通過(guò)寫讀后感，我們可以與其他讀者交流和分享自己對(duì)作品的感悟和思考。在寫讀后感時(shí)，我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，深入分析作品中的人物形象和情節(jié)發(fā)展。我們整理了一些讀者寫的讀后感，如果您在寫作上有困惑，或許可以從這些范文中找到啟示。
中世紀(jì)的城市讀后感篇一
本文講述了在空氣污染日漸嚴(yán)重的城市里，“城市之肺”——也就是這些花草樹(shù)木，它們這些“綠色衛(wèi)士”在城市中的作用，還有在科學(xué)家們的對(duì)比下，發(fā)現(xiàn)這些“綠色衛(wèi)士”在無(wú)私的消滅細(xì)菌，保護(hù)我們。同時(shí)，文章中又例舉了這些花草樹(shù)木在城市中的許多好處，最后，作者又寫了這些花草樹(shù)木在保護(hù)我們?nèi)祟惖耐瑫r(shí)，自己卻會(huì)加速死亡，表達(dá)了對(duì)這些“綠色衛(wèi)士”的崇高敬意。在文章的結(jié)尾，作者發(fā)出了呼吁：“所以，我們?cè)诰G化城市的'時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮各種樹(shù)木所具有的特性，使它們?cè)诔鞘兄懈玫匕l(fā)揮“肺”的功能?！?/p>
是呀，這些“城市之肺”們不僅能吸收空氣中過(guò)剩的二氧化碳，調(diào)節(jié)城市空氣，而且能降低灰塵污染，真是人類的好幫手啊！….人們?cè)谶@些“城市之肺”的周圍行走，必定能夠心曠神怡、神清氣爽?？墒?，現(xiàn)在社會(huì)上的許多人為了蓋房子，或者是為了其他的什么事情，毫不留情地砍伐了這些“綠色衛(wèi)士”，導(dǎo)致了風(fēng)沙、污染直線上升。
如果沒(méi)有這些“綠色衛(wèi)士”，我們的生活有著怎樣的變化呢？我想：大家都會(huì)生活在污染之中；地震、海嘯、沙塵暴等許多自然災(zāi)難相繼來(lái)襲……所以，讓我們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)這些“綠色衛(wèi)士”，讓這些“綠色衛(wèi)士”更好地造福于我們?nèi)祟惏桑?/p>
中世紀(jì)的城市讀后感篇二
凱恩說(shuō)：“有人扮演英雄，因?yàn)樗乔优车摹Ｓ腥税缪菔ネ剑驗(yàn)樗莾磹旱?。有人扮演殺人犯，因?yàn)樗袕?qiáng)烈的害人欲望。人們之所以欺騙，是因?yàn)樯鷣?lái)便是說(shuō)謊的?！?/p>
《城市與狗》是作者根據(jù)自己少年時(shí)在軍校
學(xué)習(xí)
的親身經(jīng)歷寫成?！俺鞘小敝该佤斏鐣?huì)，“狗”指軍校學(xué)員。作品中用了大量篇幅描寫“打架斗毆”、“金錢交易”、“賭博”、“上課搗蛋”等丑惡行為，揭示出底層人生存的艱難處境，有相當(dāng)大的震撼力。作者塑造了一個(gè)“中間人物”，他名叫阿爾貝托，為人不卑不亢，不欺負(fù)弱小，也不容強(qiáng)者欺負(fù)。在捍衛(wèi)尊嚴(yán)和個(gè)人合法權(quán)利方面，阿爾貝托絕對(duì)不放棄斗爭(zhēng)，這個(gè)人物是略薩的化身。在《城市與狗》里，阿爾貝托時(shí)而生活
在社會(huì)上層（豪華住宅區(qū)），時(shí)而與來(lái)自社會(huì)底層的黑人、混血種族學(xué)員住在同一宿舍；他既看到了上層社會(huì)的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。這兩個(gè)極端他都不能接受，因此寧肯躲進(jìn)文學(xué)天地，逃避“狗咬狗”的生活。這樣，阿爾貝托就逐漸培養(yǎng)了這樣一種能力：建造文學(xué)的城池，去抵擋“城市”喧囂和“狗”們的狂吠；因?yàn)槲膶W(xué)為個(gè)人的反抗提供了武器，也提供了施展的空間。“生活”這一個(gè)詞似乎很深?yuàn)W，因?yàn)槲覀兛偸菬o(wú)法說(shuō)清，然而它也是那么的簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人每一天都在經(jīng)歷著。我們一出生便擁有了家庭生活，因此家庭會(huì)深刻地影響我們的一生。書中詳致地描述了“美洲豹”、阿爾貝托、“奴隸”以及特萊莎的家庭環(huán)境。我不由得想起了一句話“
幸福
的家庭總是一樣的，而不幸的家庭各有各的不幸”?？梢赃@么說(shuō)，他們的家庭都是不幸的。對(duì)于“美洲豹”而言，家庭沒(méi)有給他任何的保障，自從懂事的那時(shí)候起，母親就一直得為生計(jì)而奔波。艱辛的生活讓母親有了太多的抱怨，抱怨社會(huì)的不公平，抱怨政府的吝嗇，抱怨父親的愚昧。因?yàn)楦赣H的死，只得到一丁點(diǎn)的撫恤金，這令母親超負(fù)荷地承擔(dān)著這個(gè)家庭。于是母親默許他和哥哥去偷，去搶，只要能夠給她錢，她甚至可以失去做母親的威嚴(yán)。家庭中對(duì)他影響最大的應(yīng)該是他哥哥。哥哥教會(huì)了他用暴力去爭(zhēng)取一切，教會(huì)了他如何在暴力中取勝。而這也讓他在以后的生活中得以生存下來(lái)。而哥哥的好朋友瘦子依蓋拉斯作為一個(gè)引路人將他引入社會(huì)這個(gè)大家庭，于是他有了第一次偷，有了第一次性經(jīng)歷，也有了第一次被背叛的滋味。他過(guò)早地進(jìn)入了社會(huì)這個(gè)大染缸，在近乎殘酷的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)。他學(xué)會(huì)了生存也有了自己的堅(jiān)守的信念：忠義。由于親眼目睹了伙伴被捕的情景，他恨透了背叛的人，而且也有了報(bào)復(fù)的心。那顆簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的純粹的
愛(ài)
著特萊莎的心也只能被掩埋起來(lái)，為了生存，他離開(kāi)了家，離開(kāi)了特萊莎，也離開(kāi)了童年
。與“美洲豹”一樣，特萊莎也出生于一個(gè)貧困的家庭，父親嗜酒如命，并且不斷地?fù)Q女人，可是她依舊感激父親，因?yàn)橹辽偎€沒(méi)有拋棄她，讓她擁有一個(gè)所謂的家。后來(lái)父親去世了，而母親也去尋求自己的新生活，將她拋給了姑媽。從此以后，她和姑媽相依為命。
阿爾貝托則與他倆不同，他有家庭的.庇護(hù)，不必為生存而自立。他有一個(gè)可以讓他的生活物質(zhì)無(wú)憂的父親，他也有一個(gè)對(duì)他無(wú)微不至的母親。父母的關(guān)系很不好，因?yàn)楦赣H總是背著母親去外邊亂來(lái)，但是對(duì)于他而言，這一切都無(wú)所謂，他甚至于覺(jué)得母親太固執(zhí)于所謂的忠誠(chéng)，他在乎的是能否從父親那里拿到錢，然后如何用這錢去取樂(lè)。而對(duì)于父母司空見(jiàn)慣的爭(zhēng)吵，他顯得就像局外人一樣無(wú)動(dòng)于衷。面對(duì)越來(lái)越柔弱、蒼老的母親，他更喜歡父親，“顯得年輕、健康、精神飽滿。在他的舉止和言談之中，有著某種難以抑制、急于表白的東西?！彼恢币詠?lái)認(rèn)為父親是不幸福的，可是突然他懷疑起來(lái)，“難道他很幸福？”難道像父親這樣也會(huì)幸福？父親對(duì)于他的影響是潛移默化的，父親的言語(yǔ)，父親的行為仿佛又會(huì)在他身上顯現(xiàn)。面對(duì)母親的嚎啕，面對(duì)母親的詛咒，父親可以非常平靜地說(shuō)：“我要求絕對(duì)自由：我希望支配自己的生活?！?/p>
其他
人物也有各自的英雄形象：“奴隸”善良而正直；靈巧的“詩(shī)人”不惜代價(jià)要給自己兄弟伸冤；在全班性的大背叛中，“博阿”仍毅然挺身支持自己兄弟；“卡瓦”1人承當(dāng)所有責(zé)任，犧牲自己保全同伴；甘博亞在長(zhǎng)官?gòu)?qiáng)大的壓力下，還是狂熱的堅(jiān)持保有相當(dāng)程度的理想性。這些“英雄”雖然都各有軟弱的面向與失敗的處境，仍散發(fā)著某種動(dòng)人的光芒。中世紀(jì)的城市讀后感篇三
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇四
如果問(wèn)我為什么會(huì)選擇閱讀《城市與狗》，我的理由是它的文學(xué)評(píng)價(jià)非常之高。在我看來(lái)，它的評(píng)價(jià)之所以高是有原因的，說(shuō)明它是值得世人去了解和細(xì)細(xì)品位的。
《城市與狗》是諾貝爾獎(jiǎng)得主略薩的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他的成名之作。同時(shí)也是標(biāo)志著拉丁美洲“文學(xué)爆炸”展開(kāi)的四部里程碑小說(shuō)之一。
小說(shuō)從卡瓦到教學(xué)樓偷五年級(jí)化學(xué)雙月考試試卷題入手，一步步拉開(kāi)了萊昂西奧?普拉多軍事生活的序幕。
