做好總結，能夠讓我們迅速從失敗中恢復過來，繼續(xù)前進。寫一篇富有洞察力的總結需要我們關注關鍵問題和挑戰(zhàn)?？偨Y是進步的階梯，我們可以從中找到提升的方向；
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇一
論秘書意識與氣質(zhì)的修養(yǎng)古時君王視秘書為股肱之臣。當今領導人用秘書如左膀右臂。秘書是領導人的智囊和助手。他輔助領導人從事各項管理工作,負有參政設謀,協(xié)調(diào)綜合,督促檢查,拾遺補缺等重大責任。秘書素質(zhì)的強弱直接關系到工作質(zhì)量與效率的高低,關系到黨和國家方針政策的正確貫徹與各項事業(yè)的興衰成敗。因此,秘書人員必須具備較高的政治、思想、品德、智能、身心等方面的素質(zhì)。但是,僅僅具備這些基本的素質(zhì),還不是合格的秘書人才,還不能說是一個精明能干的秘書。秘書要在領會貫徹領導意圖的過程中與領導配合默契,使領導得心應手,并達到心領神會,揮灑自如的境界,僅有其基本素質(zhì)顯然是不行的,欲達到完成秘書使命的優(yōu)化標準,還必須具備和培養(yǎng)良好的秘書意識和氣質(zhì)。
自我意識與角色意識的對立統(tǒng)一。
唯物主義認為,存在決定意識。人們的自我意識是在社會實踐中產(chǎn)生的發(fā)展的,它表現(xiàn)愿望、意向、興趣、理想、信念等。自我意識的高層次表現(xiàn)為一種豐富性動機,就是在社會生活中不斷推進提高的自我實現(xiàn)的精神支柱,每個人在進入自我實現(xiàn)的某個階段以后,又會出現(xiàn)新的更高的自我實現(xiàn)的追求。這種時時更新的自我意識總呈膨脹之勢。秘書是人在社會組織中擔當?shù)囊环N角色。其角色意識又必須控制在社會組織為他規(guī)定的規(guī)范之內(nèi)。也就是說,他不是在自己選定的環(huán)境下創(chuàng)造,而是在他直接碰到的環(huán)境下創(chuàng)造。因為秘書在社會組織中不是領導者、指揮者、決策者,僅僅是領導者、指揮者、決策者的參謀和助手。他僅僅服務于領導工作,活動于幕后。作為處于從屬輔助地位的秘書,必須聽命于人,只能在受控的前提下施控。這種受規(guī)范控制的角色意識制約著呈膨脹狀態(tài)的自我意識,而強烈的自我意識能在一定條件下促進、推動角色意識,這就是自我意識與角色意識的對立統(tǒng)一。在這種對立統(tǒng)一的發(fā)展過程中,自我意識與角色意識始終是互相滲透、互為因果的。秘書要實現(xiàn)自我,首先必須沖出自我,在“無我”中實現(xiàn)自我并達到“超我”。
融自我于角色,角色中見自我。任何自我實現(xiàn)不可能在角色之外達到,一個人必須全力塑造豐滿的角色形象,才能真正達到自我實現(xiàn)。在戲劇舞臺上,鑼鼓一響、音樂聲起,演員就各自完全進入自己的角色。演員所塑的聲情并茂,維妙維肖的角色形象就是他在戲劇舞臺上的一種自我實現(xiàn)。在秘書崗位上扮演秘書角色,就要像演員塑造角色一樣,把追求、跨越更高階段的自我意識不斷調(diào)整轉移到塑造完美豐滿的秘書形象上來。要徹底擯棄“身在曹營心在漢”或“這山望見那山高”的心態(tài),使強烈的自我實現(xiàn)的豐富性動機完全融匯在角色意識之中。在角色意識中溶化了強烈的自我意識,那么從屬性的被動工作就會出現(xiàn)創(chuàng)造性、主動性態(tài)勢。在規(guī)范的角色位置上塑造出了鮮明的角色形象,其自我實現(xiàn)也就達到了新的境界,也就是在角色形象中展現(xiàn)了嶄新的獨特的自我。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇三
同步思維,從屬施行。秘書與領導在知識才干上旗鼓相當,平分秋色,而且歷來配合很好,在許多情況下,“英雄所見略同”,這種與領導一拍即合,心領神會的思維即是同步思維。秘書具有與領導同步思維的能力時,如果不加調(diào)節(jié)控制,會出現(xiàn)我行我素,自作主張的行為,這正是秘書之大忌。
秘書在主動、積極、創(chuàng)造性地工作中,要十分注重尊重領導,及時請示匯報。在原則問題上,即使與領導觀點一致,也不能自作聰明,信口開河,或“替天行道”,而要站在從屬性位置有程序,有分寸、有節(jié)制地施行。
全局思維,局部施行。秘書所屬領導,對下而言是全局,對上而言是局部;領導集體是全局,領導者個人是局部。秘書有責任協(xié)助所屬領導顧全大局,因而必須具有全局思維。
社會主義的新型秘書不同于封建社會的師爺、門客,他是為國家機關和領導集體服務,不是為領導者個人的私利服務;是拿國家薪金,不是食“君”之祿。因此,不能在人身上依附于領導者,對領導者的個人意志唯唯喏喏,曲意奉迎,為領導者的個人私利不遺余力,奔波效勞。秘書只從屬于自己所在的領導機關。他為領導者提供各種職能性服務是為了保證整個領導工作的順利進行。他的思維幅射點應從全局出發(fā),在領導決策過程中,以全局的思維的意見、建議供領導參考,并有責任巧妙幫助和引導領導者克服一時的偶然的局部意識。
如果一個秘書沒有全局思維,不能及時為領導提供嚴謹、正確的意見和建議,而只會隨聲附和,或站在局部利益亂出歪點子,他就失去了秘書的正常職能。秘書內(nèi)在思維時,應從全局的高度和角度出發(fā),向領導者提供可行性意見、建議供其參考決斷,而在執(zhí)行過程中則又必須以局部的角度,從屬的地位為出發(fā)點。一旦領導作出決斷,秘書就只能堅決無條件地執(zhí)行,而不能有絲毫游移,更不能自以為是,與領導分庭抗禮或另搞一套。
秘書內(nèi)在思維能力是與其學識才干膽略相對應的。不具備相當?shù)牟鸥赡芰?無所謂發(fā)達的內(nèi)在思維,內(nèi)在思維發(fā)達而又有膽有識的秘書,則尤其要在外在行為上謙虛謹慎。
秘書氣質(zhì)與志向風操的自我修持。
氣質(zhì)的含義一般是指人的個性特點,如直爽、沉靜、浮躁等,也指其風格、氣度。秘書氣質(zhì)則此二者皆兼而共有,主見于風格氣度。志向風操是一個人的主觀價值取向及實現(xiàn)這種價值取向的自我操持。秘書氣質(zhì)即其志向風操的特殊外延,自我之志向風操是秘書氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。
社會上不乏偏見和誤解,總以為古往今來的秘書,似乎都是點頭哈腰的軟殼蛋、看風使舵的應聲蟲,是毫無風骨、氣度的附屬品。這是“一葉障山,不見泰山”。在浩渺無涯的歷史長河中,正直無私的秘書一般隱性埋名而很少見于經(jīng)傳,但光照日月的輝煌業(yè)績中無不包含滲透了他們無聲無形的大智大勇之奉獻。常言道,一個事業(yè)的成功者后面往往站著一位賢惠的妻子。而每個英明卓越的領導者后面無不擁有一群聰敏能干的秘書。在日益壯大的秘書隊伍中,許許多多的秘書人員都具有著令人嘆服的才華、令人傾倒的風度、令人欽佩的骨氣、令人贊美的精神。氣質(zhì)發(fā)源于風操、風操立足于志向。這種才華、風度、骨氣、精神匯集凝結為獨特的秘書氣質(zhì),它是與志向風操的自我修持密切相關、互為因果的。
