讀后感是讀完一本書后對其內(nèi)容和感受進行總結(jié)和評論的一種文體，通過讀后感可以加深對書中主題和思想的理解。我剛剛讀完一本書，感觸頗多，想寫一篇讀后感分享給大家。讀后感是我對書籍內(nèi)容的一個深入思考和總結(jié)，我覺得寫一篇讀后感可以幫助我更好地消化書中的知識和感受。如何寫一篇有深度、有觀點、有個人色彩的讀后感？閱讀這些讀后感范文，或許能夠激發(fā)你對書籍的新的思考和理解。
中國文化的讀后感篇一
黨的作風是指在黨的活動中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現(xiàn)。黨的作風建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導干部和黨的各級組織的思想作風、工作作風、領(lǐng)導作風、干部生活作風和學風、文風、會風，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風尚。黨的作風是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗中都貫穿著加強黨的作風建設(shè)的實踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學習時強調(diào)，作風問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強作風建設(shè)，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點和落腳點歸結(jié)到實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務(wù)實清廉上來，使改進作風的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，即“中央八項規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調(diào)各級領(lǐng)導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學一做”學習教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風建設(shè)，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風建設(shè)的時代意義。
中國文化的讀后感篇二
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術(shù)、史學、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
中國文化的讀后感篇三
在全國宣傳思想工作會議上的重要講話，是指導新時代黨的宣傳思想工作的綱領(lǐng)性文獻。宣傳思想工作者理應(yīng)在深學深悟?qū)嵏芍薪y(tǒng)一思想、凝聚力量，自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。
一
黨的大以來，黨的宣傳思想工作以一系列影響深遠的變革取得了歷史性成就。8月19日，在全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責;意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作;要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);宣傳思想工作要堅持黨性和人民性的統(tǒng)一;把全國各族人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下，堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主;宣傳思想工作要引導人們更加全面、客觀地認識當代中國，看待外部世界，要講好中國故事，傳播好中國聲音。這些重要論述繼承了黨的宣傳思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和實踐經(jīng)驗，是馬克思主義和中國實踐相結(jié)合的新思想和理論成果，為做好新時代宣傳思想工作提供了根本遵循。
的一系列新思想新觀點新論斷，有的放矢，及時回應(yīng)了時代命題，解了困擾已久的難題。黨的大以來，宣傳思想戰(zhàn)線主動作為、開拓進取，不斷深化對宣傳思想工作的規(guī)律性認識，抓住事物的主要矛盾，把黨的創(chuàng)新理論宣傳工作推進到一個新的階段，中國特色社會主義和中國夢深入人心，得到了廣泛的響應(yīng);社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，激勵和感召著人們創(chuàng)造美好生活;主流思想輿論成為時代的最強音，調(diào)動了各方面的積極性創(chuàng)造性;文化自信得到凸顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，國際社會對中國文化的價值認同明顯提高，全黨全社會思想上的團結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。
二
中國特色社會主義進入新時代，踏上新征程，履行新使命，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。統(tǒng)一思想是凝聚力量的前提，是當前宣傳思想工作的頭等大事。而要完成這項中心工作，需要全面提升宣傳思想工作的能力。著眼戰(zhàn)略全局，為宣傳思想工作者提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，擘畫了做好宣傳思想工作的藍圖，創(chuàng)建了新時代宣傳思想工作大格局。
舉旗幟，就是要高舉馬克思主義、中國特色社會主義的旗幟，堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、推動工作，在學懂弄通做實上下功夫，推動當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義深入人心、落地生根。舉旗幟的問題，事關(guān)道路和方向，事關(guān)中國和人民的前途命運。獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運和基本國情，決定了我們必然要走適合中國國情的中國特色社會主義發(fā)展道路，革命戰(zhàn)爭年代如此，和平建設(shè)時期也是如此。既要在理論上廓清這個問題，更要讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的精神動力，堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)，是鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們確立了馬克思主義、中國特色社會主義道路的旗幟以后，就要把這面旗幟高高舉起來，把鮮明的立場亮出來，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。
聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強主流思想輿論，把全黨全國人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標團結(jié)一心向前進?！叭诵氖亲畲蟮牧α俊??！熬邸辈艜泻狭?，才會有向心力。宣傳思想工作做得好，就能引導人民團結(jié)，引導人民前進，引導人民走向真理?，F(xiàn)在，我們處在改革的深水區(qū)，攻堅克難的關(guān)鍵階段，面臨的國際形勢日趨復雜，宣傳思想工作需要不斷提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力和公信力，把握正確輿論導向，堅持正面宣傳為主，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。要實現(xiàn)這個目標，必須熟悉了解宣傳對象，避免成為“沙漠中的布道者”。宣傳思想工作只有真正做到群眾中間去、被群眾廣泛認可和接納才是成功的，一旦調(diào)動起民眾從事社會主義建設(shè)的積極性，也就發(fā)揮了宣傳思想工作對社會主義建設(shè)事業(yè)的直接作用。
育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔當民族復興大任的時代新人。宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人作為重要職責。時代新人首先必須是合格的社會主義建設(shè)者，是立場堅定、知識完備、人格完善的社會主義接班人;要有真知識、真本領(lǐng)，能夠用馬克思主義的立場觀點和方法觀察世界、分析世界;要不斷磨練會干事，干成事的真本領(lǐng)，既要掌握扎實的專業(yè)知識，又要敢于創(chuàng)新，還要以問題為導向，真正解決人民群眾面臨的、國家發(fā)展需要解決的大問題、真問題。
興文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。文化不是無本之源，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是當前和未來中華文化發(fā)展的重要基石。只有創(chuàng)造性繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化，才能更好地發(fā)展社會主義先進文化。在興文化的進程中，文化文藝工作者要用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。
展形象，就是要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。歷史進入到了一個嶄新的時代，中國已經(jīng)展現(xiàn)出一個大國的擔當和實力。宣傳思想工作一方面要客觀、全面、真實地報道世界，另一方面要積極主動闡釋好中國道路、中國特色，有力維護我國的政治安全和文化安全。應(yīng)把握大勢、區(qū)分對象、精準施策，主動宣介習近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事，讓世界了解中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，帶領(lǐng)億萬人走向共同富裕的奮斗歷程;講好中國人民奮斗圓夢的故事，即中國人在追求美好生活的過程中，表現(xiàn)出的自信、勤勞、善良的個性，真誠、質(zhì)樸的情感，執(zhí)著、拼搏的精神;講好中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國，為中國社會主義建設(shè)謀求一個和平、融洽的國際關(guān)系。
三
站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，深刻總結(jié)和闡述了新形勢下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務(wù)，高屋建瓴地回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰(zhàn)略性重大問題，是當前和今后一個時期宣傳思想工作的行動指南。