小說(shuō)在敘述現(xiàn)實(shí)的時(shí)候插入回憶……軍校內(nèi)生活和軍校外的生活形成了鮮明的對(duì)比。校外的生活是開(kāi)心的，可以和朋友一起喝酒跳舞，一起策劃著追求自己喜歡的女孩；而校內(nèi)的生活是非常規(guī)的。表面上，學(xué)校管理嚴(yán)格，其實(shí)私底下，士官生吃喝嫖賭、打架斗毆、考試作弊都是家常便飯。變賣偷竊而來(lái)的財(cái)物，賣酒、賣煙、聚賭等地下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)變得習(xí)以為常。而這些丑惡的行為正是當(dāng)時(shí)處于底層人生存的艱難處境反映。
看完這本書后，給我留下最深印象的有兩個(gè)人，一個(gè)是主人公“詩(shī)人”阿爾貝托，一個(gè)是“奴隸”阿納德。
阿爾貝托由于成績(jī)差被父親逼迫考進(jìn)萊昂西奧?普拉多軍校。他是“他是一個(gè)中立者，他來(lái)自上層社會(huì)，同時(shí)又和黑人、妓女等混在一起。他既看到了上層社會(huì)的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。(www.fwsir.com)他遭遇了社會(huì)上的種種偽善和不公，并用文學(xué)的手段，來(lái)阻擋現(xiàn)實(shí)的丑惡，文學(xué)成為他反抗的武器。
另一個(gè)角色阿納德，軍校中的`人都稱呼他為“奴隸”，他的性格是懦弱的，他不像阿爾貝托那樣不卑不亢，善于偽裝。對(duì)于他，別人一眼就能看穿，軟弱無(wú)能，不能自衛(wèi)，像個(gè)奴隸。但同時(shí)，他也是一個(gè)溫順，善良、默默無(wú)聞的人。雖然沒(méi)有做過(guò)惡事，但依然被茫茫人海所吞噬，被人們漸漸淡忘。
小說(shuō)中的最大的事件莫過(guò)于“奴隸”在演習(xí)中被槍殺，搶救無(wú)效死亡。對(duì)此意外大部分教官對(duì)此不知情，協(xié)助管理的士兵也視而不見(jiàn)。在這種悲痛的時(shí)刻而學(xué)校在意的卻是自己的名譽(yù)和利益，為避免丑聞外露，立即封鎖了消息，并將一切過(guò)錯(cuò)歸結(jié)于他沒(méi)有服從命令而造成的差錯(cuò)。軍校領(lǐng)導(dǎo)中，甘博亞中尉是唯一一個(gè)恪守職責(zé)，堅(jiān)持真理的人。在“奴隸”死后，他想查清死亡的真正原因，卻因遇到來(lái)自各個(gè)層面的阻撓而無(wú)奈放棄。阿爾貝托開(kāi)始時(shí)一心要為奴隸報(bào)仇，卻在校長(zhǎng)的威脅下放棄了。他們倆的反抗沒(méi)有得到任何補(bǔ)償，毫無(wú)作用，“奴隸”的死就這樣不了了之。這或許就是“奴隸”軟弱無(wú)能、毫無(wú)尊嚴(yán)、不知反抗的下場(chǎng)。這種結(jié)局不是我們所想要的。
這個(gè)故事是悲劇的，是當(dāng)時(shí)麻木無(wú)情的黑暗社會(huì)所造成的。對(duì)比如今的社會(huì)，我們?cè)撌嵌嗝葱腋５囊淮税。?/p>
中世紀(jì)的城市讀后感篇五
樹(shù)木是人類生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類最好的朋友。但在它們成長(zhǎng)并幫助人類的過(guò)程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開(kāi)了這些謎團(tuán)。
在大街上，誰(shuí)會(huì)為混濁的空氣嘆息？誰(shuí)會(huì)為一片孤單的落葉默哀？又有誰(shuí)會(huì)為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類服務(wù)?？扇祟惸?？卻手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒(méi)了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類回憶里的時(shí)候，人類才會(huì)醒悟嗎？誰(shuí)都會(huì)講大道理，可誰(shuí)又會(huì)在意這些生活瑣事呢？好在人類已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來(lái)，地球一定會(huì)再次披上綠色的大衣！
不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。
中世紀(jì)的城市讀后感篇六
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會(huì)控制的工具，是能力、權(quán)威和財(cái)富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專家，將生動(dòng)的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，向我們展示了城堡在社會(huì)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色與功用。30幅圖片給我們生動(dòng)可見(jiàn)的參考，20個(gè)人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會(huì)。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽(yù)教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問(wèn)。她是數(shù)本教科書的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡(jiǎn)史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的城市讀后感篇七
第一次見(jiàn)到這個(gè)書名的時(shí)候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說(shuō),就像一次探險(xiǎn),不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過(guò)這本書后,卻又覺(jué)得有些后悔看這本書,后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。
自從聽(tīng)到有人說(shuō):“軍校是最能美化人類情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_(kāi)始?jí)粝胛磥?lái)的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊(duì)的一員,與那群最可愛(ài)的人一起生活。
但對(duì)于這個(gè)萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無(wú)賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個(gè)唯一沒(méi)有做過(guò)任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。
當(dāng)我第一次看完這本書,我覺(jué)得這是一本與現(xiàn)實(shí)幾乎相反的書&小學(xué)作文%&,或者說(shuō)這本書把現(xiàn)實(shí)中的黑暗點(diǎn)無(wú)限的放大了。而作者描寫的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。
后來(lái),在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書,同學(xué)告訴我這本書的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。一聽(tīng)到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書也能得諾貝爾獎(jiǎng),是頒獎(jiǎng)的人眼花了嗎。
我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對(duì)于《城市與狗》的看法,其中我覺(jué)得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ),“因他對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫,和他對(duì)個(gè)人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫。”