絕頂為峰的恢弘志氣,始終如一的中心意志。志氣是一個人實現(xiàn)其理想、目標的內(nèi)動力。追求的目標愈遠,理想愈高,志氣就愈大。秘書工作是培養(yǎng)、鍛煉和造就人才的搖籃,秘書雖處于輔助地位,在現(xiàn)時協(xié)同領導通觀全局、運籌帷幄,而隨著時代和事業(yè)發(fā)展的需要則存在著位移的可能。因此,要站得高、望得遠,為共產(chǎn)主義理想奮斗,為社會主義事業(yè)獻身,要具備一種“海到無邊天作岸,山登絕頂我為峰”的恢弘志氣。秘書的志氣是為國家為社會獻身盡責的志氣,是憂國憂民的志氣,是勵精圖治,振興中華的志氣。封建時代的范仲淹尚能“居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠則憂其民”,作為社會主義時代的秘書當然應該比他的胸懷更開闊、眼光更遠大。秘書有了為國家、為民族、為社會主義“四化”大業(yè)盡責的恢弘之志,其奉獻精神必會油然而生,就會在被動的崗位上神清氣爽地主動地去工作,就可以不論在民主型、開拓型、超脫型、事務型、業(yè)務型,還是平庸型、放任型、專斷型、世故型、權勢型領導者的手下,都能應變自如,自覺做好份內(nèi)工作。秘書工作的難度不僅僅在于其從屬性、政治性,主要的、直接的難度還是在于它的綜合性、事務性和群眾性。它的這種職能決定了其具體工作的瑣碎性、突發(fā)性、嚴密性和連續(xù)性。這種“沒分沒曉,沒完沒了”的工作特性,是足以窒息理想、壓抑志氣的。那么,秘書靠什么從這樣的困難之海到達理想追求的自由彼岸?光有志氣是不夠的,還要有始終如一的中心意志。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇四
商務禮儀，通常指的是禮儀在商務行業(yè)之內(nèi)的具體運用，主要泛指商務人員在自己的工作崗位上所應當嚴格遵守的行為規(guī)范。在講商務禮儀的時候,最重要的是要分清場合。因為所謂商務禮儀,是應用在商務場合之中的。小葉為你整理了淺談商務禮儀。
論文。
希望對你有所參考幫助。
題目：當代大學生社交禮儀教育的重要性。
摘要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當代大學生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對大學生的重要性。
關鍵詞：大學生社交禮儀重要性。
我國素以“禮儀之幫”著稱于世，源遠流長的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對新時代的大學生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學生們在校生活的質(zhì)量、促進個人的全面發(fā)展，更能使莘莘學子在踏人社會、走向新的工作崗位時，可以充分展示自身有禮、自信的良好風貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡感情、增進友誼的文明行為，也是個人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因。
今天，部分大學生的交際困難已成為一個不爭的事實。主要表現(xiàn)為不會獨立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個原因：
1、家庭教育的欠缺。
當代大學生的父母一輩，大都在對孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學和正確的引導。將孩子視為掌明珠，百般呵護、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學校教育的偏失。
考試成績好就是教學效果好，教育的主要任務就是應付考試，這是當今社會相當一部分人對教育和學校的認識。由此忽視了對學生個人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識的欠缺，交際能力的低下，當他們離開父母獨自進入大學生活時，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來。有些人在一些不良社會風氣的影響，禮儀知識的缺乏轉化為現(xiàn)實的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會的負面影響。
由于市場經(jīng)濟大潮的沖擊，當前社會文化價值和倫理價值正處于無序性向有序性重新構建的過程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領域出現(xiàn)了某些紊亂，社會上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無不對正處于各種觀念初步形成的大學生帶來負面的、消極的影響。部分大學生對傳統(tǒng)的社會倫理價值標準的認同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導致他們道德困惑、認知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏。
現(xiàn)代社會是一個高度重視組織及個人形象的時代。當今的大學生對自身的形象也非常重視。他們強化各種能力的培養(yǎng)，如專業(yè)技能的多元化、高水平的外語，追求時髦、名牌服飾，但部分人卻認識不到用禮儀規(guī)范的方式表達自己的學識、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對當代大學生的重要性。
美國成功學大師拿破侖·希爾說：“世界上最廉價，而又能得到最大收益的一項特質(zhì)，那就是禮節(jié)?！碑敶髮W生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高。
種意義上說，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學生在日常生活中的一言一行，一舉一動，通常都會被人們與他的個人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們在共同生活、彼此交往中最一般的道德關系，是保證交往活動順利進行和社會生活正常秩序的基礎性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識可以豐富他們的禮儀知識，他們明確掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導他們在實際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為真正名副其實的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關系。
