中國的民族說課稿大全（18篇）

總結(jié)是一種反思和梳理思緒的重要方式，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的方向。如何高效備考，取得優(yōu)異成績？總結(jié)范文中的語言簡練、表達準(zhǔn)確，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

中國的民族說課稿篇一

我國是一個多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。

種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性

中國是一個多民族的文明古國，每個民族都有自己的文化，而且每個民族文化中都有自己的舞蹈傳統(tǒng)。中國民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點綴了我們的生活，陶冶我們的情操。

中國五十多個少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因為許多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會以歌舞交流信息和表達情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數(shù)民族歌舞情況。

苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。

《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊間的比賽，有男子表演，動作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時男女互贈禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時也跳蘆笙舞。

壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。

它的表演有一定的套路和動作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。

藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數(shù)以萬計的信徒不遠數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現(xiàn)。

佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的。

傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。

孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應(yīng)的鼓語伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點水、歇枝、飛翔等等。

摹

中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。

“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。

我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。

幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會現(xiàn)實，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實人們的的生活，激勵人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧尤嗣窬裆畈豢扇鄙俚膬?nèi)容。

[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.

[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.

[3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.

中國的民族說課稿篇二

中國舞china classic dance作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國舞的民族特性，供參考閱讀，希望對你有所幫助!

1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動作長而舒展，延伸感強。身體的帶動,手臂的帶動,跨的帶動都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。

而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動作顯出婉轉(zhuǎn)中的修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。

2、以腰帶動轉(zhuǎn)的特點，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。

3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。

4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動性與復(fù)合性比較強，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動的特點。

民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個開始，還大有余地，還有很好的前景。

翻身是我們得天獨厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個國家，任何一個民族所無可比擬的。

翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。

1、民族性強

翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動的特點，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強。

2、形象性強

翻身在空間運動中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運動連綿圓潤，猶如波浪起伏;“點步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強。

3、表現(xiàn)力強

近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強了流動性和復(fù)合性，加強了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。

中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運動過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。

在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。

1、把原來的民族技巧加以出新和加強難度。

2、加強“身法”性：把地面的身法動作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。

3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點和技巧性的加強。

4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點。

5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。

6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點。

7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。

無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。

8、與身法結(jié)合，形成和加強了古典舞跳躍進的流動性和語言性及風(fēng)格特點

中國的民族說課稿篇三

大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國夢”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢想永遠像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進的方向......

我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會上，為我們勾畫了中國夢——實現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且這個夢想一定能實現(xiàn)。

對近代中華兒女來說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國家更強盛、人民更幸福，中華民族對世界作出更大貢獻。

國家不富強，就會被人欺侮;民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強國才能富民，強國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。

處于偉大復(fù)興進程中的中國，在謀求中國發(fā)展中，促進各國共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進程中的中國，同各國人民共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。

“中國夢”的精彩綻放，就是我們每個人夢想生長的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢想，靠自己的能力去實現(xiàn)自己的夢想的時候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無名的人，放棄了他們個人的夢想，成就了我們今天的夢想。

說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！睂γ课恢腥A兒女，都有殷切的期望和囑托：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路;實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神;實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。

夢想不滅，希望永在?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族自強不息的不竭動力，牽引著中國砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\動以來，匯聚了中華民族先進分子的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實現(xiàn)“中國夢”的路徑，中國特色社會主義事業(yè)接續(xù)推進，全面激活了“中國夢”，“風(fēng)景這邊獨好”的“中國故事”精彩呈現(xiàn)，中國人民從未像今天這樣，離偉大的“中國夢”如此之近。

夢想有多遠，我們就能走多遠。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國際金融危機沖擊，又在推動世界經(jīng)濟擺脫危機、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實證明，我們在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，已經(jīng)為人類社會向更高級的文明形式演進提供了新范式。

“中國夢”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊鴫簟鄙羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。

20xx年春天的兩會，因為夢想變得飛揚熱烈，因為夢想變得無比厚重。我們——新時代的兒童，承載億萬人民的夢想和重托，將把“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實。

中國的民族說課稿篇四

中國舞結(jié)合了我國民族民間傳統(tǒng)多種舞蹈，以下是小編整理的中國舞民族特性，歡迎參考閱讀！

1、中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動作長而舒展，延伸感強。身體的帶動,手臂的帶動,跨的帶動都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。

而中國古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動作顯出婉轉(zhuǎn)中的`修長，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。