我耐下心來(lái),坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書時(shí),感覺(jué)好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩(shī)人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗惡勢(shì)力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無(wú)能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場(chǎng)噩夢(mèng)中。
這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹(shù)木遮的.暗無(wú)天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽(yáng)光。在這里,“強(qiáng)者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒(méi)有立足之地,軟弱的人在這里沒(méi)有生存空間。一切都是物競(jìng)天擇。
而在這場(chǎng)有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開(kāi)始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場(chǎng)“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
高一:936147916。
中世紀(jì)的城市讀后感篇八
偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國(guó)那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時(shí)歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來(lái)源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開(kāi)始于商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)——城堡和市場(chǎng)——的聚居地。
歐洲和中國(guó)一樣，總有來(lái)自受野蠻民族侵襲的危險(xiǎn)。偉大的羅馬帝國(guó)在晚期，也被來(lái)自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒(méi)有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨(dú)立的日耳曼小國(guó)，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國(guó)家的前身。歐洲的這場(chǎng)變故明顯使帝國(guó)文化粗俗化。當(dāng)時(shí)的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中?？刂茩?quán)。在一個(gè)沒(méi)有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。
一開(kāi)始，商販們只是在各個(gè)城堡做些流動(dòng)的小生意，主要滿足各個(gè)城堡女主人的需要。后來(lái)，有著固定時(shí)間的流動(dòng)集市初步出現(xiàn)，商人們也開(kāi)始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購(gòu)買城堡周圍的土地做起了長(zhǎng)久的買賣。再后來(lái)，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開(kāi)始利用領(lǐng)主和教會(huì)間的矛盾、教會(huì)和國(guó)王間的矛盾、國(guó)王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個(gè)個(gè)城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開(kāi)始就是一個(gè)個(gè)大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。
而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭(zhēng)得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開(kāi)始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。
從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國(guó)，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實(shí)在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。
中世紀(jì)的城市讀后感篇九
本文基于對(duì)城市旅游意象理論的理性思考和筆者自身旅行體驗(yàn)所產(chǎn)生的感性觀察，從成都名片、成都性格、成都形象三個(gè)方面對(duì)成都城市旅游文化進(jìn)行全面解讀和分析，以求把握其精髓和核心。
城市，是人類文明的聚焦點(diǎn)和現(xiàn)代文化的搖籃，也是區(qū)域旅游文化的重要載體;旅游，是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的一種體驗(yàn)。
當(dāng)你在某個(gè)城市放慢腳步去體會(huì)她的節(jié)奏的時(shí)候，或許會(huì)突然覺(jué)得你是城市的一部分，感受城市的同時(shí)也在感受著自己，而這種歸屬感和親切感是無(wú)法言語(yǔ)的。
成都，就是如此，一座來(lái)了就不想走的城市。
因此，任何硬性指標(biāo)都不足以描述這座城市的精髓，必須在理論基礎(chǔ)上加以感性體驗(yàn)和思考。
文化是旅游的本質(zhì)特征，其蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，而且是旅游業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。
而城市是旅游文化的重要載體，因此，城市旅游文化是對(duì)城市文化和旅游文化的進(jìn)一步限定。
從城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作為城市文化的精華和濃縮，是視覺(jué)文化，更是體驗(yàn)文化，甚至代表城市形象。
從旅游文化的角度，城市旅游文化同樣具有旅游文化本身包含的物質(zhì)層面、精神層面、制度層面等三個(gè)層面。
關(guān)于城市意象的研究，美國(guó)學(xué)者凱文?林奇在其著作《城市意象》中認(rèn)為，它是人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的知覺(jué)以及形成的心理意象和反映，其中物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有強(qiáng)烈的易識(shí)別性，以明顯的節(jié)點(diǎn)做區(qū)分。
但顯然，城市意象和城市旅游意象的觀察主體是不同的，前者是城市居民，后者則是旅游者。
因此，城市旅游意象是旅游者對(duì)城市旅游要素所表達(dá)的城市歷史文化風(fēng)貌和時(shí)代特征所形成的公眾感知和綜合評(píng)價(jià)。
那么，旅游者對(duì)城市旅游文化的體驗(yàn)形成了個(gè)人的旅游意象，而這種意象是對(duì)城市文化、社會(huì)風(fēng)貌等無(wú)形資源的深刻感悟，從而匯集成城市印象和形象。
正所謂，歷史文化造就了城市的獨(dú)特性格。
筆者在幾次游歷成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理論，將成都城市旅游文化的代表要素總結(jié)為三部分，即成都名片：獨(dú)具特色的旅游資源;成都性格：城市民眾性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣傳。
二、成都名片――獨(dú)具特色的旅游資源。
成都是我國(guó)西南開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)，悠久的歷史文化和獨(dú)特的自然狀況孕育了極富魅力的城市文化，也形成了眾多歷史人文旅游景觀、飽含地域特色的川西民俗風(fēng)情、豐富的餐飲文化;成都人樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度也造就了成都張弛有度的休閑文化，這些豐富的旅游文化互相融合共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的“成都名片”。