古人認為：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”這句話，講的其實就是交際的重要性。曾任美國總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關系?！倍Y儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會的交際活動都離不開禮儀，人類越進步，日常生活越社會化，越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活。講究禮儀可以建立良好的人際關系?！抖Y記·禮器》說：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。”在人際交往中，一個人如能懂得一點不同場合交際禮儀的知識，就能夠更容易地與交際對象打成一片。洛克認為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來”。相反，如果一個人不懂得有關的禮儀知識，就有可能被某些社交場合隔離開來。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關系中起著非常重要的作用。它是人際關系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠友善，因而它能聯(lián)絡人們相互間的感情，架設友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會和碰撞時，通過一句禮貌用語，一個禮節(jié)形式，便會化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會成為一見如故的知心朋友。唐人羅隱曾說：“敬一人，則千萬人悅；慢一人，則千萬人怨?！?/p>
3、有助于促進大學生的身心健康。
部分大學生由于缺乏社交的技巧而導致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長期發(fā)展的結果就是感到孤獨寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語言，大學生學習和掌握社交禮儀的基本知識和規(guī)范，能順利地開啟各種交際活動大門和建立和諧融洽的人際關系。這樣，加強社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進大學生的身心健康。實踐表明，良好的人際關系有助于提高大學生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學生身心健康，而且也會使大學生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對大學生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，消除自卑心理，增強自信心。講究儀表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會逐漸消失，自信心會相應增強。第二，禮儀教育能使大學生養(yǎng)成良好的行為習慣。因為禮儀教育是從日常生活、社交場合等方面指導學生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習慣。第三，禮儀教育可提高大學生的社會適應能力。禮儀教育指導學生怎樣尊重別人、關心別人、處理好自己與他人與社會之間的關系，提高自己對社會環(huán)境的適應能力。
4、有助于大學生更好地走向社會。
大學生最終要走向社會，在社會化的過程中，需要學習的東西很多，社交禮儀教育則是一個人在社會化過程中必不可少的重要內(nèi)容，因為禮儀是整個人生旅途中的必修課?！安粚W禮無以立”。對于即將走向社會的大學生來說，將面臨著自主擇業(yè)、競爭上崗的挑戰(zhàn)在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專業(yè)知識，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學生修養(yǎng)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學習，多是依賴對有限的人際環(huán)境有限時間的耳濡目染以及家長的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學針對學生實際進行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導，使他們在校期間掌握必要韻社交禮儀知識，克服各種心理障礙，彌補其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書”。
對大學生進行社交禮儀教育，讓大學生掌握符合社會要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學生成功地走向社會的需要，更好地促進大學生社會化，而且還可以培養(yǎng)大學生適應社會生活的能力，提高他們的社會心理承受力。我國正處于改革開放的大潮中，大學生們要想立足于競爭激烈的社會，要施展自己的抱負，就必須認真學習做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤滑劑，使自己在社會中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進社會文明。
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細節(jié)。反映個人教養(yǎng)的禮儀，是人類文明的標志之一。一個人、一個單位、一個國家的禮儀水準如何，往往反映著這個人、這個單位、這個國家的文明水準，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個民族，一個國家文明程度的重要標志。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國家形象的組成部分。
禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內(nèi)容，因為講文明、講禮貌是人們精神文明程度的實際體現(xiàn)。普及和應用禮儀知識，是加強社會主義精神文明建設的需要。通過禮儀教育，讓大學生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個人的文明程度不僅關系到自己的形象，同時也影響到整個學校的精神面貌乃至整個社會的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會將充滿和諧與溫馨。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇五
隱個性于共性,共性中顯個性。個性,是指一個人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎上,在一定的社會條件下,通過社會生活的實踐鍛煉與陶冶,逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習慣等,它是一個人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會行為特征的總和。是一個人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來的性格傾向。共性,是人在社會生活中能夠配合他人的行為,適應群體生活的共同要求,符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學家認為,只要不是病態(tài),任何個性都是可愛的。這是從宏觀角度對社會構成與發(fā)展而言。而從微觀角度,對適應某種社會規(guī)范而言,個性是要服從于共性的。作為秘書,不僅要個性服從于共性,而且還要使自己的個性巧妙地溶合于共性,具有最大限度的可壓縮性,剛柔相濟,富有彈性。在任何情況下,在任何環(huán)境中,不但能順應群體共性,尤其還要順應其服務對象的獨特個性。
以角色建自我,無形中求有形。不論是默默無聞還是驚天動地,人總是表現(xiàn)自我,總是在建造一種自我。有人認為,秘書只是橋、舟、燭,只能渡送他人淹沒自己;只能照亮他人,毀滅自己,不能實現(xiàn)輝煌的自我。認為“秘書是艘破渡船,只把別人送上岸。渡了一船又一船,自己還在河這邊”,懷著自我實現(xiàn)難以滿足的滿腹怨屈,生出懷才不遇、有志難展的種種牢騷,這是一種狹隘的“唯我”之見。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇六
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側，山東省泰安、濟南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出?；虺蟆⒙?、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標準是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅韌細密，結晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內(nèi)進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻：
［1］孫慶芳，孫毅。中國石文化，時事出版社，。
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［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看。“稀”字既道出壁畫的珍貴，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢姟?/p>
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇九
課堂教學質(zhì)量控制指課堂教學過程中教師對學生所施加的制約性的社會行為，存在于知識的獲取、傳送、交換、加工、儲存和輸出的整個課堂教學過程。課堂教學過程中的教學質(zhì)量控制是擁有優(yōu)勢教育信息的教師對暫時處于相對弱勢地位的學生所施加的一種制約性的課堂教學行為。教師對學生的教學質(zhì)量控制是一種客觀的社會事實，包括學校對學生施加的可控性，也是通過教師來實現(xiàn)的。研究課堂教學過程中教師教學質(zhì)量控制的有效性，對于改善教師課堂教學行為，切實提高教育教學質(zhì)量，更好地促進學生發(fā)展具有重要的意義。
一、課堂教學信息的意義控制分析。
意義互動就是不同主體在其意義建構的過程中，基于各自的理解而展開其意義解釋進而促進相互問的意義交流與溝通的過程。意義控制即在意義互動中占據(jù)優(yōu)勢地位的一方對另一方所施加的信息意義制約，這一制約主要表現(xiàn)為對意義域的控制。意義域包括意義的廣度和深度。課堂教學信息的意義控制，具體到教學信息意義的廣度就是師生對內(nèi)容或問題的理解范圍，它表現(xiàn)為知識或經(jīng)驗聯(lián)想的豐富程度、動作技能的熟練程度；教學信息意義的深度則是指對課堂教學內(nèi)容或問題理解的層次，反映教師、學生內(nèi)心體驗的強度，深層次的理解，伴隨著的強烈的情感體驗。課堂教學信息意義控制主要表現(xiàn)為作為知識代言人的教師對學生的教學意義的制約。教師通過課堂教學實現(xiàn)其教學信息意義的傳遞，學生則通過接受方式對教師教學信息意義做出自己的理解，所有的這一切都與教師教學信息意義的傳遞直接相關。由于在中小學課堂教學信息意義傳遞的結果大都有其必然的標準答案與規(guī)則，這種教學信息意義溝通是學生以教師為中介間接地從教師那里獲得的教學信息意義，學生意義的建構是被教師加工與過濾的知識信息，于是他們不需要作太多思考也沒有多少時間來思考。可見課堂教學過程中教師通常處于教學信息意義發(fā)生與控制的中心，而學生處于受控點上，教師作為教學信息意義中介的作用實質(zhì)就是控制課堂教學信息的意義。在課堂教學過程中教師的教學信息意義控制包括以下方面：
(1)教師對課堂教學效果的評價標準的控制。教師作為社會要求的代表自然而然地要按其所掌握的社會標準來評價學生從而賦予學生社會標準的意義。同時也賦予學生接受教學信息及結果以標準的意義，對于不符合這一標準的言行進行干預從而構成課堂教學效果的評價標準控制。
(2)課堂教學的計劃與安排控制。教師事先根據(jù)課堂教學的要求決定課堂教學的目標、內(nèi)容及過程等，教師決定學生接受什么指示，如何接受、接受到什么程度等，這說明教師擁有教學信息的選擇分配的權力。
(5)教師對課堂教學過程及方法的控制。教師按預定的教育目標進行教學并要求學生不能偏離教學目標的軌道。盡管教師口頭上要求學生自我建構，但學生的思考對象仍然被限制在教師自己的教學信息意義范圍內(nèi)，教師賦予學生的思維方式及標準化的教學信息內(nèi)涵形成對學生的意義控制。