加強隊伍建設(shè)。馬克思曾指出，如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。宣傳思想工作要在錯綜復雜的宣傳實踐中增強本領(lǐng)能力，必須努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強、求實創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍。要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹立“四個意識”，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，牢牢把握正確政治方向;要增強本領(lǐng)能力，加強調(diào)查研究，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力;要加強作風建設(shè)，堅決糾治“四風”特別是形式主義、官僚主義。
注重創(chuàng)新。指出，“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新”，宣傳思想工作者要不斷掌握新知識、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風格要更好一些，知識也要更豐富些”。尤其是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，更要及時認識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高科學用網(wǎng)治網(wǎng)水平，讓互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
注重文風和工作作風。宣傳工作要在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，這離不開樸實的文風與嚴謹務(wù)實的工作作風。應(yīng)走實群眾路線，落實“走、轉(zhuǎn)、改”，唯有離基層更近，才能離實踐與真理更近，方能在這個過程中促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國家事業(yè)全局作出更大貢獻。
中國文化的讀后感篇四
多次強調(diào)，要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅強有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對我們黨永葆先進純潔、實現(xiàn)新時代歷史使命制勝機理的深刻揭示，對于新時代推進黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導意義。我們要結(jié)合黨的大以來以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導進行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴治黨引向深入。
在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導人民進行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅持黨的全面領(lǐng)導和堅持黨要管黨、全面從嚴治黨的堅定意志和決心。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗。
爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔負的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義導致的右傾機會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成分占人口絕大多數(shù)的國度、在農(nóng)村開展武裝斗爭以及同資產(chǎn)階級又聯(lián)合又斗爭的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國成立前后，我們黨根據(jù)社會特點和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續(xù)加強執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺接受人民群眾的批評和監(jiān)督，為完成社會主義革命和開始全面建設(shè)社會主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結(jié)國內(nèi)外無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅持把黨的領(lǐng)導和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地提出堅持、加強和改進黨的領(lǐng)導必須加強黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導堅強有力，并同一切影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的問題作堅決的毫不妥協(xié)的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心，又實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。
歷史證明，堅持加強黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導同步推進是實現(xiàn)黨領(lǐng)導的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點。
辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。
隨著中國特色社會主義進入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實現(xiàn)中華民族偉大復興關(guān)鍵時期。在新的歷史起點上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因為比歷史上任何時期都更接近、更有能力實現(xiàn)中華民族偉大復興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺積極應(yīng)對和解決黨內(nèi)存在的突出問題，把全面從嚴治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績，堅持問題導向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅強，確保我們黨保持了旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，而且促進了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導的事業(yè)雙輪驅(qū)動、闊步前進，為團結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅強保證。在這個偉大的歷史進程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進行自我革命的巨大勇氣和堅定推進偉大社會革命的使命擔當。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求。
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅強領(lǐng)導核心是黨的自我革命的目的，也是推進偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導偉大社會革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會革命需要來進行，接受偉大社會革命的檢驗。
黨的大以來，全面從嚴治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴治黨依然任重道遠，還遠未到大功告成的時候。同時，我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領(lǐng)高強的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，增強學習本領(lǐng)、政治領(lǐng)導本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實本領(lǐng)、駕馭風險本領(lǐng)，更加自覺地為實現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。
中國文化的讀后感篇五
中華民族是一個源遠流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進的源泉。
學習了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因為是他們給了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。我也要向楊時學習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學生。第三，我還學會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實守信，善待他人，與人為善。同學之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化的讀后感篇六
在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔當有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時期更加實干擔當、奮發(fā)有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復;“文山會?！庇兴磸?。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務(wù)中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風問題，實則為黨性不強的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現(xiàn)。我們要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務(wù)實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。
