總結是一種反思的機會，能夠讓我們更好地了解自己的經驗和成長。在總結中，我們要客觀評價自己的工作和學習成果。以下是一些總結的典型例子，供大家參考和學習。
生態(tài)安全理論文章篇一
“十三五”期間，大慶市水生態(tài)文明建設要著重加強防洪河道治理、水利風景區(qū)創(chuàng)建、河湖濕地修復、地下水保護、水土保持體系建設，以提升城市水資源承載能力和水環(huán)境承載能力為前提，以水資源可持續(xù)利用、水生態(tài)完整優(yōu)美、水管理科學規(guī)范為目標，著力建立健全水資源體系、水生態(tài)體系和水管理體系“三大體系”。
建立健全水資源體系。
建立健全水生態(tài)體系。
建立健全水管理體系。
建立涉水行政事務城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運行機制，逐步理順水土保持、城市供水、城市河湖管理等相關機構的職能。加強水利信息化建設，提高水務管理現代化水平。1)在洪水管理上，實現洪水風險管理和應急預案調度。2)繼續(xù)推進節(jié)水型社會建設，到年全面建成節(jié)水型社會。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現有的水價形成機制。4)在水資源管理保護方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實施最嚴格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達標等方面完善制度、嚴格考核、加強管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測、監(jiān)督、治理、管理和維護體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產建設項目水土保持方案編報率和審批率。6)在水利投入方面，充分運用市場機制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會多元化水利投融資機制。7)在水利工程管理方面，依據法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產權改革，健全基層水利服務體系，推進農村水價調整，加強水利行政執(zhí)法。8)在隊伍建設方面，要注重學習、加強培訓，深入實際、開展調研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質的水務行政管理隊伍。
參考文獻:。
［1］李娜.綠色發(fā)展理念引領下時推動黑龍江省生態(tài)文明建設［j］.黑河學刊，，228(06):20－21.
生態(tài)安全理論文章篇二
摘要：生態(tài)文明建設，是關乎民族未來、關系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設放在突出地位，同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
關鍵詞：生態(tài)文明建設;美麗中國。
生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現可持續(xù)化的生產方式和生活方式。建設生態(tài)文明，是我們對物質生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產發(fā)展的發(fā)展之路。建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據我國發(fā)展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現退化的現象。如果長期發(fā)展下去，我們的經濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設是經濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經濟的關系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義。
進行生態(tài)文明建設，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式?！坝谜w論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！弊匀唤缡俏覀內祟愘囈陨娴奈镔|世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經歷了從無限性到有限性的轉變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內在循環(huán)機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質資料的同時還要善待自然，但歸根結底，人類善待自然就是善待自己。
（二）形成以人為本和諧共生的理念。
人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！比祟愲m不能聽任本能的驅使，但也不能完全違背本能。人類由關心自身的利益而及自然的利益，這是關懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產力落后、物質生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
結語。
保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關系，有利于實現可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關系的揚棄。“要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。
參考文獻：
[3]周在娟.生態(tài)哲學視域下的鄉(xiāng)村振興[j].智庫時代，2019（25）：14+17.
生態(tài)安全理論文章篇三
全鎮(zhèn)廣大干部群眾：
xxx是我們共同的家園，建設和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農村環(huán)境整治年”活動為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對照科學發(fā)展觀和社會主義新農村建設的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農村環(huán)境衛(wèi)生長效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。
曹娥是我家，管理靠大家。當前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設年”活動。為了更好的建設我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設者倡議：
一、人人爭當生態(tài)文明建設主人翁。正確處理好個人利益與集體利益、當前利益與長遠利益的關系，積極響應鎮(zhèn)黨委、政府的號召，自覺參與到生態(tài)文明建設年活動中來，積極倡導文明新風，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習慣，以良好的社會公德和個人品德影響與教育身邊的人，形成全社會共同參與生態(tài)文明建設的良好氛圍。
二、人人爭當生態(tài)文明建設表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習。積極參與清除環(huán)境污染、保護生態(tài)環(huán)境的志愿服務活動。努力搞好公共場所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產生的污染，對環(huán)境少一分破壞，多一分關愛，共同營造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。
三、人人爭當生態(tài)文明建設監(jiān)督員。對生態(tài)文明建設中出現的問題，及時提出建議，對破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報、堅決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。
為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！
生態(tài)安全理論文章篇四