二、課堂教學過程中的規(guī)范控制及應用分析。
課堂教學中的規(guī)范控制指在課堂教學中教師對學生進行規(guī)則與紀律的約束，以規(guī)范其行為、完成教學信息傳遞的一種控制策略。課堂教學中的規(guī)范控制主要存在以下方面：
(1)課堂教學的規(guī)則控制。首先，教師根據(jù)社會性要求及品德教育目標對學生言行進行或褒獎、或批評、或懲罰性的干預從而形成規(guī)則控制。其次，教師為了順利地完成既定課堂教學，也往往要對學生進行紀律約束和規(guī)則控制。在一些教師看來，如果學生能遵守規(guī)則與紀律，則無疑能促進教學信息的接受。因而，在課堂教學過程中，教師往往要將相當一部分精力放在對課堂教學規(guī)則、教學信息傳遞秩序及紀律的維護上，約束紀律、詢問、提醒、指令、評價等行為主要是圍繞學生在接受課堂教學的過程中的表現(xiàn)展開的。
(2)課堂教學的時間及教學環(huán)節(jié)的控制。首先，教師掌握、控制著課堂教學的時間。其次，教師掌控著課堂教學環(huán)節(jié)的控制。在課堂教學活動的過程中，教師對課堂教學活動環(huán)節(jié)有一種規(guī)范與權力控制，體現(xiàn)在課堂教學活動的各個環(huán)節(jié)，包括教育信息的選擇，加工，處理，對信息傳遞媒體通道的控制及課堂教學信息效果的預測等。在具體實施課堂教學時，教師還利用出勤情況、教學活動組織過程、檢查作業(yè)、小組活動成員的指定及分派任務等環(huán)節(jié)進行規(guī)范控制。
(3)課堂教學的空間控制。學生在接受課堂教學時與教師所處空間位置關系構成了課堂教學空間。比如，課堂教學空間作為教室空間的基本形式，體現(xiàn)了教師的空間控制。在學校里無論是教室的劃分，還是在這些教室中的空間安排，都體現(xiàn)出比較嚴格的控制。我國的課堂教學中學生座位一般呈現(xiàn)傳統(tǒng)的秧田型，這種空間構成有利于教師的系統(tǒng)講授及控制學生的課堂行為，成為一種最常見的課堂教學的空間控制方式。
(4)教師互動對象的選擇控制。教師對與其互動對象的選擇存在著差異性，教師更多地選擇成績好的學生、干部學生及人際地位高的學生作為互動對象，與成績差的及人際地位低的學生進行信息互動較少。這種差異現(xiàn)象盡管有其客觀原因，即受互動時間及互動對象人數(shù)的限制而使互動機會不可能太多，但教師究竟將這些有限的互動機會提供給哪些學生，并如何與其互動則說明了教師在對學生不同期望下的一種控制。
三、影響課堂教學效果有效性的原因分析。
課堂教學中教師的規(guī)范控制，既可以防止學生可能出現(xiàn)的違規(guī)行為，有助于維護正常的課堂教學秩序，也可以避免出現(xiàn)妨礙課堂教學的意外情況，為自己的教學信息傳遞減少一些變數(shù)或不穩(wěn)定因素，教師從而可以順利地完成自己的課堂教學任務。課堂教學信息意義控制同樣如此，在教學信息意義控制下，一方面教師要求學生接受自己的或已有的教學信息意義，另一方面教師使學生對相關教學信息意義的'理解、范圍與層次使其與既定的教學信息意義相一致?？梢哉f，教學信息意義控制便于教師在單位時間內(nèi)向學生傳授盡可能多的確定無疑的標準化的信息，從而在一定程度上能提高傳遞教學信息的效率。
課堂教學控制的有效性對學生的影響也是非常深遠的。但課堂教學過程中教師決定著教學信息從目標、內(nèi)容到手段、途徑的傳遞活動。因為教師擁有規(guī)范控制的批評、獎勵、懲罰以及對評判的標準手段，所以，教師實際決定著整個課堂教學信息的意義。這種師生問的教學信息意義交流也被嚴格要求按課堂教學邏輯來進行，教師對學生的信息接受持單一的預期反應，即教師心目中的標準。結果學生對教學信息意義的建構實際也被決定了，這樣學生對教學信息的意義建構也僅限于教師已有的教學信息意義自身，于是在教師的課堂教學信息的意義控制下，教學信息接受的某種強迫性也就存在著，而這正是學生缺乏接受課堂教學信息的積極性的深刻原因。
四、提高教師對課堂教學信息控制有效性的策略分析及應用。
課堂教學是一種有目的、有計劃、有組織的教育教學實踐活動，在課堂教學活動中教師對學生的控制在所難免，問題不在于教師要不要控制，而在于教師如何在依據(jù)社會要求，同時不至于以犧牲學生的信息意義建構或創(chuàng)造性為代價來實現(xiàn)其對學生的有效控制，這就需要教師積極調(diào)整自己的課堂教學控制策略。
(1)給予學生充分的思考時間使學生有意義建構的可能。教師應對課堂教學內(nèi)容做出價值選擇，選擇那些對學生身心發(fā)展具有最大價值的，而遠非最大容量的教學信息內(nèi)容，激起學生豐富的聯(lián)想及深刻的情感體驗，發(fā)展學生的能力，保證學生以最積極的姿態(tài)充分接受教學信息意義從而使學生的意義建構成為可能。教師必須還思考時間給學生，讓他們真正成為教學信息接受的主體，積極主動地展開意義建構。
(2)為學生提供充足的教學信息意義空間使學生有意義選擇的可能。教師不應一味地強調(diào)預定課堂教學的實現(xiàn)或對預定傳遞標準意義的預期，而應預備多種可能的教學信息意義實現(xiàn)課堂教學的多樣性，從而使學生有多種教學信息意義選擇的可能。這樣師生間的意義建構不再局限于教師已有的課堂教學知識或經(jīng)驗，而是關于基于學生的知識經(jīng)驗范圍，教師和學生通過傳遞教學信息主題引伸開來展開的聯(lián)想。每個學生都可以充分發(fā)表對教學信息意義建構的見解，并就教師、同伴的意見提出自己的看法，這一過程伴隨著深刻的教學信息意義理解以及人與人之間的思想情感的交流，從而激起學生的發(fā)散性創(chuàng)新思維，使學生的想象廣泛、豐富、多樣。
(3)情感支持合作參與使學生有接受教學信息意義引導的可能。在課堂教學中教師應給予學生一如既往的情感支持，增加師生問的彼此信任，鼓勵學生的主動意義建構。教師應以合作伙伴的身份參與到學生的意義建構之中，從自己豐富的社會文化知識中吸取營養(yǎng)，生成意義提供給學生。教師積極地引導學生的意義建構，努力實現(xiàn)與學生之間的教學信息意義分享，這一過程中教師的教學意義對于學生來說不是強迫性的，而是選擇性的。課堂教學中引導的真諦是幫助學生發(fā)現(xiàn)自身的需要與不足，形成各自的問題并探究問題解決的辦法，使學生的意義在原有基礎上進一步拓展、深化、多樣，使其思維更加活躍，使課堂教學更富于創(chuàng)造性。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十