二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發(fā)給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結(jié)合實際制定務(wù)實管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發(fā)文的問題。四是強調(diào)少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規(guī)定。針對一些地方和部門傳達學習上級精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過度留痕的問題，明確提出：一是強化結(jié)果導向?？己嗽u價一個地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法?，F(xiàn)在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機上扶貧、黨建、目標考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規(guī)定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對有的地方和部門搞“責任甩鍋”，把問責作為推卸責任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責任狀”。
三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設(shè)。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對新形勢下的作風建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實。各地各部門都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。
中國文化的讀后感篇七
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟發(fā)展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進入二十一世紀，隨著中國經(jīng)濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來，隨著國學誦讀的持續(xù)深入，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典神話的關(guān)注也越來越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚光大，在此基礎(chǔ)上改進國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書中描寫的春秋戰(zhàn)國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當然是儒家學派的學說。
儒家學派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng)立的學派，是當時最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數(shù)一數(shù)二的強者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過爾爾罷了。
為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進步促使中國文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時代更加先進，但文化一類，著實不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。
而本書恰恰把一些中國的傳統(tǒng)文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統(tǒng)文化正是本書的重點，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動源。
中國文化的讀后感篇八
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學;在歲月的長河中，國學是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學的博大精深，學校給我們每位同學送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。
當我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時，我可以感受到在這個社會上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?/p>
而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風道骨，多數(shù)都是思想家、理學家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數(shù)十個民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。
在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細細品讀，感觸良多。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當中，置身于做人的倫理大道當中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。
意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學習，要經(jīng)常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。
中國文化的讀后感篇九
經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應(yīng)對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當代經(jīng)濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟學教科書，成為各國經(jīng)濟學家和政策制定者倡導自由貿(mào)易的學理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟全球化紅利。經(jīng)濟全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。
40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進，為開放型世界經(jīng)濟發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟全球化遭遇逆風。
美國是經(jīng)濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟全球化，而是日益成為經(jīng)濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟體和經(jīng)濟全球化曾經(jīng)的主導者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化遭遇逆風。
其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實行貿(mào)易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導者和經(jīng)濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護其經(jīng)濟霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀80年代和90年代這一輪經(jīng)濟全球化高潮之前，實行計劃經(jīng)濟的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟差異進行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發(fā)達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)?？s小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經(jīng)濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導致許多國家宏觀經(jīng)濟波動，加劇市場不穩(wěn)定預期，誘發(fā)貨幣市場異常反應(yīng)，傷害各國經(jīng)濟。所以說，美國的貿(mào)易保護主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
雖然美國的貿(mào)易保護主義給經(jīng)濟全球化帶來嚴峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當今時代各國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應(yīng)和引導好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟全球化。倡導的構(gòu)建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。
堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放。
經(jīng)濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟體和開放型經(jīng)濟體身處經(jīng)濟全球化遭遇逆風的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。
妥善應(yīng)對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應(yīng)對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設(shè)和加強區(qū)域經(jīng)濟合作，中國持續(xù)推進對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，堅決貫徹落實新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進展，確保中國經(jīng)濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應(yīng)對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護主義，中國經(jīng)濟穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國文化的讀后感篇十
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