2、以腰帶動轉(zhuǎn)的特點，形成中國古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動的過程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。

3、中國古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說是身法的待續(xù)和夸張。

4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動性與復(fù)合性比較強，空間變化幅度大，比如有由下往上的轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過程中各種舞姿的復(fù)合和流動的特點。

民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個開始，還大有余地，還有很好的前景。

翻身是我們得天獨厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個國家，任何一個民族所無可比擬的。

翻身是中國古典舞基訓(xùn)中獨特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。

1、民族性強

翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動的特點，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強。

2、形象性強

翻身在空間運動中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運動連綿圓潤，猶如波浪起伏；“點步翻身”敏捷快速，急如閃電；連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強。

3、表現(xiàn)力強

近年來，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強了流動性和復(fù)合性，加強了對比性，除了性格剛?cè)?、急緩、大小、快慢的對比，作為中國古典舞基?xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。

中國古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運動過程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。

在彈跳方面，我們民族的特性也越來越明顯，難度越來越大。

1、把原來的民族技巧加以出新和加強難度。

2、加強“身法”性：把地面的身法動作向空中發(fā)展。在跳的過程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。

3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點和技巧性的加強。

4、高低對比，起伏跌宕，對比鮮明是中國古典舞彈跳的又一特點。

5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。

6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點。

7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。

無數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。

8、與身法結(jié)合，形成和加強了古典舞跳躍進的流動性和語言性及風(fēng)格特點。

中國的民族說課稿篇五

民間舞的動作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動作語匯基本上局限于“小法兒”,有時會給人某種“小家子氣”的印象。

民間舞的動作靈活多變,“勢”隨“心”走,并無特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢與生命力的存在。但是同時也存在某些“點到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。

民間舞幾千年來只為自娛,不為表演。后來經(jīng)過藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺,又具有了很強的表演性。

運用道具是中國民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過道具的運用來表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。

漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)

藏族(代表作:牦牛舞),

傣族(分花傣和水傣),

孔雀舞(代表作:雀之靈).

苗族(代表作:蘆笙舞),

回族(代表作:奔騰),

朝鮮族(代表作:農(nóng)樂舞),

壯族(代表作:火貓舞),

彝族(代表作:阿細(xì)跳月)

鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)

高山族(代表作:高山族舞)

佤族(代表作:木鼓舞)

侗族(代表作:踩堂)

保安族(代表作:扇子舞,斗來舞)

瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)

水族(代表作:跳神)

普米族(代表作:裹草簾子舞)

獨龍族(代表作:剽牛舞)

哈尼族(代表作:白鷴舞)

基諾族(代表作:大鼓舞)

中國的民族說課稿篇六

我今天說課的內(nèi)容是選自人民音樂出版社高中音樂鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨特的民族風(fēng)。

(一)、教材的地位與作用并分析教材。

本課選用了具有濃郁中國邊疆少數(shù)民族音樂特點的民歌,學(xué)生通過本堂課的學(xué)習(xí)，初步對我國少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對于他們各自的音樂特色有所認(rèn)識，通過本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們該如何傳播弘揚民族民間音樂文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：

1通過本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗其音樂情緒，認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。

(三)、教學(xué)重點、難點：

1、重點：欣賞三部音樂作品，通過比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂要素，認(rèn)識、理解其民族音樂風(fēng)格。

2、難點：學(xué)生們普遍熱愛音樂,但不了解民族音樂;他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點是如何提高學(xué)生對本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。

當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂，想法似乎很前衛(wèi)，對傳統(tǒng)的民族音樂有著早已過時的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說明大家對傳統(tǒng)民族音樂元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識我們的民歌的真正魅力所在。

1）問題聆聽法：

在欣賞音樂的同時，我會提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生們帶著問題去有目的的欣賞音樂，以此來激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進一步學(xué)習(xí)的興趣。

2）視覺圖象法：

在欣賞樂曲的同時，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗到不同的視聽享受，避免枯燥的說教形式，使本來抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂曲的不同特色。3）對比欣賞法：

對三個民族的音樂進行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個民族音樂風(fēng)格上的不同以及音樂特征的不同。

（一）課程導(dǎo)入。

（二）授課步驟。

（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂風(fēng)格的流行音樂，學(xué)生欣賞后得到的音樂感受將更直接，更容易理解三個民族的音樂風(fēng)格，同時也會激發(fā)學(xué)生接下來學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。