通過系統(tǒng)的學習，吳老師向我們詳細地說明了工藝美術是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設計和制作兩個階段。所以，工藝美術及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設計的范疇。工藝美術是生活和美學的結合，它通過沒的工藝美術形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術加工；工藝美術是藝術和科學的產(chǎn)兒。工藝美術不只是美的設計，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術作為一個藝術實體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術大體分為欣賞性工藝美術和實用性工藝美術兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設計趨于綠色設計的方向。作為工業(yè)設計專業(yè)的我，深知工業(yè)設計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設計的主要原則。所以，現(xiàn)代設計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術作為現(xiàn)實生活中的實物，應需要而存在，應存在而被改變。設計不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時1器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進而歸結到一種適當?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當代設計相結合，將傳統(tǒng)的工藝美術資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設計的發(fā)展的關鍵。
中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當代設計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術資源。
當代設計可以將傳統(tǒng)視為基礎，在這個基礎上進行創(chuàng)新。當代設計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結構，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術的風格就是具有內(nèi)蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕牧系奶攸c，要認識材料的特征品性，從而適當選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學法則。iii可以說強調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導，適可而止的工藝美學法則。如今，當代設計的發(fā)展趨勢，除了綠色設計是其發(fā)展的趨勢之一，設計的多2元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導著設計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學技術，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設計相結合后，傳統(tǒng)的工藝美術以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設計風格。
對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術資源，我們也應當以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設計相結合，與生活結合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術資源傳承發(fā)揚下去。
14視覺傳達設計。
梁鈺沛20140190118。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十一
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談論的話題。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關照，成就大則地位高，應無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十二
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。——李嘉祐。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。——岑參。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎住?/p>
9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎住?/p>
10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎住?/p>
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韋應物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。——李白。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺。——李白。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。——李商隱。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權的保護。
人權是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權和發(fā)展權。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權和發(fā)展權的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕保褪怯浂鞯慕】敌睦肀憩F(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。
(三)科學報恩。