1.豐富的歷史人文景觀。
成都作為古代蜀族先民活動(dòng)的中心和舞臺(tái)，一直處于蜀文化的核心地位。
古代蜀人在實(shí)踐中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，演變?yōu)楝F(xiàn)代成都地區(qū)獨(dú)特而極具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游資源便是“蜀文化”的綜合體現(xiàn)。
主要表現(xiàn)為：以武侯祠為代表的三國(guó)文化，武侯祠博物館是全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館，從中延伸的三國(guó)文化已深入到成都的大街小巷，無(wú)論是旅游紀(jì)念品商店還是武侯大道的建筑風(fēng)格，無(wú)論是街道名稱還是墻體雕塑，都將三國(guó)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。
以杜甫草堂為代表的詩(shī)歌文化，成都杜甫草堂因詩(shī)歌名揚(yáng)天下，借詩(shī)圣而后世流芳;也有司馬相如與卓文君演繹鳳求凰的琴臺(tái)路、薛濤的望江樓等詩(shī)歌文化勝跡。
以都江堰、青城山為代表的山水文化，都江堰詮釋了古代人民的智慧和開(kāi)拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼應(yīng)更體驗(yàn)了古人對(duì)山水理想的解讀。
此外，還有以寬窄巷子、錦里為代表的古建筑及仿古建筑群，將原有的歷史文化注入現(xiàn)代元素，融匯成都獨(dú)一無(wú)二的三國(guó)文化、熊貓文化、民俗文化、飲食文化、休閑文化等文化形式，綜合展現(xiàn)成都城市旅游文化。
2.獨(dú)具特色的民俗文化。
良好的歷史傳承使成都形成了獨(dú)具特色的民俗文化，廣泛涉及旅游的吃住行游購(gòu)?qiáng)柿笠?，尤其是茶館文化以其地方性、大眾性等獨(dú)特魅力吸引旅游者，茶館內(nèi)往往附帶茶藝表演和川劇表演，滿足了異地旅游者了解和體驗(yàn)成都民間文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的.需要，而茶館正是最具平民性的公共娛樂(lè)場(chǎng)所，濃縮了成都人的市井生活和喜怒哀樂(lè)。
除此之外，近年來(lái)川西民俗也通過(guò)不同主題的民間廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)得以集中體現(xiàn)，元宵燈會(huì)、三國(guó)文化節(jié)、桃花節(jié)等都吸引著游客去觀賞和參與了解老成都，將民俗文化不斷傳播。
3.聞名世界的餐飲文化。
“最成都”的生活大概莫過(guò)于打麻將、喝茶、擺龍門陣，最重要的當(dāng)然是吃火鍋。
延伸開(kāi)來(lái)，成都飲食三大代表就是川菜、成都火鍋和成都小吃。
川菜是中國(guó)四大菜系之一，注重滋味、選料廣泛、制作講究色香味形，并且川菜基本都是大眾菜，水煮肉片、宮保雞丁等都是普通人家的家常菜。
成都火鍋花樣百出、包羅萬(wàn)象，熱情似火而又平易近人，并且根據(jù)現(xiàn)代的飲食習(xí)慣不斷追求創(chuàng)新，讓人們百吃不厭、其樂(lè)無(wú)窮。
成都小吃則深入到大街小巷，甚至全天不打烊，種類繁多，龍抄手、鐘水餃、夫妻肺片等已成為成都小吃的名片，餐飲文化為成都增添了一種活色生香的獨(dú)特魅力。
4.張弛有度的休閑文化。
優(yōu)越的自然條件和富饒的物產(chǎn)讓成都的休閑氣氛達(dá)到極致，人們享受生活、享受自然、享受文化的性格，讓成都成為了名副其實(shí)的休閑之都。
尤其是節(jié)假日，著名的春熙路、鹽市口等商業(yè)區(qū)以及錦里、文殊坊等仿古街區(qū)都成為人們出游的選擇，較為完善的綜合服務(wù)商業(yè)區(qū)為人們提供了游購(gòu)?qiáng)食宰〉染C合消費(fèi)服務(wù)，歷史景觀與現(xiàn)代景觀融合，本土文化與西方文化銜接，達(dá)到處處有休閑的境界和效果，因此，成都也被稱為“耍都”。
三、成都性格――城市民眾性格和城市精神。
20，由中國(guó)網(wǎng)評(píng)出的“城市性格榜樣”中這樣描述成都：儼然一個(gè)耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。
身處天府之國(guó)，生活滋潤(rùn)兼好耍。
成都人有好耍的性格，但在好耍中延續(xù)傳統(tǒng)又敢為人先去追求新鮮，忙中偷閑，樂(lè)享生活。
這種“閑”由來(lái)已久，唐時(shí)有“揚(yáng)一益二”(揚(yáng)：揚(yáng)州;益：成都)，當(dāng)時(shí)成都被譽(yù)為音樂(lè)之城，可見(jiàn)成都古時(shí)就與娛樂(lè)結(jié)緣了。
成都人敢為人先，追求創(chuàng)新。
司馬相如和卓文君追求自由戀愛(ài)為后世所贊嘆，為紀(jì)念才子佳人，成都至今還遺留著琴臺(tái)路和駟馬橋兩個(gè)地名。
秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪稱經(jīng)典。
唐宋時(shí)期，成都的造紙、印刷、蜀錦、茶藝等就已聞名全國(guó)。
即使是到了近代，敢為人先的性格依然保鮮，被孫中山譽(yù)為立下辛亥革命第一功的保路運(yùn)動(dòng)引起全川起義，至今“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”依然屹立于成都人民公園。
解放后及改革開(kāi)放以來(lái)，成都更是發(fā)揮這巨大的潛力，成為西部最具競(jìng)爭(zhēng)力的城市之一。
成都人樂(lè)容天下，進(jìn)退自如。
成都這座具有強(qiáng)大休閑功能的城市，悠然恬適的生活理念，讓她始終保持樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的態(tài)度。
從歷史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸懷寬廣、兼容并蓄的性格。
這種性格或許和成都茶文化也有關(guān)系，成千上萬(wàn)的各式茶館貼近人們生活，雅俗共賞、鬧中有靜，聚三教九流、知休閑之道。
因此，成都人的性格便可以用“喜為人先，樂(lè)容天下，進(jìn)退自如，浮沉自安”來(lái)描述。
而成都在經(jīng)歷了“5?12”地震的洗禮后，更迸發(fā)出巨大的能量，堅(jiān)韌、仁愛(ài)、從容。
筆者認(rèn)為，成都是有資本驕傲的，年，成都正式發(fā)布其城市精神為：和諧包容、智慧誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，歷經(jīng)劫難涅再生，成都不負(fù)眾望。
四、成都形象：城市旅游形象定位。
1.形象標(biāo)識(shí)。
12月30日，成都城市形象標(biāo)識(shí)正式揭曉，以“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾圖案為成都市城市形象標(biāo)識(shí)，代表永遠(yuǎn)翱翔的動(dòng)力(見(jiàn)圖1)。
另外，還專門設(shè)計(jì)了四種不同顏色的輔助圖形，分別用于宣傳城市整體形象、宜居形象、投資形象和旅游形象。
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，城市旅游產(chǎn)品發(fā)展日益同質(zhì)化的情況下，鮮明而獨(dú)特的城市形象將對(duì)城市旅游業(yè)發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。
因此，成都正式公布統(tǒng)一的城市形象標(biāo)識(shí)，將會(huì)在旅游者心中形成生動(dòng)、鮮明而深刻的感知意象，從而推動(dòng)成都旅游業(yè)的深入發(fā)展。
但值得注意的問(wèn)題是，一直以來(lái)熊貓形象已形成大眾印象，戶外宣傳大多以熊貓為主角，體現(xiàn)熊貓之鄉(xiāng)的特色。
旅游品牌開(kāi)發(fā)較為成功的熊貓屋其商品全部以熊貓為創(chuàng)作元素，還附加一個(gè)溫暖的宣傳語(yǔ)“takechengduhome”(把成都帶回家)。
可以說(shuō)熊貓已成為成都的代言人，也被用于世界自然基金會(huì)的標(biāo)志，可見(jiàn)其珍貴之處。