（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。

提問：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點等方面進行討論。

總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長調(diào)歌曲，長調(diào)的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動的比喻和含蓄的語氣歌頌了草原上的姑娘。

（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。

介紹：藏族音樂的分類和特點，藏族音樂可分民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)?！澳椰敗笔且圆卣Z言命名的歌舞類型，在藏語言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點。提問：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。

（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。

提問：《牡丹汗》的音樂情緒、演奏樂器是什么？

總結(jié)：新疆音樂的特點繼承了古代西域音樂的傳統(tǒng)，融合了中原音樂、印度音樂、波斯阿拉伯音樂的因素，形成了獨特的維吾爾族音樂文化。音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。

蒙古族長調(diào)歌曲的旋律舒展悠長，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；

維吾爾族音樂旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強，感情充沛。

（三）探索與延伸。

欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。

我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂的不同風(fēng)格特點的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活與民族性格相關(guān)。通過欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個民族的音樂特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。

通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚我們中國的傳統(tǒng)民族民間音樂文化和實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻。

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對探索與延伸部分的處理還沒有能達到新的突破。同時，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對如何調(diào)動學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強。

中國的民族說課稿篇七

對于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過隙;對于中國，百年是一個民族崛起的艱辛歷程;對于茅臺，百年成就了一個世界品牌的輝煌。

茅臺這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國家符號。茅臺在國際舞臺光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺全球獨一無二的基因氣質(zhì)，點化到了極致。

在傳承與創(chuàng)新交織的時代語境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。

中國茅臺用自己的艱辛足跡和堅韌意志證明著一個真理：唯有堅定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。

站在百年的時光刻度上，從巴拿馬手捧金獎一路走來的中國茅臺，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。

“打破”才能出生機，創(chuàng)新就會有前途。百年彈指一揮間。新中國成立以來茅臺成就的國酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國白酒行業(yè)的理念與行動，從而邁向一個又一個新的巔峰。

精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。

百年是時間的長度，百年亦是記憶的厚度。時間鑄就了一個有靈魂的中國茅臺。

1920xx年注定成為茅臺香逸天下的新紀(jì)元。

120xx年前的這一年，茅臺酒第一次走出國門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬國博覽會，一種來自中國云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。

那一年，中國茅臺正式與世界擁抱;中國民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。

雖時值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬國博覽會大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國民族品牌注入活力。

百年，僅僅是歷史長河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬國博覽會上獲獎的諸多中國品牌，今天多已被歷史無情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。

百年前的那枚金獎，對于在東方古國茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國茅臺首次被西方人認(rèn)識和首肯，這是古老茅臺面向世界的一次驚艷亮相和命運轉(zhuǎn)折。

“巴拿馬金獎百年”給茅臺留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎?wù)陋勁疲鼜木窈挽`魂深處，為茅臺注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺人始終保持強大的創(chuàng)造力和生命力。

一百年人類經(jīng)濟社會發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時代的大跨度躍進，從蒸汽機的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟與文化深度交融，整個世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。

貴州茅臺，顯然是百年歷史進程的參與者和見證者。

不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國茅臺的性格和魅力所在。今天的茅臺人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強不息。

剖析中國酒業(yè)的成長肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長生機。

任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺永遠追求品質(zhì)卓越。

茅臺確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺，為國爭光”。這8個字代表了國酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價值取向、家國情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對競爭挑戰(zhàn)的強大精神支撐和內(nèi)生動力。

發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺，傳承到今天已然成為中國數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊和獨樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。

作為世界名酒，茅臺在許多外國人眼中，它見證了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺酒是中國民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊不斷擴展著自身的獨特影響，引領(lǐng)著中國白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺始終使自己屹立在中國酒業(yè)的制高點上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化的特殊食品。

從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺人悟出了一個道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時，把外部商業(yè)文明與茅臺傳統(tǒng)文化有機融合，才能化蛹為蝶，舞動世界。

無論歲月怎樣更迭，茅臺的靈魂深處，始終搏動著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺的視野，隨著品牌美譽度和企業(yè)實力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時的肩扛背馱不同，如今的中國茅臺快速進入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會扮演著越來越重要的角色。

茅臺品牌始于世博，因此對世博會深懷敬意。20xx年上海世博會開幕，茅臺酒就作為中國白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級贊助商和上海世博會唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺，百年后茅臺回報世博”的曠世佳話。