青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多關心。第二是關愛他人。關愛他人，就是要去關心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關心、愛護、幫助你的人那樣，去關心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導的科學感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十四
要讓學生做課堂的主人，充當小老師的角色，讓學生自主構建知識體系，體驗到學習的樂趣。同時，在學習過程中，在教師的引導下，讓學生自主概括文章主要內(nèi)容，構建知識體系，歸納知識點，培養(yǎng)學生獨立思考能力，開拓思維，形成獨特的見解。這樣學生掌握的知識是熟練、扎實的，并且提高自己的語文素養(yǎng)，實現(xiàn)知識的鞏固和內(nèi)化，從而構建一種新型的語文課堂。
讓學生當課堂上的小老師，充分挖掘學生的潛力，提高學生的理解和概括能力，形成良好的學習態(tài)度和習慣，完善學生的人格，促進學生自我發(fā)展。因此，有效的學習是學生獨立和自發(fā)的，是學生創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，而并不是老師直接灌輸，也不是學生被動地接受，這種教學模式讓教師感受到教學的成就感，讓學生感受到學習的樂趣，實現(xiàn)由“學會”到“會學”的轉變。在課堂教學中，教師的教要順著學生創(chuàng)造力的潮流，使他們的創(chuàng)造性充分發(fā)揮和展現(xiàn)，而不是逆著它。在這樣的課堂上，以學生為中心，他們獨立思考，教師是他們的引導者和促進者，對學生起到輔助和促進作用，教師就是要為學生提供有利的學習資源，創(chuàng)設一種積極向上的學習情境，讓學生懂得怎樣學習，學會學習。學生完成學習任務，并不代表學生的學習結束了，當學生達到學無止境的境界時，才可以說課堂教學是成功的，因此，在課堂教學中，學生的學習要延伸到課外，進行有效地學習，并能把所學的內(nèi)容運用到實際中去。
讓學生做課堂上的小老師，能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，并有能力把所學知識系統(tǒng)地傳授給其他同學，讓學生鞏固基礎知識的同時，能自主構建知識體系，讓學生不再當被動接受知識的容器。這一教學目標，無形中改變了傳統(tǒng)的教學模式，規(guī)定了教師教和學生學的比例，以及教師和學生在課堂上的地位，同時還決定了課堂評價標準是教學模式的關鍵因素。
(一)教學準備，確定方法。
讓學生當小老師的教學模式主要是把學習過程變成教師的備課過程，在準備過程中，讓學生獨立思考，大膽發(fā)言，總結歸納，自主掌握和理解知識，整體感知文本，概括文章內(nèi)容，對文章的精髓能自主總結和概括，學會分析文章的方法，并把自己的`見解通過語言清楚地表達出來。為此，教師在講課之前，告訴學生自己備課時的要求和方法，使學生學得積極、扎實、有效，以提高學習效率。通常，老師在備課的時候，首先要認真研究教材，研究學生特點，考慮適合本節(jié)課的教學方法。對于學生來說，最主要的是吃透教材，了解所要學習的內(nèi)容，教師對教材的掌握，是一個循序漸進的過程，從讀懂到吃透，再到熟練掌握。學生在學習過程中也要經(jīng)過這幾個階段。
(二)提供學習材料，讓學生自學，教師答疑。
教師通過各種渠道為學生提供大量學習資源，支持學生自主學習。學生在讀懂這一環(huán)節(jié)，要讓他們自主閱讀文本，掌握字詞，語句。在吃透教材這一環(huán)節(jié)，采用合作探究學習模式，讓學生充分討論，經(jīng)過他們共同努力，完成學習目標。在熟練這一環(huán)節(jié)，學生自主學習和合作探究有機結合起來。教師要充分發(fā)揮指導者和陪伴者的角色，密切關注學生自學的狀態(tài)，鼓勵學生將疑問之處講出來，大家一起解答疑惑。
(三)總結展示，及時評價。
學生做課堂上的小老師，使學生在獲取知識的同時，提高語文教學能力。因此，在小組合作的時候，把知識進行系統(tǒng)化，歸納重難點，初步形成一套教學思路，把教學內(nèi)容展示出來，所展示內(nèi)容包含本節(jié)課的作者簡介，基礎知識，文章層次，主要內(nèi)容，對某個問題進行闡述，同時也可以把自己獨特的見解展示出來。
(四)測驗檢查。
學生展示教學內(nèi)容，在自學完成之后，學生要將學習的成果通過適當?shù)姆绞秸故境鰜?。全班師生對學習成果進行點評，提出完善的建議。每個單元文章的主題和寫作手法都由相似之處。因此，每個單元結束之后，要對全班學生進行檢測，掌握學生的學習程度，根據(jù)學生對本單元的掌握情況，做必要的總結和歸納。讓學生做課堂上的小老師，就是發(fā)揮學生的主觀能動性，這需要學生具備一定的自主學習能力和組織能力，這種教學模式的宗旨就是改變傳統(tǒng)的填鴨式教學模式，切實提高學生的語文素養(yǎng)。
淺談發(fā)展經(jīng)濟學論文篇十五
寫作既可以鍛煉學生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學生的思維能力。但是，很多小學生害怕寫作，提起寫作，他們總是愁眉苦臉，無從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學生對寫作的興趣呢？關鍵在于教師的引導和鼓勵。
引導鼓勵學生寫作。
針對不少學生面對寫作難以下筆的情況，我想結合自己的寫作經(jīng)驗和教學實踐，談談關于寫作教學的一些方法。
外物，是寫作的本源和堅實的基礎，它是在寫作主體的認知結構中被感知、認識和接納的。有的學生寫作脫離實際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫一句。還有的學生拿起筆來不知道寫什么，折騰了半天還是不知所云。為何會產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結底，學生平時積累少，沒有養(yǎng)成細心觀察、積累寫作素材的習慣。巧婦難為無米之炊，文章自然寫不好。在寫作教學上，我指導學生認真閱讀教科書的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結構完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫作素材，通過細致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強的感染力。因此，在寫作教學中，我們應鼓勵學生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動心靈的寶藏，寫真人真事，抒真情實感。如以自然景觀為話題的習作，我們可以引導學生有意識的去發(fā)現(xiàn)，如在放學路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時，看過一些奇特的景觀等等，引導學生去體驗身邊的自然美。有這樣一句話：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學生積極涉獵書海，不斷接受文化熏陶，主動培養(yǎng)審美情趣，為。