中國文化的讀后感篇十一
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養(yǎng)分。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。
當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領(lǐng)域的競爭，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時代特點闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發(fā)展階段，形成眾多學派，產(chǎn)生眾多思想觀點?？梢?，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣?！逼胀ㄈ罕妼W習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學習是基本規(guī)律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業(yè)研究，否則對博大精深的傳統(tǒng)文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化有“大學”與“小學”之分?！按髮W”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據(jù)，研究文字、訓詁和音韻。前者強調(diào)“尊德性”，后者強調(diào)“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發(fā)展。但對于當下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊含的修身養(yǎng)性、立身處世的價值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經(jīng)典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學術(shù)著作，如夏?！墩撜Z與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。
把握時代價值。
指出，要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。學習傳統(tǒng)文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創(chuàng)未來;又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
中國文化的讀后感篇十二
《問學》是余秋雨與一些北京大學學生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?/p>
余秋雨是當代著名的一位學者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認真讀了這本《問學》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時也有他的十多位年輕學生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點上幾個比較突出的亮點是：
一，??讓人認識到:在人類各種文明中，文化具有獨特的、最為永恒的價值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟、文化、科學、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價值。
從《問學》的介紹來看，文化，包括了哲學、文學、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學》中，對于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》。
對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜。
對于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實甫。
此書對于明清文化評價不高，認為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落。
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠地發(fā)射光芒的，只是各個朝代的文化精品。
我認為，這是一個非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對于歷史人物的評價。
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對于曹操負面的評價較多。作者從文學成就上對于曹操給予極高評價。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達到極高成就，為后人所永遠喜愛。
中國文化的讀后感篇十三
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中?！?/p>
01。
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02。
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04。
作者在導論中寫道“不存在人的認知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化的讀后感篇十四
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學治學柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現(xiàn)在所強調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強調(diào)的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學》，學修身《大學》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”?？磥硭鼘ξ覀兩畹挠绊懹卸嗝创罅?。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國文化的讀后感篇十五
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓?！度龂诽暨x“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化的讀后感篇十六
文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學傳統(tǒng)和德國的歷史哲學傳統(tǒng)。在實證社會學傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊幕駮r，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學技術(shù)。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫(yī)藥學不是科學，原因是中醫(yī)藥學不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學說，在西醫(yī)科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
中國文化的讀后感篇十七
語言是區(qū)別人和動物的重要標志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進當時人們社會生活所特有的文化、風俗和思維方式。同時還要受當時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔負著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時獨特的歷史文化風俗的見證。
漢字這種獨特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點，著重培養(yǎng)學生的語感，以及學生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導致漢語的混亂及其活力的消減。
中國文化的讀后感篇十八
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。
中國文化的讀后感篇十九
素描，抽象，寫實……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。
中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說。“詩中有畫，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變?yōu)榻∵h大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節(jié)的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。
如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。
中國文化的讀后感篇二十
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學時代，就是當代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。
中國文化的讀后感篇二十一
完?！稄臅粗袊幕芬粫琼n家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
中國文化的讀后感篇二十二
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當代的先進的科學技術(shù)就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化的讀后感篇二十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細細研讀，認真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學教材中所學到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因為一座保存完整的道士塔而變得不再普通，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓。”的塞外之景，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村。”的江南風光。在欣賞這些旖旎風光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
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