百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國茅臺始終離不開三個堅持：堅持與世博結(jié)緣，堅持傳統(tǒng)工藝，堅持與國家民族同呼吸共命運?！叭齻€堅持”，構(gòu)成茅臺百年成長的大致脈絡(luò)。有人說，中國茅臺離開其中任何一個“堅持”，品牌文化將失去獨特而深刻的內(nèi)涵。

茅臺酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺的成功昭示著民族品牌成長的現(xiàn)實意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺始終堅持端午踩曲、重陽投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢，這就是茅臺之所以能夠被世界公認(rèn)為中國國酒的根本原因。

這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。這種營養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺從小作坊變成國營企業(yè)，從計劃經(jīng)濟走向市場競爭，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。

以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級企業(yè)，是茅臺數(shù)萬員工心中堅定的目標(biāo)。這個目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺先人不敢想象的更高更遠更強的宏遠大志。

在當(dāng)年巴拿馬萬國博覽會舉辦地舊金山，中國駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺在舊金山獲得金獎，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺不斷奪金，一直成長?！?/p>

秉天時，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺基業(yè)長青的密碼。茅臺人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂于擁抱世界。

中國茅臺，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國醬香。

中國的民族說課稿篇八

1、中國夢，“勿忘國恥、振興中華”是當(dāng)代中國人的責(zé)任。作為高校教育工作者必須擔(dān)負(fù)起教育大學(xué)生的義務(wù)，用愛國主義的正能量影響和激勵當(dāng)代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵下，嘉興實施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進!

作為職業(yè)高校有責(zé)任讓大學(xué)生在增長知識、增強技能的同時，構(gòu)建愛國主義的思想意識，以緬懷歷史的情懷、面向未來的胸懷詮釋“民族情中國夢”。

2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國之情。

3、實現(xiàn)的“中國夢”任何一個國家一個民族的夢都包含了“國家富強、民族振興、人民幸?！比齻€方面，中國夢也是相同的。

我們中華民族是個有夢的民族。我們的夢有其氣勢磅礴、浪漫美好的特點，無論是女媧補天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。

如今我們已經(jīng)實現(xiàn)了飛天夢想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實現(xiàn)嫦娥奔月這個夢想，是經(jīng)過幾代的航天英雄們努力的結(jié)果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂的寶貴時間。他們嘔心瀝血、沒日沒夜、刻苦學(xué)習(xí)、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實現(xiàn)了中華民族的偉大夢想。錢學(xué)森、楊利偉、翟志剛、費俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽等就是其中的代表。

這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國的強大和富強、人民的幸福和美好，唯獨沒有自己。他們的奮斗是為了實現(xiàn)民族的夢想，而不是為了實現(xiàn)個人的價值。

誰都知道錢學(xué)森在回國前，已在美國工作10多年了，錢學(xué)森為美國航空和火箭技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻。美國專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國成為世界第一流軍事強國的科學(xué)家銀河中一顆明亮的星?！比绻X學(xué)森在美國不回國，毋庸置疑的不但可以實現(xiàn)自己的個人價值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒有這樣做，他覺得祖國的強大才是自己的奮斗目標(biāo)，沒有祖國的強大就沒有自己的存在的價值。所以，當(dāng)他聽到新中國的成立的消息時毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當(dāng)時還是一窮二白的祖國。

錢學(xué)森的做法令當(dāng)時的美國精英們理解不了，因為他們認(rèn)為人活著就是為了實現(xiàn)自己的個人價值，得到自己想要的快樂和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復(fù)興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對世界做出更大的貢獻而奮斗的。

正是因為有了無數(shù)向錢學(xué)森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢不止，我們中華民族才實現(xiàn)了一個個千年夢想和百年夢想，我們中華民族的歷史才能源遠流長。