然而，熊貓被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)且形式多樣，共享性或相似性極強(qiáng)，如果成都總是以熊貓為形象標(biāo)志的話，一方面識(shí)別性不強(qiáng)，另一方面熊貓?jiān)谕鈬?guó)旅游者看來(lái)往往是代表中國(guó)名片的一部分，無(wú)法區(qū)分。
此外，自成都發(fā)掘出太陽(yáng)神鳥(niǎo)文物以來(lái)，該標(biāo)識(shí)就開(kāi)始廣泛使用，天府廣場(chǎng)太陽(yáng)鳥(niǎo)雕塑、出租車車身圖案等逐漸為市民所接受，不僅極富歷史內(nèi)涵而且很好地詮釋了包容、進(jìn)取的氣質(zhì)，這是熊貓圖案所無(wú)法體現(xiàn)的。
而以太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案為城市形象標(biāo)志也讓成都成為了全球唯一以本地出土文物為城市標(biāo)志的城市，意義深遠(yuǎn)。
2.旅游形象宣傳。
確定了城市形象之后，通常會(huì)針對(duì)形象的不同側(cè)面進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)和宣傳。
所以，旅游形象定位和宣傳需要根據(jù)區(qū)域旅游文化特色及內(nèi)涵挖掘其精髓和核心，還要綜合考慮旅游者的心理偏好和需求，進(jìn)而將旅游形象從視覺(jué)、意象轉(zhuǎn)化為膾炙人口的口號(hào)和宣傳語(yǔ)，達(dá)到迅速傳播的效果，也就是將旅游形象視覺(jué)識(shí)別轉(zhuǎn)化為行為識(shí)別，形成良好的口碑效應(yīng)。
成都旅游形象的定位一直以來(lái)和全國(guó)其他城市一樣，都經(jīng)歷了形象模糊、形象類同的過(guò)程。
歷經(jīng)了“天府之都”、“熊貓故鄉(xiāng)”、“休閑之都”等缺乏統(tǒng)一性的旅游宣傳語(yǔ)后，“5?12”地震后，為樹(shù)立重建家園的信心和宣傳成都精神，成都充分利用全市各大媒體、戶外電子廣告、居民區(qū)墻體電視、交通工具等資源，投放震后宣傳片和平面海報(bào)，宣傳語(yǔ)為：因?yàn)橛心?，成都更美?并不間斷播放以《ilovemycity》為主題曲的形象宣傳片。
每個(gè)震后進(jìn)入成都的人應(yīng)該都能體會(huì)到她依然極具魅力，這座城市有浴火重生的力量和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，人們樂(lè)觀向上、自信生活，這是對(duì)成都最好的詮釋和解讀。
而這次形象宣傳十分及時(shí)又恰到好處地彰顯了成都的城市精神，讓旅游者放心入川，這無(wú)疑是成功的，堪稱危機(jī)事件中成功樹(shù)立形象和進(jìn)行文化營(yíng)銷的經(jīng)典。
但隨著震后傷口慢慢的愈合，依然播放此宣傳片已顯得不合時(shí)宜，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)入正常軌道后，應(yīng)重新定位旅游形象和宣傳語(yǔ)，向世界展示歷經(jīng)洗禮后的成都新形象，以吸引更多關(guān)注的目光。
值得贊許的是，20成都形象宣傳片在cnn、bbc等國(guó)際著名媒體播出后，引起了各界高度關(guān)注。
年8月1日，成都城市形象宣傳片亮相美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)電子屏，宣傳語(yǔ)是“wherepandasu，realchina”，即：典型中國(guó)，熊貓故鄉(xiāng)。
展示了杜甫草堂、三圣花鄉(xiāng)、成都老茶館、春熙路等極具成都韻味的代表景點(diǎn)，向世界詮釋了一個(gè)文化底蘊(yùn)與時(shí)尚氣息完美交融的中國(guó)城市形象。
至此，成都城市形象海外版宣傳語(yǔ)最終確定，該宣傳語(yǔ)不僅體現(xiàn)了成都作為中國(guó)特色城市的一面，濃縮了中國(guó)特色且獨(dú)一無(wú)二的元素，而且進(jìn)一步確定了熊貓故鄉(xiāng)這一定位。
當(dāng)然，在面向國(guó)內(nèi)宣傳的形象定位方面，仍需要深入挖掘和調(diào)研，以期與其他國(guó)內(nèi)城市宣傳主題區(qū)分開(kāi)，形成自身獨(dú)有的形象。
五、總結(jié)。
成都城市旅游文化不僅體現(xiàn)在其豐富而形式多樣的歷史文化旅游資源上，也越來(lái)越多地體現(xiàn)在其本身的城市精神和民眾性格里，有形的旅游資源特色和無(wú)形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。
當(dāng)然，本文只選取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地論述成都城市旅游文化仍需要做許多努力和嘗試，在此只做重點(diǎn)分析，若能為讀者理解成都城市旅游文化作出一些貢獻(xiàn)，于我將是一大幸事。
參考文獻(xiàn)。
[3]城市性格榜樣2009-6-4。
[5]李影.成都城市形象《熊貓篇》亮相紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)[n].成都日?qǐng)?bào).2011-8-3(1)。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十
總的感覺(jué)是不如預(yù)期。我本來(lái)最想看的是代序，也就是回憶陳修齋的內(nèi)容，結(jié)果整篇文章關(guān)于陳修齋的部分少得可憐，還多是重復(fù)《中世紀(jì)哲學(xué)》前言的。有些文章不太切題，如講奧古斯丁的一章，并不限于《上帝之城》；講中西大學(xué)傳統(tǒng)的一章實(shí)際上幾乎沒(méi)有提中國(guó)傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)方面主要是在講大阿爾伯特，而講大阿爾伯特時(shí)又沒(méi)有注意和大學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
本來(lái)放開(kāi)手講奧古斯丁，收回來(lái)講大阿爾伯特，從這本書來(lái)說(shuō)是合適的，為什么要取個(gè)不恰當(dāng)?shù)念}目呢？有些內(nèi)容似乎意義不大，比如討論奧古斯丁原罪說(shuō)的部分，看不出來(lái)用分有說(shuō)來(lái)論證比用遺傳說(shuō)論證有什么優(yōu)勢(shì)，在今天看來(lái)，同歸于荒謬而已；當(dāng)然，可以說(shuō)這樣更有哲學(xué)（史）意味，可以規(guī)避具體科學(xué)的直接攻擊，但究竟奧古斯丁是否采取這種理解，作者的論述卻恰恰很弱。其實(shí)詳細(xì)介紹一下原罪說(shuō)就好。比之作者的《基督教哲學(xué)1500年》，殊不見(jiàn)精彩。
另，第113頁(yè)“18世紀(jì)的狄爾泰嘲笑說(shuō)”，其實(shí)是“伏爾泰”嘲笑，畢竟狄爾泰不是18世紀(jì)的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十一
以前看國(guó)外成片的貧民窟，視覺(jué)沖擊下自然而然認(rèn)為這簡(jiǎn)直就不是人呆的地方，作為力掙扎與奮斗，還需要政府在公共設(shè)施、電力、水源尤其是教育以及對(duì)于“城中村”產(chǎn)權(quán)明晰化方面的支持，不然就會(huì)成為社會(huì)的`不穩(wěn)定因素，最終可能顛覆政權(quán)。
剛畢業(yè)的時(shí)候，也在城中村生活過(guò)幾個(gè)月，深以為然。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十二
《城市之肺》是一篇說(shuō)明文，語(yǔ)言生動(dòng)形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過(guò)說(shuō)明文并且熟悉了幾種基本的說(shuō)明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過(guò)相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對(duì)于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實(shí)時(shí)的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。
考慮到我班學(xué)生活躍的特點(diǎn)，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問(wèn)題，接下來(lái)學(xué)生小組合作，開(kāi)始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過(guò)學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實(shí)在是太強(qiáng)大了，正式因?yàn)橛辛怂覀內(nèi)祟惒趴梢哉５纳詈凸ぷ鳌?/p>
