huì)選擇前者,因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比,我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,其實(shí)詩詞畫都類似,有時(shí)候太滿了反而不妙,要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候,態(tài)度既是超脫的,又是入世的,他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙,這里充滿了親切感和家園感,宇宙之大,無非虛實(shí)相生,美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),他學(xué)貫中西,中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。一切美的光是心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的??赐赀@本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,感覺正如編者在重版說明中講到的:“我們思念那拄著手杖,徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。”
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng),在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí),立足于中華民族的文化,大力凸顯民族文化的個(gè)性精神,也只有這樣,才能使中國文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光榮。
美學(xué)散步讀后感篇九
美學(xué)散步讀后感,一代美學(xué)大師宗白華所著,下面是小編帶來的美學(xué)散步讀后感,歡迎閱讀!
閑閑的碎語,但字字珠璣,品味雕琢的文字,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。
體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧靜的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。
他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。
宇宙之大,無非虛實(shí)相生,美無處不在。
宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。
英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。
沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。
新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。
而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)?!彼皇菑臒o邊的空間指向無限,而是從無邊回到萬物,返回自身,回歸“小宇宙”。
它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。
可以說,宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考,我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。
或論詩畫與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。
凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。
他以散文的抒情方式,以詩人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。
清代王船山在論詩時(shí)說:“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”!這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。
其篇幅短小,其筆墨簡淡,而微言大義昭著。
“他是真理的探尋者,他是美學(xué)的.醉夢(mèng)者,他是精神和肉體的勞動(dòng)者?!弊谙壬鷮?duì)羅丹的評(píng)語又可恰如其分的用來評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。
畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。
或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。
化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來自心靈的源泉。
一個(gè)意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。
散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。
作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來,我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。
對(duì)于體味中國藝術(shù)至境,宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。
宗白華先生認(rèn)為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。
他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
藝術(shù)作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢,和生命力是否被觀賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。
維納斯雕像之所以會(huì)被人們認(rèn)為是美麗的,是因?yàn)樗砩系拿恳桓€條都是順滑流暢,沒有一絲的滯澀,給人的是一種自然的共鳴。
也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力,并且使這股生命力深深地蘊(yùn)藏在維納斯雕像這一件作品當(dāng)中,并且讓觀賞的人也感受到這股力量與情感的流動(dòng)。
一段音樂之所以動(dòng)聽,也是因?yàn)閯?chuàng)作者的靈感行云流水,以體會(huì)一種生命力的流暢感為動(dòng)力,并沒有加以任何的修飾,所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。
宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。
他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感與家園感。
宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。
英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。
沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。
而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機(jī)的攝影?!?79頁)這說明了繪畫(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。
攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來,在這一意義上說,照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來面目。
繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長,必然技藝不如。
這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。
無論畫家的技巧如何高超,對(duì)視角、光線、位置的把握如何準(zhǔn)確,都不如攝像機(jī)的精確-那種不帶人為主觀色彩的、近于無情的精確。
畫家是有感情的人(即使他強(qiáng)調(diào)自己是在“客觀”地描繪),而這種主觀色彩正是繪畫區(qū)別于攝影的標(biāo)志,也是繪畫得以在更高的層面上超越攝影的簡單真實(shí)(機(jī)械真實(shí))的資本。
中國傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。
這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才??!?李澤厚:《美的歷程》 169頁)中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬本草圖,“方得其真”。
這種“真”自然不是簡單的真實(shí),畫家在作畫時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。