謝謝大家我的演講結(jié)束！

中國的民族說課稿篇九

1、把握課文的語境和作者的思路。

2、反復(fù)誦讀，領(lǐng)會本文內(nèi)涵豐富、清新優(yōu)美的語言。

3、體察作者博大的胸襟和堅強的斗志，培養(yǎng)初步的自然觀上和藝術(shù)欣賞能力。

教學(xué)重點???誦讀，體會文章的語言美；品析兩幅雪景圖。

教學(xué)難點???體會文章的深邃寓意。

一、???導(dǎo)入：?。

二、???了解作者、介紹背景。

《野草》創(chuàng)作時，正是蔣介石發(fā)動的“四.一二”反命政變后，白色恐怖非常嚴(yán)重時期，現(xiàn)實的環(huán)境異常地嚴(yán)酷。在這部散文詩集中，魯迅表現(xiàn)了他對黑暗勢力的反抗和斗爭，也表現(xiàn)了他對美好生活和光明未來的憧憬與追求，熱烈贊頌現(xiàn)實中的叛逆，不屈服的勇士。1924年歲暮,北方降雪,魯迅身處北國,眼前“大風(fēng)吹雪盈空際”，作者萌發(fā)了創(chuàng)作沖動，從眼前的飛雪聯(lián)想到江南的雪景，思緒在回憶和現(xiàn)實中不斷變幻和翻騰。

三、檢測預(yù)習(xí)：字詞?。

四、自由誦讀，整體感知課文，理清結(jié)構(gòu)?。

思考：

（1）文中描寫了幾幅雪景？

（2）師引導(dǎo)生分層，了解內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：?。

按照“南方的雪”、“北方的雪”兩大對比內(nèi)容，可以把全文分成兩大部分：?。

第一部分（1－3）滋潤美艷之至的江南的雪。?。

第二部分（4－6）如粉如沙的北方的雪。?。

五、美讀課文，揣摩感情?。

六、細(xì)讀課文，合作探究。

（一）、江南的雪。

1、問：作者是如何描寫江南雪景的？

明確：景、人兩方面進行描寫的。

2、找出表現(xiàn)江南的雪的特點的詞語。

滋潤美艷。

兩個比喻句：隱約著的青春的消息；是極壯健的處子的皮膚。

3、寫景：山茶、臘梅、梅花、雜草、蜜蜂（虛實結(jié)合、動靜結(jié)合）。

4、寫人：小孩塑雪羅漢。

（二）、北方的雪。

1、找出描寫北方的雪的特征的句子。

2、概括北方的雪的特征。

冰冷的、堅硬的、燦爛的、孤獨的。

3、文章是如何具體描繪北方的雪的？

形：如粉如沙不粘連。

景：屋上地上枯草上。

神：旋風(fēng)里蓬勃奮飛。

曰光里燦燦發(fā)光。

天宇下旋轉(zhuǎn)升騰。

4、南北方的雪有什么不同？

學(xué)生討論、交流。

明確：

（三）作者更喜歡哪里的雪景？從文中找出依據(jù)。

作者更喜歡北方的雪景。

“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花?！?/p>

七、精讀課文，探究疑難?。

1、暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。（用“冰冷的”“堅硬的”“燦爛的”修飾雪花，強調(diào)了什么？）。

——“冰冷的”“堅硬的”強調(diào)雪的不屈的精神，而這種精神是“燦爛的”，最值得贊賞的。

2、那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。（“隱約的青春的消息”和“是極壯健的處子的皮膚”分別形容江南的雪的什么特點？）。

——“青春”、“處子”都是最富有生命力的狀態(tài)，這里是指江南的雪蘊蓄著生命，是與輕柔和緩的境界相聯(lián)系的。

3、是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。（“孤獨的雪”“是死掉的雨”“是雨的精魂”是什么意思？）。

——北方的雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里它還被表現(xiàn)成死掉的雨的意思。北方的雪完成升華與死亡聯(lián)系在一起，也正是完全的獻身，讓它成為了雨的精魂－－凝聚了所有堅強內(nèi)核的精魂。

4、花叢中紛飛喧騰的蜜蜂給這幅雪景帶來了什么？

——給雪景帶來了生機與活力，使人們想到：冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？

5、為什么要寫一群活潑可愛的孩子塑雪羅漢情景，還寫到一位父親？

——雪天雖然將孩子們的手凍得通紅，但也給他們帶來了快樂的游戲。對塑雪羅漢的生動描寫滲透了作者脈脈的溫情，“潔白”、“明艷”、“閃閃生光”這些形象的詞語既融進了作者對于南方冬天的美好回憶，也是在通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。