總之，一節(jié)課下來(lái)，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來(lái)，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說(shuō)的多，寫的少，在今后的教育教學(xué)中，我會(huì)多留一些時(shí)間，讓學(xué)生把自己的所想所說(shuō)用自己的筆寫下來(lái)，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十三
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒?jiān)谌魏稳诵闹卸际窍Ｍ麚碛械摹？蓮囊粋€(gè)為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢(mèng)想的絆腳石，沒(méi)了美麗，國(guó)家也不會(huì)富饒。就比一個(gè)火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會(huì)有威力。只有它真正的擁有者才能給人類和拉普達(dá)人幸福和快樂(lè)。
現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有一顆善良的心。正義始終都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）。
在寒假中我讀了一本書，這本書的名字很好聽(tīng)，叫《天空之城》。
這本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個(gè)在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因?yàn)榈厍蛞巡粡?fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個(gè)種族，塞津族和京塞族，京塞族是類似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個(gè)種族勢(shì)不兩立，互相為了生命之源——水而爭(zhēng)斗著，序幕中先提到了第一個(gè)主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對(duì)人物生動(dòng)的描寫，也感受到了在當(dāng)時(shí)人們對(duì)水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
讀了《天空之城》這本書，我深有感觸。本書的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個(gè)不同點(diǎn)，沒(méi)有水。沒(méi)有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項(xiàng)試驗(yàn)，這項(xiàng)試驗(yàn)注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個(gè)為人類生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)！，希望能幫助您！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十四
專業(yè)：藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號(hào)：2014211051姓名：王莉。
日期：2014年12月8日
影片《上帝之城》。
作者姓名:王莉?qū)W號(hào):2014211051指導(dǎo)老師:廖恒。
摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒(méi)有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會(huì)覺(jué)得生活在偉大的中國(guó)是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會(huì)境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬(wàn)千，為他們的生命力和對(duì)美好的生活憧憬所振撼。
關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭(zhēng)斗、謀生。
近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點(diǎn)感受和體會(huì)做以下闡述：
一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：
《上帝之城》是2002年費(fèi)爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說(shuō)《god’stown》小說(shuō)。真實(shí)地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險(xiǎn)的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進(jìn)入此區(qū)的貨車都難逃被劫的命運(yùn)，在這個(gè)近乎無(wú)政府管治、無(wú)合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭(zhēng)，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長(zhǎng)的rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過(guò)這部類似于紀(jì)實(shí)一樣的影片，我們就可對(duì)巴西混亂又動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國(guó)而幸福。
二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：
影片的開(kāi)頭就讓人感覺(jué)到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂(lè)和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場(chǎng)景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來(lái)流暢而客觀地?cái)⑹隽松系壑堑?0到80年代里所有的犯罪勢(shì)力的更替和發(fā)展。他見(jiàn)證了這里二十多年來(lái)被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場(chǎng)災(zāi)難性的黑幫爭(zhēng)斗。影片在時(shí)間上很緊湊幾乎讓人沒(méi)有喘息的時(shí)間，以至于一個(gè)人上場(chǎng)還沒(méi)看得清他長(zhǎng)什么樣就被殺掉，沒(méi)有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時(shí)間都沒(méi)有。壓抑的氣氛，動(dòng)蕩的場(chǎng)景，看不到一絲溫情。不敢想象一個(gè)丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個(gè)八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開(kāi)槍殺掉旅館無(wú)辜的人們，因?yàn)橄邮窒聠麻_(kāi)槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個(gè)開(kāi)槍殺死??.這是什么樣的一個(gè)世界，法律，道德觀蕩然無(wú)存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實(shí)殘忍的巴西貧民窟。看了這部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。
三、
文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒(méi)有人性的標(biāo)準(zhǔn)：