可以說繪畫既是空間(平面)上點(diǎn)、線、色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過程。
在這一意義上說,一幅畫包含了無數(shù)幅畫,是無數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。
因此畫是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁)。
或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。
我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。
無論多長的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無限的時(shí)間和空間。
一幅畫或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁)”,繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。
這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。
后記:由于時(shí)間關(guān)系,沒能將全書看完,對(duì)于宗白華先生的美學(xué)思想沒有充分領(lǐng)會(huì),很多觀點(diǎn)都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎(chǔ)上得出的,算是很大的冒犯。
其中的關(guān)于“美”、“藝術(shù)”的定義主要參照董紹春老師的理論,然后用來分析宗白華先生的理論,多有不當(dāng)之處。
在閱讀《美學(xué)散步》之前,我已經(jīng)先看了李澤厚的《美的歷程》,于是拿二者相關(guān)的部分比較,引用部分一般都標(biāo)出了原文頁碼。
未注明的都引用自《美學(xué)散步》
美學(xué)散步讀后感篇十
山川草木,泥墻黛瓦。究竟是什么在夢(mèng)境里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)?是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海,聽聞那海潮如訴衷曲的絮語。
行走在中國的文化檐廊里,天空的白云貌似永久飄逸,覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里,坐久渾忘身世外,僧窗凍月夜深明,靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。今夜月明入盡望,不知秋思落誰家,月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者。詩人對(duì)月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩,美滲透在詩人的筆下。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花,感覺著它生命的新鮮,生意的無盡,自由而無所掛礙,便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美。美還在同情里,美在同疏林透射的斜陽共舞中,美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中,美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中。無限的同情對(duì)于星天云月,鳥語泉鳴,死生離合,喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振,亦是美之所蘊(yùn)含。羅素曾說:對(duì)愛情的渴望,對(duì)知識(shí)的追求,對(duì)人類苦難不可遏止的同情心,這三種純潔而又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。他從對(duì)人類的同情中獲得幸福的動(dòng)力,但是同情更是可以移至山川草木,亭臺(tái)瓦樓乃至萬事萬物,就像是雖然走進(jìn)原野,發(fā)現(xiàn)花能解語,鳥亦知情,亦覺得山水云樹,月色星光是我們有知覺,有感情的姊妹同胞。這樣,美就漫步在純潔的同情之中。
再轉(zhuǎn)閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中,恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,飛鳥掠痕。方士庶在《天墉庵隨筆》里說山水草木,造化自然,此實(shí)境也。因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也。虛而為實(shí),是在筆墨有無間故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤,于天地之外,別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑,亦皆煉金成液,棄滓存精,曲盡蹈虛揖影之妙。美,美在意境里。元代湯采真說:山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未易摹寫。山水成了書寫情思的媒介,美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下,而也只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩,就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,美被加于樹之上,但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美。意境里所渲染的生命化,傳神化,妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟,花之嫵艷,木之堅(jiān)韌無不見諸于詩人構(gòu)筑的意境之下,使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。
最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里,美更是難以勝收。韓愈曾說:旭善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,無聊,不平,有動(dòng)與心,必以草書發(fā)之。不難看出,張旭的書法不但書法自己的感情,也表達(dá)出自然界各種變動(dòng)的形象。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫,而是情景交融的意境,像中國畫,又似音樂,似舞蹈,又似優(yōu)雅的建筑。書法家的一撇一捺,一轉(zhuǎn)折一彎鉤,都能再現(xiàn)其書寫時(shí)的心境,比如某個(gè)彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn),顏色偏深,那想必是書法家心緒不寧,或?yàn)橥馕锼鶖_,或?yàn)樾膬?nèi)波瀾;而有時(shí)筆畫順暢,一氣呵成,遒勁有力,又能窺見其行云流水,舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律,無不輻射出幻境之美,音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,因而豐富了音樂感受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至,身不行而能夢(mèng)繞山川,這都是一草一木棲神明的啟示。其至微至妙難以名狀,不亦是無窮無盡,清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑,橫亙了設(shè)計(jì)者的筆法,承載了建筑者的希冀?;蚩臻g的空靈幽遠(yuǎn)之美,或內(nèi)部裝飾飛動(dòng)奇玄之美。窗匾檐欄,山石水木遍布空間的精心布置,組織空間,創(chuàng)造空間,無不蘊(yùn)含著美的感受。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,許多時(shí)候就是自己的一片內(nèi)心,一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會(huì)展現(xiàn)出奇絕的美妙。
美學(xué)散步讀后感篇十一
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容:詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑,以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到。
關(guān)于詩和畫的分界,作者認(rèn)為:詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間,他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,就像一些攝影作品的題目一樣,能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,詩還能詠時(shí)間,而畫只能捕捉瞬間。