6、作者之怎樣描繪朔方雪的？它引起你那些聯(lián)想？

——“朔方的雪花”出場了，它是以孤獨不妥協(xié)的姿態(tài)向世界宣告它的存在的。它“在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧”，在孤獨寂寞之中，北方的雪譜寫了一曲最為動人的樂章：“凜冽的天宇”下，北方的雪儼然是一個斗士，它“蓬勃地奮飛”，彌漫于太空中，“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，像是一個奔放的挑戰(zhàn)者。聯(lián)想到：一種獨立與張揚的個性精神，這種精神也正是魯迅一以貫之的前行動力，就像他在一篇文章中說到的，“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摩自己的凝血，覺得若有花紋”。在文章中，北方的雪“決不粘連”，“奮飛”，“旋轉(zhuǎn)”，“升騰”，正是這種精神最為形象的體現(xiàn)。

7、江南雪景的特點是通過怎樣的方式表現(xiàn)出來的？

——文章開頭首先提到暖國的雨，在博識的人們眼中，它是單調(diào)的。而有著豐富多彩之美的，是江南的雪。作者在這里以滿懷感情的筆觸寫出了記憶中的江南的雪，它有著一個色彩斑斕的環(huán)境，通過孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場景。江南的雪，透露出盎然的生機，蘊育著生命。

八、深讀課文，提煉主旨?。

這篇散文詩，通過對江南和北國的雪的細(xì)致描繪，在對比中表達了作者對北方雪的贊美，因為它體現(xiàn)了一種直面慘淡人生的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。

九、研讀課文，學(xué)習(xí)方法?。

師生共同總結(jié)：?。

（二）景物描寫細(xì)致生動，用詞準(zhǔn)確。?。

（三）語言風(fēng)格獨特。?。

十、拓展延伸：再讀課文，模仿創(chuàng)作?。

打雪仗、堆雪人、推雪車、踹雪樹?。

十一、布置作業(yè)：?。

1、你認(rèn)為本文語言是否有表意不簡明的，如果有，怎樣改為好？?。

3、閱讀《野草》中描寫自然景致的文章，如《秋夜》《好的故事》《臘葉》等，感受其中自然描寫的特點。（提高題）。

當(dāng)堂檢測。

閱讀下列文字，回答文后問題。

暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。

孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢。因為不成功，誰的父親也來幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤相粘結(jié)，整個地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰的母親的脂粉奩中偷得胭脂來涂在嘴唇上。這回確是一個大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。

第二天還有幾個孩子來訪問他；對了他拍手，點頭，嘻笑。但他終于獨自坐著了。晴天又來消釋他的皮膚，寒夜又使他結(jié)一層冰，化作不透明的水晶模樣；連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。

但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫?zé)?。別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。

在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……。

是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

一九二五年一月十八日。

1、（中、過）概括文章的主要內(nèi)容。

4、（中、情）作者是怎樣描寫北方的雪的？作者對北方的雪是什么樣的感情？

6、（能、情）揣摩“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！钡暮x。

答案。

1、文章細(xì)致生動地描繪了江南的雪景與北方的雪景，在對比中表現(xiàn)了對江南雪的喜愛和對北方雪的贊美。

2、江南的雪滋潤美艷，色彩斑斕，蘊涵著生命，透露著生機。江南的雪，傾注著作者對故鄉(xiāng)的懷戀和對美好理想的向往和追求。

3、表現(xiàn)了對美好事物不能長久的遺憾和引起下文對朔方雪的描寫和贊美。

4、北方的雪“永遠如粉，如沙”“在凜冽的天宇下”“奮飛”“升騰”。這些描寫傾注了作者對北方雪不畏嚴(yán)寒，在孤獨中抗?fàn)?、奮斗的贊美之情。

5、雪羅漢是江南雪天中最值得珍藏的記憶，是美的象征。但是它卻很快消融，讓作者感到江南雪的美好是值得留戀的。這樣的描寫還自然引出對下文對朔方的雪的壯美的描述和歌頌。

6、北方雪的特質(zhì)之一是孤獨，在這里還被表現(xiàn)為死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，正是它的不屈和獻身，讓它成為雨的精魂——堅強和不屈的精魂。

課后探究。

中國的民族說課稿篇十

民族，指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)碇袊铋L名字的民族，希望大家喜歡！

中國最長名字的名字共有兩個，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。

烏孜別克族

烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(至2000年)。在現(xiàn)代漢語中，對分布于中國境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對分布于中國境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語言為烏孜別克語，和維吾爾語十分接近。中國境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語。烏孜別克族信仰伊斯蘭。

柯爾克孜族

中國 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個歷史悠久的民族。我國漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時期多稱"堅昆";南北朝至隋時稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護骨";唐時多稱" 黠戛斯"，有時稱"堅昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時期一般稱" 吉利吉思"，有時稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。