2005年8月15日，時任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷和發(fā)展理念(以下簡稱“兩山”理念)?！皟缮健崩砟钍菍沙掷m(xù)發(fā)展道路的理論化擴展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內容。
2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時指出，余村現在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅持走下去。
在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經濟社會發(fā)展的優(yōu)質生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經濟發(fā)展及其基礎上的社會發(fā)展，具有一定的經濟價值。
從綠水青山與金山銀山的關系角度來理解，綠水青山至少有三層內涵：綠水青山具有經濟和生態(tài)價值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經濟和生態(tài)價值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費金山銀山也換不回來;綠水青山的經濟和生態(tài)價值會隨著時間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產品等是最普惠的公共產品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎，保護綠水青山就是保護自然價值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?/p>
從綠水青山與金山銀山的關系角度理解，金山銀山也至少有三層內涵：狹義上是指綠水青山基礎上的物質財富和物質條件;廣義上是指一切社會生活條件的物質基礎(包含綠水青山);隨著時間推移和人民生活質量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會更加凸顯。
“兩座山”之間的辯證關系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時也可以擁有綠水青山。
綠水青山對金山銀山的作用主要體現在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅實基礎之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護好綠水青山才能守護金山銀山，即保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。
金山銀山會反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經濟社會發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實際意義會大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經濟和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經濟和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。
綠水青山與金山銀山之間的辯證關系深刻揭示了生態(tài)保護與經濟發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對金山銀山的物質追求，還作用于人類實現物質追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。
對“兩座山”的關系認知，在實踐中經歷了三個階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經濟增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經濟發(fā)展與生態(tài)保護的發(fā)展方式，二者之間表現為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現為協同推進融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經濟發(fā)展與生態(tài)保護相互對立的僵化思維，使推動社會全面發(fā)展的兩個核心因素有機統(tǒng)一協同推進。
^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現了二者之間轉化的機制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進綠水青山向金山銀山轉化，推動生態(tài)保護和經濟發(fā)展有機融合，將生態(tài)優(yōu)勢轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢，在經濟發(fā)展中保護生態(tài)，在生態(tài)保護中發(fā)展經濟，推進經濟活動過程和結果的綠色化生態(tài)化。
這三個階段的升級過程體現出“兩山”理念的內在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實現的關鍵在于綠水青山向金山銀山轉化的過程和成效。如果轉化得好，則實現人與自然和諧共生;如果轉化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉化成效取決于二者之間的互動程度和促進方式。要取得高成效，在轉化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進相得益彰。
“兩山”理念為各類市場主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動了各類市場主體從經濟利益優(yōu)先到經濟利益和環(huán)境保護綠色責任并重，再到環(huán)境保護綠色責任成為內生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉化機制。
概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據;破解了資源短缺生態(tài)保護和追求經濟效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內生動力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動了一系列專門指導綠色發(fā)展的政策出臺，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構。
“兩山”理念推動我國綠色發(fā)展產生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉變，具體可以概括為八大轉變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動綠色到主動綠色從簡單綠色到復雜綠色從低要求綠色到高標準綠色從獨立綠色到聯合綠色。這八大轉變主要體現為時間空間和發(fā)展三個維度?？梢?，“兩山”理念的提出和深入實踐，標志著我國邁進了綠色發(fā)展的新時代。
可以預見，在“兩山”理念指引下，全社會一以貫之地保持加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導向，未來中國一定會形成綠色發(fā)展的新格局。
生態(tài)安全理論文章篇五
按照20*年北京市安全生產月活動安排,北京市安全生產監(jiān)督管理局與中國石油大學（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。
論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動安全生產理念創(chuàng)新，推進安全文化建設，加強安全生產監(jiān)管，建設都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進行深入研討。屆時，國家安全生產監(jiān)督管理總局、北京市政府相關部門領導，安全生產科研領域的專家、學者，部分大中型企業(yè)負責人和安全生產管理人員，以及部分國際安全生產領域專家等400余人將出席會議。
一、論壇時間：20*年11月。
二、論壇地點：中國石油大學（北京）學術報告廳。
三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展。