很多詩像印象派,比如王昌齡的《初日》:初日凈金閨,先照床前暖;斜光入羅幕,稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊。“歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分?!薄敖袢蘸鰪慕贤?,始知家在圖畫中。”“太陽的光,洗著她早起的靈魂。天邊的月,猶似她昨夜的殘夢(mèng)。”自然無往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,心中要有詩的意境?!耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶。”王安石詩:楊柳鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣,三十六陂春水,白頭相見江南?!鞍虢瓪?jiān)掠麩o影,一岸冷云何處香?!?/p>
悠悠心會(huì),妙處難與君說。
中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)往往相互影響,甚至相互包含(如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,具有詩情畫意)。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等)歸納為兩類:芙蓉出水的美和錯(cuò)采鏤金的美。其中,魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美,漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉,因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,在思想上定于一尊,統(tǒng)治于儒教;這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美,是這全時(shí)代的最高峰,傾向簡約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型,中國古代的繪畫不重視立體性,而注意流動(dòng)的線條,把形體化成為飛動(dòng)的線條,著重于線條的流動(dòng),因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的很多畫家、雕刻家注重光和影,中國話卻是線的韻律,光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,,而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體,特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫,重意境。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對(duì)象;中國畫的透視法是提神太虛,從世外鳥瞰的空間立場(chǎng)。中國畫的空間構(gòu)造,既不是憑借光影的烘染襯托,也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說:建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象,飛動(dòng)之美,是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言,希臘建筑的雕刻,多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”,還可以“借景”。山水是詩人畫家書寫情思的媒介,藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
美學(xué)散步讀后感篇十二
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后,發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣:全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,待我們“散步”歸來,就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物,并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來,散步是自由的,但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的,亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書的過程中,我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家,宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣:“作為美學(xué)家,宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,在宗白華先生那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生。”
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期,古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,他并不隨波逐流,堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,以西方思辨的成果為參照,凸顯對(duì)中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí),我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中,已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí),也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中,我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向玉的美:內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,但是這種光彩是極絢爛又極平淡?!庇纱丝梢姡瑢?duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美,宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇,我也會(huì)選擇前者,因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國的`水墨畫和西方的油畫相比,我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,其實(shí)詩詞畫都類似,有時(shí)候太滿了反而不妙,要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候,態(tài)度既是超脫的,又是入世的,他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙,這里充滿了親切感和家園感,宇宙之大,無非虛實(shí)相生,美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),他學(xué)貫中西,中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,感覺正如編者在重版說明中講到的:“我們懷念那拄著手杖,徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?!?/p>
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng),在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí),立足于中華民族的文化,大力凸顯民族文化的個(gè)性精神,也只有這樣,才能使中國文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
美學(xué)散步讀后感篇十三
這篇文章講的是一家人散步的事,內(nèi)容好比較淺,但仔細(xì)品味,會(huì)感覺到正是這平常生活中流淌著的親情,滋潤著家人的心靈,承托起一個(gè)溫暖的家。
文中多次提到我背起我的母親,然后我的妻子背起我的兒子,這兩種情況都是母子倆,寫小時(shí)候媽媽背我、照顧我,等我長大后該我背媽媽、照顧媽媽了。也體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛幼”。
從今天的春天來得太遲了和以后,我能體會(huì)到在這個(gè)冬天,很多老人都沒有挺住,就去世了。然后,我的母親又熬過了一個(gè)嚴(yán)冬,就是我的母親在度過冬天時(shí),忍受到了痛苦,受盡了折磨。沒有人能預(yù)知未來,作者的母親有可能在這個(gè)寒冬挺不住了,也有可能在下下個(gè)寒冬挺不住了。母親很有可能隨時(shí)離開我們身邊,所以我們要去多陪她。
當(dāng)母親老了,沒有力氣了,早已習(xí)慣聽從她的兒子。她的兒子還小,還習(xí)慣聽從他的父親,妻子也總是聽她的。寫出了父親就是一家之主,相當(dāng)于家人圍著他轉(zhuǎn)。他背上他母親加上妻子背上兒子加起來就是整個(gè)世界。
讀完這篇文章后,我感受到了親情的偉大,也被文中那個(gè)溫馨的家庭所打動(dòng)!我希望在生活中能擁有更多更多這樣的例子!