據(jù)說(shuō)導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來(lái)自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實(shí)性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開(kāi)槍射殺無(wú)辜的人的時(shí)候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來(lái)可能會(huì)有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——?dú)⑷擞螒?，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開(kāi)槍自己就會(huì)中槍。沒(méi)有童年，沒(méi)有引導(dǎo)，沒(méi)有愛(ài)，上帝為什么會(huì)把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過(guò)這部影片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對(duì)于那些生活在第三世界國(guó)家的孩子和人們，他們無(wú)法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個(gè)不足十歲的小孩子說(shuō)：“我吸過(guò)煙，我喝過(guò)酒，我殺過(guò)人，我搶過(guò)劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會(huì)環(huán)境中，他早已失去了對(duì)正義、對(duì)積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見(jiàn)得環(huán)境對(duì)人的影響力，對(duì)人的成長(zhǎng)之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒(méi)有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)認(rèn)知度。
四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：
此部影片讓我看見(jiàn)了一副動(dòng)蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時(shí)可能發(fā)生，不管你身份如何，說(shuō)不清楚哪天會(huì)有不測(cè)，犯罪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種生存方式，生活像更是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。如果可以選擇，沒(méi)有人會(huì)愿意過(guò)這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活。可他們沒(méi)有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過(guò)活。按理說(shuō)，在這樣的人間地獄里，每個(gè)人臉上都應(yīng)該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂(lè)，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽(yáng)光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個(gè)極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無(wú)畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來(lái)，有兩個(gè)方面的原因：（1）旺盛的生命力，無(wú)論爭(zhēng)斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無(wú)論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽(yáng)光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會(huì)秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒(méi)有機(jī)會(huì)沒(méi)有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無(wú)憂無(wú)懼、沒(méi)心沒(méi)肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂(lè)觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個(gè)人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒(méi)有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會(huì)成為他們的絆腳石。體力上的得天獨(dú)厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的生活。
五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：
看了這部影片，我更加感受到我們國(guó)家社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會(huì)上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會(huì)更加的幸福、祖國(guó)更加的繁榮強(qiáng)大，通過(guò)影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會(huì)輪番上演。通過(guò)觀看影片也讓我更加堅(jiān)定對(duì)習(xí)總書記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個(gè)懂得。
總結(jié)。
經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛(ài)戴的，反之則是給人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個(gè)影片很值得我深思，也讓我深受教育。
在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個(gè)貧民區(qū)里討生活，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。
可憐可嘆的是，即使對(duì)那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒(méi)有只寫他們的“惡”，也是點(diǎn)出了他們“純”與“好”的一面。說(shuō)實(shí)在的，那些人還都是孩子，為得到一個(gè)漂亮照相機(jī)而渴望，為長(zhǎng)得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動(dòng)不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對(duì)毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)了對(duì)求學(xué)、工作、家庭的體驗(yàn)。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因?yàn)闆](méi)有人教過(guò)他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個(gè)好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會(huì)對(duì)他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒(méi)有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。
（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會(huì)生物學(xué)》,第3頁(yè)（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來(lái)》,第269頁(yè)。
張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[m].北京：世界知識(shí)出版社，2002.