一般解釋為“山里的游牧人”。

中國柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語，屬于 阿爾泰語系、 突厥語族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。

羌族

中國古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時代即有一千多萬人。我國最古老的文字，3000多年前殷商時代的甲骨文中唯一一個關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。

漢族

漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。

3. 苗族

苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

瑤族

瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。

瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。

中國的民族說課稿篇十一

品德與社會課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點，也讓我認(rèn)識到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。

亮點是能運用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問題。

我在上《五十六個民族五十六朵花》這課時，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國是一個多民族國家，有56個民族，其中55個少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點是讓學(xué)生在地圖上找到5個少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。

課前我設(shè)計了三個教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達到了預(yù)期的效果。

二是利用地圖了解民族的組成、分布特點和5個少數(shù)民族自治區(qū)以及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一特點，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說出民族分布特點及我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家這一知識點，此時我有點著急，語言的運用欠缺邏輯性，耽誤了一點時間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說出個少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點。從而使這一個知識點順利地完成了。

第三個環(huán)節(jié)是民族知識展示會。這個環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個環(huán)節(jié)耽誤了一點時間，加上學(xué)生在交流時不能用自己的語言概括，只能照著資料讀，不能融會貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒能很好的發(fā)揮。

總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠及近，層層遞進。既拓展了學(xué)生的知識面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進。

中國的民族說課稿篇十二

我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動，下面對自己的課進行反思如下：《民族政權(quán)并立的時代》一課教學(xué)內(nèi)容多，頭緒復(fù)雜，合理安排時間尤為重要，所以我花了大量時間對教材進行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學(xué)生以何種形式學(xué)，教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設(shè)計，在課堂教學(xué)中，也基本按設(shè)計思路完成了整個教學(xué)過程。

歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語文課都有千絲萬縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學(xué)內(nèi)容，并潤物細(xì)無聲教會學(xué)生辨別善與惡，美與丑，了解學(xué)習(xí)歷史的意義所在，這樣點滴積累，希望對學(xué)生的心靈成長會有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權(quán)并立的時代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點與地位進行交代，那我就設(shè)計了一個環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時代特點，學(xué)生都一邊倒地認(rèn)為這是一個貧弱而恥辱的時代，沒有人愿意生活在這個時代，都愿意生活在漢唐，我對此補充了一些資料，給學(xué)生們不一樣的宋代，甚至許多名人學(xué)者都愿意生活在宋代呢，私以為這個環(huán)節(jié)既是對本節(jié)課的總結(jié)，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供了不同的視角，不知道評委會不會也是這么認(rèn)為的，還沒來得及和評委溝通。

力在調(diào)動學(xué)生，讓學(xué)生自己動手，自己讀課本，與同學(xué)合作完成五個政權(quán)建立的基本情況；也圍繞重點內(nèi)容提供史料，設(shè)計問題，供學(xué)生討論，應(yīng)該說比起我以往的課堂有了相當(dāng)?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。

這節(jié)課的整個過程我覺得自己一直在擔(dān)心時間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉促，該討論的也沒太深入，有的時候?qū)W(xué)生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學(xué)實踐過程中慢慢彌補了。

中國的民族說課稿篇十三

親愛的同學(xué)們：

在華夏歷史的長河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠；對待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評頭論足；每當(dāng)集會結(jié)束時，場地上多的是垃圾，沒有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國的孩子開始變得倔犟的時候，韓國的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時，美國的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時候，日本的孩子正獨自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時，我們自己卻在一點點地丟棄。

其實，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無以倫比的，一聲對不起，能化解同學(xué)間沖突；一個友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說，明禮能使一個人變得更高尚，能使一個國家變得更強盛。

在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會充滿和諧與歡樂，我們的民族才會傲立于世界民族之林。

中國的民族說課稿篇十四

中國民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧種類繁多，形式多樣。既有身體在直立舞姿上的旋轉(zhuǎn)，又有身體在水平、俯仰、擰傾等舞姿上的旋轉(zhuǎn)。它技術(shù)性強，難度大，具有獨特的風(fēng)格特點。作為一個優(yōu)秀的民族舞蹈演員，必須全面的、高質(zhì)量的掌握這些旋轉(zhuǎn)技巧，以適應(yīng)塑造各種角色的需要。因此，我們在舞蹈教學(xué)中，如何運用科學(xué)的方法和手段，使學(xué)生盡快掌握民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧，是提高民族舞蹈訓(xùn)練水平的一個很重要的問題。