作文。
大量儲備知識的能力。因此在教學上，我經(jīng)常鼓勵學生進行課內(nèi)外閱讀。讀書破萬卷，下筆如有神。破萬卷是說書讀得要多，書讀得多，知識才厚實，才能博古通今，寫起文章來才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說：一個作家閱讀古今中外的名著而能深刻領會其構思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過來會提高表現(xiàn)能力。實踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學名著，閱讀其他相關書籍，既可以擴大學生的生活視野，擴寬知識面，又可以逐步豐富他們的語言、詞匯、寫作素材，激發(fā)學生的寫作欲望，還可以提高鑒賞能力，領會和掌握一些基本的寫作規(guī)律。要提高學生的閱讀能力，我認為，教師充當著重要的角色，而且需要師生雙方的長期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學生的鑒賞能力入手，指導他們反復品味課本中的重點篇章，背誦精彩的語段；還要依據(jù)各類文體的寫作特點，提出閱讀重點，點化閱讀難點，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學生推薦一些必讀書目，介紹一些報刊雜志，范讀一些美文華章；要求學生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓練是作文成功的最近通道。因此，學生多閱讀對寫作是非常有益的。
提倡學生多閱讀文章的同時，多鼓勵學生積累一些好詞好句，學以為耕，文以為獲。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的耕耘，就沒有寫的收獲。因此強調(diào)學生對所讀之書還要進行熟讀精思，融會貫通，積累材料，使之成為自己寫作的源頭活水，學會遷移，并運用到作文中去。當學生有了豐富的語言儲備后，作文時，就能隨心所欲的表達。教師應要求學生每人準備一個本子，把讀到的漂亮詞語，精彩句子記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來，才能時常溫習，不至忘掉。這樣，寫作時才能運用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫得非常生動形象。我們學習文章的時候要引導學生多讀多記，語言句子積累多了，學生寫起作文來就不會窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫作知識到運用寫作知識的過程，可以說這是提高寫作水平最關鍵的一個環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說，讀十篇文章也不如寫一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會覺得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學生經(jīng)常進行認真的練習，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機關。平時，在教學上，我要求學生常寫。
日記。
學生經(jīng)過一段時間的練習后筆頭熟了素材也豐富了有些內(nèi)容還運用到作文中去從而減輕了寫作的難度提高了寫作的水平。
我們在進行以課堂教學為主要陣地的作文教學時，更應該對以往格式化的枯燥無味的作文教學模式實行改革，化被動為主動，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫作的寫作指導結構，以學生感受教師點撥師生互相交流實踐寫作合作評改的結構取而代之。在師生共同參與或學生互相合作下，把學生自主學習的熱情推向高潮。引導學生在探究的過程中，充分發(fā)揮自主能動性，發(fā)現(xiàn)寫作的規(guī)律，激發(fā)寫作的興趣。學生通過自己的觀察和體驗，對生活、對社會產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說的欲望，領悟寫作的真諦。
俗話說：樂此不疲，要學好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識進行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺動機，是鼓舞和推動學生創(chuàng)作的內(nèi)在動力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此，在作文教學中，必須鼓勵學生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學生創(chuàng)作的一個好辦法。每次作文，我要求學生認真對待，選出一些較佳習作，在班上宣讀或展出，以點帶面，讓學生感受到作文能帶給自己滿足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評價對學生十分重要。評價得當，能激勵學生敢于作文、樂于作文，因而對學生文章的評價不能千篇一律。應根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評價，對基礎好的學生要有較高的要求，基礎差的哪怕是用了一個好詞、一個佳句也應該及時表揚。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個平時作文很差的學生在文章中準確地使用了一個表示時間過得很快的詞語白駒過隙，于是我在批語中這樣寫道：今后能多看點書，認真作好記錄，老師相信你的作文會更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學生得到鼓勵，看到希望。
以上是我的一些寫作教學方式?？偠灾?，作文教學之路是艱難的。我們在作文教學的過程中，應該指導學生從點滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評改，多給學生自己發(fā)展的空間，相信學生一定會從厭寫變樂寫，由被動變主動，由低效變高效，一定能克服學生害怕寫作的情緒，激發(fā)學生寫作的興趣。
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