中世紀(jì)的城市讀后感篇十五
長(zhǎng)安街的銀泰大廈承載不了你的夢(mèng)想，王府井的繁華市井給不了你幸福的生活。這座城市在蹂躪了你原本純潔的.肉身之后就會(huì)一腳將你踢開(kāi)，它得到的是快感，你破滅的是夢(mèng)想。這些話悲觀的現(xiàn)實(shí)極了。在我安穩(wěn)的十年工作經(jīng)歷之后，我卻要選擇重新出發(fā)奔跑到一個(gè)如此壓抑的城市之中。城市給了夢(mèng)想，卻不一定都能為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖。我卻決心為了愛(ài)情，為了我所牽掛的一個(gè)人，陪伴上一次賭注。不去想結(jié)果，唯有隨心而走，除了讓自己隨心而走，我已經(jīng)不想清楚未來(lái)該作什么選擇，靜靜的等待下一個(gè)十年，歲月游走品味我的人生。真摯的相信他也一樣，渴望我們的見(jiàn)面，在一起，相愛(ài)，結(jié)婚。然后一起在某個(gè)城市里心心相惜，一起努力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十六
【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員leo32為你整理了“歐洲中世紀(jì)史讀后感”范文，希望對(duì)你有參考作用。
中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對(duì)它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒(méi)有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來(lái)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績(jī)?yōu)楣I(yè)革命初級(jí)階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國(guó)家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場(chǎng)、形成國(guó)際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開(kāi)始分離出來(lái)。
新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢(shì)：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國(guó)家的開(kāi)發(fā)、對(duì)新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國(guó)際關(guān)系的新時(shí)代，民族國(guó)家的形成為其主要特點(diǎn)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開(kāi)始形成。歐洲國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，它拓展了國(guó)際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來(lái)越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開(kāi)始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問(wèn)題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國(guó)君主開(kāi)始積極招募新兵。民族國(guó)家的鞏固及雇傭兵市場(chǎng)的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十七
《天空之城》是一本奇幻故事的書，也是一本充滿童趣的書。
主人公小卡洛是一個(gè)小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過(guò)阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。
為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。
笑氣是由天空之城那些不快樂(lè)的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。
我非常佩服主人公小卡洛，他沒(méi)有因?yàn)橐淮斡忠淮蔚奈ｋU(xiǎn)而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強(qiáng)烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂(lè)。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)困難或害怕就要前功盡棄，世上無(wú)難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動(dòng)，一定會(huì)有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險(xiǎn)家，在一次飛行冒險(xiǎn)中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌?，卻遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅(jiān)信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。
在這時(shí)她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說(shuō)飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅(jiān)定的一直所感動(dòng)，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。
“只有毅力才會(huì)使我們成功。而毅力來(lái)源于毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決采取為達(dá)到成功所需要的手段。——車爾尼雪夫斯基”為目標(biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運(yùn)低頭，世界就會(huì)讓步。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十八
武漢，是一個(gè)英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個(gè)追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個(gè)行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對(duì)“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會(huì)忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍。
邱建軍是武漢市漢陽(yáng)區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級(jí)審判員，一級(jí)法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來(lái)，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時(shí)為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個(gè)個(gè)失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個(gè)個(gè)歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識(shí)她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌。
徐斌是全國(guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊(duì)一中隊(duì)的副處級(jí)中隊(duì)長(zhǎng)。他參警30年，個(gè)人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛(ài)民警官”、“武漢市勞動(dòng)模范”、“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄ⅰ叭珖?guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
平和、理性、規(guī)范永遠(yuǎn)都是徐斌最大的追求。在站崗時(shí)，徐斌以“一時(shí)一刻從不懈怠，一招一勢(shì)從不走樣”來(lái)要求自己。不管刮風(fēng)，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會(huì)盡自己全身的力量做好每一個(gè)手勢(shì)，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區(qū)一道最亮麗的風(fēng)景?！?/p>
no.3優(yōu)秀教師桂賢娣。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級(jí)教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國(guó)模范教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵、全國(guó)十大杰出中青年教師（提名獎(jiǎng)）、省市名教師等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說(shuō)：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)生怕老師向家長(zhǎng)告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表?yè)P(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表?yè)P(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對(duì)學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂(lè)著，她用愛(ài)心感染愛(ài)心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動(dòng)所折服。要知道“英雄”這個(gè)詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動(dòng)來(lái)證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個(gè)行列！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十九
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中世紀(jì)的城市讀后感篇二十
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對(duì)意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)、意象實(shí)驗(yàn)、記憶實(shí)驗(yàn)等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個(gè)城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見(jiàn)的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來(lái)描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：
1、意象是一個(gè)抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個(gè)研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對(duì)象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對(duì)象也不僅僅是人，更確切地說(shuō)，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。
2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡(jiǎn)單化，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語(yǔ)言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界限定范圍，通過(guò)道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動(dòng)的路線（街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等）。對(duì)許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時(shí)將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時(shí)，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時(shí)，那里的整體意向就會(huì)不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺(jué)上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來(lái)使用，也不被看做道路，它通常用來(lái)形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺(jué)上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無(wú)特征的區(qū)域時(shí)，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時(shí)為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或?yàn)I河城市的一個(gè)很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個(gè)中型到大型的區(qū)域，或者它有可識(shí)別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個(gè)完整的主題單元，一個(gè)區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個(gè)更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。
節(jié)點(diǎn)是點(diǎn)性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場(chǎng)所，它是人們行進(jìn)中來(lái)去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點(diǎn)可能是第一個(gè)交叉點(diǎn)，或者僅僅是作為一個(gè)專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時(shí)，交叉點(diǎn)和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點(diǎn)意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點(diǎn)趨向于同時(shí)具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場(chǎng)。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點(diǎn)記憶深刻。
標(biāo)識(shí)物是作為外部的點(diǎn)參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個(gè)特色可以在遠(yuǎn)方的各個(gè)角度的小一點(diǎn)的環(huán)境中的頂部被看見(jiàn)。相對(duì)于它的背景來(lái)說(shuō)，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識(shí)物，能更容易的被識(shí)別，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個(gè)關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過(guò)使它們能從很多地點(diǎn)可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對(duì)比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識(shí)物元素。一個(gè)環(huán)境是怎么用的也可能加深一個(gè)標(biāo)識(shí)物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點(diǎn)的交叉處。
這一系列要素沒(méi)有一個(gè)是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來(lái)提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識(shí)物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來(lái)反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過(guò)意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場(chǎng)一樣。文中通過(guò)對(duì)意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個(gè)部分在各個(gè)方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點(diǎn)。這指出了城市發(fā)展的過(guò)程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無(wú)論景象多么普通都可以帶來(lái)歡樂(lè)。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。城市設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種時(shí)間的藝術(shù)，然而它與別的時(shí)間藝術(shù)，比如已掌握的音樂(lè)規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/13854169.html】