要做好旋轉(zhuǎn)技巧，必須要有穩(wěn)定的重心。而身體的直立最有利于旋轉(zhuǎn)，因為身體直立以后，很容易找到旋轉(zhuǎn)的重心，旋轉(zhuǎn)的'阻力也較小。對于初學(xué)旋轉(zhuǎn)的學(xué)生，由于身體的直立和本身的自然直立形態(tài)變化不大，使其容易正確的樹立旋轉(zhuǎn)重心的概念，便于身體各部位肌肉在旋轉(zhuǎn)中的協(xié)調(diào)運動，從而正確的掌握旋轉(zhuǎn)技巧的要領(lǐng)。而身體在不同形態(tài)上的旋轉(zhuǎn)，改變了身體自然的直立形態(tài)，初學(xué)旋轉(zhuǎn)的學(xué)生要掌握好身體的重心是比較困難的，必須具備一定的特殊能力，才能進行身體在各種形態(tài)上的旋轉(zhuǎn)。

因此，盡管民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧多種多樣，但身體在直立形態(tài)上的小舞姿原地旋轉(zhuǎn)，就成為我們訓(xùn)練各種旋轉(zhuǎn)技巧的基礎(chǔ)。

中國的民族說課稿篇十五

我國是個由56個民族組成的團結(jié)和睦的、統(tǒng)一的大家庭。本節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感的很好素材。我國的民族是中國地理的人文地理的基礎(chǔ)知識，為學(xué)好分區(qū)地理知識打下基礎(chǔ)。本節(jié)教材主要介紹我國的民族構(gòu)成，民族分布特點、認(rèn)識少數(shù)民族與漢族的差異、主要少數(shù)民族特征以及各民族獨特的風(fēng)土人情等知識。讀圖分析歸納我國民族的分布特點，將地理空間分布的知識落實到地圖上是本節(jié)的重點，對學(xué)生收集、歸納資料能力的培養(yǎng)是本節(jié)教學(xué)的難點。教材圖文并茂，內(nèi)容豐富，趣味性強和生活實際聯(lián)系密切，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了大量的感性知識體系，符合學(xué)生的身心特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教材提供中華民族分布圖和填表活動，以圖析文，圖文結(jié)合，對學(xué)生思考分析問題起到非常重要的作用，學(xué)生通過這些活動就可得出各民族分布特征是大雜居、小聚居等。教材通過大量的生動有趣的閱讀材料讓學(xué)生了解祖國豐富多彩的民族文化，我國和睦統(tǒng)一的局面，激發(fā)學(xué)生的愛國精神，增強民族自尊、自信的情感。

中國的民族說課稿篇十六

是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

[魯迅]。

賞析：

《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！

中國的民族說課稿篇十七

上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。

秦王嬴政統(tǒng)一中國，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”。

中國的民族說課稿篇十八

一、填空題。

1.我國共有(56)個少數(shù)民族。

2.我國各民族分布的特點是(大雜居，小聚居)。

3.我國各民族中人口最多的民族是(漢族)。

4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。

5.我國一共有(56)個民族.

6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。

7.我國少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?8)%。

二、選擇題。

1.我國少數(shù)民族主要分布在(a)。

a.西南地區(qū)。

b.東部地區(qū)。

c.中部地區(qū)。

d.沿海地區(qū)。

2.我國少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。

a.漢族。

b.回族。

c.壯族。

d.蒙古族。

3、滿族主要分布在(d)。

a.東南沿海地區(qū)。

b.西北地區(qū)。

c.西南地區(qū)。

d.東北地區(qū)。

4.壯族主要分布在(c)。

a.河北省。

b.湖南省。

c.廣西省。

d.上海市。

5.以下敘述正確的是(d)。

a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。

b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。

c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。

d.我國各民族分布特點是“在雜居小聚居”

6.維吾爾族主要分布在(d)。

a.西藏地區(qū)。

b.云南省。

c.黑龍江。

d.北疆維吾爾自治區(qū)。

7.彝族主要分布在(a)。

a.四川省。

b.廣東省。

c.河南省。

d.河北省。

三、判斷題。

1.我國共有55個民族。(錯)。

2.我國人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯)。

3.漢族人口約占全國總?cè)丝诘?2%。(對)。

4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對)。

5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯)。

6.我國少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯)。

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