美學(xué)散步讀后感篇十四
宗白華先生統(tǒng)論東西,涉及到的內(nèi)容廣雜精微,從雕刻到繪畫、詩文、哲學(xué),均有敘述??v向上,時(shí)間跨度也大,但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時(shí)期。
魏晉時(shí)期一是老莊大行其道,梵剎旁入,清談盛行,哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展,一是文藝興起,文學(xué)脫離政教走向抒情,文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展,繪畫書法亦大有成就。乍而觀之,的確訝異于“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄”的`通脫渾然。但細(xì)思這種清玄的美,立于昏暗動(dòng)蕩的時(shí)局上,大小謝再清發(fā)圓美,也無法消退南渡悲哀,后來北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個(gè)角度上再回到“道”與“自然”,我無法不說除了純粹美學(xué)的享受外,還有一絲堵塞。有時(shí)候我覺得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無縹緲之感。或許正因現(xiàn)實(shí)之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無垠的藝術(shù)天地,但苦悶與憂愁難以根除,總會(huì)在一些細(xì)微末節(jié)之處顯露。不過酒藥之盛,玄言之虛,性情之奇,成為流俗后再觀就不復(fù)原初之味了,既然逐漸成為定式,后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。
美學(xué)散步讀后感篇十五
意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機(jī)的攝影?!?79頁)這說明了繪畫(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。
攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來,在這一意義上說,照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來面目。
繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長,必然技藝不如。
這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。
無論畫家的技巧如何高超,對(duì)視角、光線、位置的把握如何準(zhǔn)確,都不如攝像機(jī)的精確-那種不帶人為主觀色彩的、近于無情的精確。
畫家是有感情的人(即使他強(qiáng)調(diào)自己是在“客觀”地描繪),而這種主觀色彩正是繪畫區(qū)別于攝影的標(biāo)志,也是繪畫得以在更高的層面上超越攝影的簡單真實(shí)(機(jī)械真實(shí))的資本。
中國傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。
這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才??!?李澤厚:《美的歷程》169頁)中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬本草圖,“方得其真”。
這種“真”自然不是簡單的真實(shí),畫家在作畫時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。
可以說繪畫既是空間(平面)上點(diǎn)、線、色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過程。
在這一意義上說,一幅畫包含了無數(shù)幅畫,是無數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。
因此畫是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁)。
或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。
我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。
無論多長的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無限的時(shí)間和空間。
一幅畫或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁)”,繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。
這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。
后記:由于時(shí)間關(guān)系,沒能將全書看完,對(duì)于宗白華先生的美學(xué)思想沒有充分領(lǐng)會(huì),很多觀點(diǎn)都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎(chǔ)上得出的,算是很大的冒犯。
其中的關(guān)于“美”、“藝術(shù)”的定義主要參照董紹春老師的理論,然后用來分析宗白華先生的理論,多有不當(dāng)之處。
在閱讀《美學(xué)散步》之前,我已經(jīng)先看了李澤厚的《美的歷程》,于是拿二者相關(guān)的部分比較,引用部分一般都標(biāo)出了原文頁碼。
美學(xué)散步讀后感篇十六
讀宗先生的《美學(xué)散步》,除了書中美的風(fēng)景以外,感受到的是撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。美學(xué)的人生建立文學(xué)藝術(shù)上的,從而人生的“美”,是靠文學(xué)藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的。文中有提到:文學(xué)藝術(shù)的左鄰“宗教”,與其右鄰“哲學(xué)”,他們都表達(dá)我們情緒中的生境和實(shí)現(xiàn)人格的和諧,“宗教”是對(duì)人生的熱情的灌溉,表達(dá)著許多人的人生的信仰,哲學(xué)是人生中所攜帶的人生智慧,宇宙觀念,使其能執(zhí)行。“人生批評(píng)”和“人生啟示”的.任務(wù)。“藝術(shù)”,“宗教”,“哲學(xué)”,其三者組成了美學(xué),他們組成的境界,這就指示著生命的真諦,宇宙的奧秘,乃至那美學(xué)人生。
文中有寫到:文藝境界的廣大,和人生同期光大,他的深邃,和人生同其深邃,是多么豐富,充實(shí),孟子曰:“充實(shí)之謂美”,這個(gè)話當(dāng)做如是觀。然而它又需超凡入圣,獨(dú)立于外項(xiàng)指標(biāo),評(píng)他獨(dú)創(chuàng)的形象創(chuàng)造一個(gè)世界,冰清玉潔,脫盡塵滓,這又是何等空靈,空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元??彰鞯臎Q心容納著萬境,萬境浸入人的生命,染上了人的心靈所以靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候,是美感誕生的時(shí)候。因此,美就由此而來,帶著空明和充實(shí),來到了美學(xué)人生。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,許多時(shí)候就是自己的一點(diǎn)充實(shí),一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會(huì)展現(xiàn)出奇絕的美妙,美學(xué)的人生。
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