四、主要議題：
（一）安全文化——提高政府安全生產監(jiān)管水平的軟手段、軟實力，兼談安全生產監(jiān)管的制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。
選題思路：通過對比“執(zhí)法監(jiān)察”等硬實力、硬手段與“安全文化”等軟實力、軟手段，探討全社會安全生產激勵機制和約束機制的建設，為政府安全生產監(jiān)管制度創(chuàng)新、措施創(chuàng)新和方法創(chuàng)新奠定理論基礎。
（二）“高危行業(yè)”安全生產管理的制度、措施和方法——行業(yè)文化與安全生產關系研究。
選題思路：通過發(fā)掘不同行業(yè)在產業(yè)發(fā)展過程中形成的法律環(huán)境、人員構成、操作慣例、行為習慣，分析安全文化建設在行業(yè)安全生產管理制度、措施和方法等方面的作用。
（三）國際安全生產經驗及其對我國安全生產工作的借鑒。
選題思路：通過了解國際安全文化研究的現狀，特別是通過對德國煤礦企業(yè)安全生的借鑒、日本全民安全教育體制的借鑒、英國石油企業(yè)安全生產文化建設的借鑒，總結國際安全文化建設經驗對我國現階段、我市現階段安全生產工作的參考意義。
（四）城市安全文化建設——國際視野下的首都如何構建“有序、安詳、幸?！钡陌踩h(huán)境。
選題思路：通過都市視角，分析安全文化對建設和諧、可持續(xù)發(fā)展的國際性大都市的影響，以及在城市規(guī)劃、經濟發(fā)展當中的具體制度和辦法。
（五）我國企業(yè)安全生產管理體系建設——從石油、石化行業(yè)實踐看“健康、安全與環(huán)?！斌w系的建設經驗和落實情況。
選題思路：通過石油、石化系統(tǒng)hse建設的具體例子，分析我國企業(yè)安全生產管理體系的建設過程，以及在安全文化建設中的企業(yè)責任。
（六）危機預警及動員——從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力。
選題思路：從汶川地震看危機預警、危機管理和動員能力的建設現狀和發(fā)展趨勢。
（七）根據論壇主題，專家自擬課題。
五、論文征集。
2、提交的會議論文將編入《第二屆北京安全文化論壇論文集》。
3、論文語言：中文。
4、論文格式見，論文截稿日期20*年9月15日
生態(tài)安全理論文章篇六
傳統(tǒng)教學體系更加關注教與學的關系，即教師與學生的互動關系。但實際上，與學生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學，無論是學習還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學生與學生之間的交流、協作最為頻繁。舞蹈編導學生更是如此，舞蹈編導不僅要求學生能夠與其他同學默契協作，共同學習，更要能夠感受和了解其他同學的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導教學中，學生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學生之間的關系簡單而又積極，是平等與信任、合作與競爭、理解與寬容、贊美與欣賞的關系，能夠對學生產生鼓勵、督促、互相學習、互相關心、樂觀向上的作用，能夠幫助學生之間形成積極、純潔的友誼。學生與學生之間的關系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學生個人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關系中的作用至關重要。
首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對學生一視同仁，無論學習成績如何，均能以鼓勵和贊美的角度影響學生，并能夠在教學過程中通過適當的語言引導學生之間形成和諧的關系。
其次，教師可以為學生精心挑選或設計一些能夠促進相互關系的舞蹈編排作品以及集體活動。讓學生在編排舞蹈作品時不僅能夠提升團隊合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進學生個人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學的關系。
此外，集體活動與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當的集體活動能夠培養(yǎng)學生的合作精神、團隊意識、讓學生在活動中潛移默化的建立和諧的.人際關系。
課堂教學是學生學習知識、技能的主要渠道，也是學生與教師及其他學生互動的主要途徑之一。舞蹈編導課堂教學有別于普通的文化課教學，不僅需要傳授理論知識，更注重學生的實踐能力、組織能力、協調能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導教學的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導作品必須是有特色、有內涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導課堂必須是一個民主、平等、和諧的生態(tài)教學課堂，既注重學生的個性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學生的團隊協作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學生的各種能力。此外，教學方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學方法和手段能夠充分調動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。
之所以將家庭納入舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境構成的構成部分，是因為家庭對學生、尤其是我國學生的影響巨大。不同于西方國家，我國的學生的學業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長決定，即使在高等教育中，家庭對學生的影響仍不可忽視。雖然我們無法左右學生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當的方法加以影響。一個能給予舞蹈編導學生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導學生專心學習的保障。這就要求教師要能夠主動了解和接觸學生的家庭，向家長持續(xù)輸送積極信息，對學生在學業(yè)、學習態(tài)度、個人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關系、才華等方面的表現均給予積極、肯定的評價，如此，即使在家里，學生也能受到鼓舞和肯定，這對于學生幫助非常大，也能有效提高學生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導學生的又一學習動力。
綜上所述，舞蹈編導教學是我國舞蹈教育的一個重要組成部分，在承繼和繁榮我國舞蹈文化中有著至關重要的作用。教學生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導教學發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質舞蹈人才的關鍵。提高舞蹈編導教學質量不僅僅是提高教師的教學質量，更需要從生態(tài)學的角度為舞蹈編導教學構建出和諧的教學生態(tài)環(huán)境，讓教師、學生、學校環(huán)境等所有與舞蹈編導教學有關的因素均對學生產生積極和利好的影響，最大限度提高學生的學習效果。因此，社會、學校及教師應協力為學生構建和諧的舞蹈編導教學生態(tài)環(huán)境，并根據教學需要以及學生的發(fā)展不斷加以改進和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質的舞蹈編導人才，進一步推動我國舞蹈文化的繁榮。
生態(tài)安全理論文章篇七
摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
關鍵詞：生態(tài)文明;文明建設;環(huán)境保護。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設任重而道遠。
首先，生態(tài)文明體現了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉變。
其次，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現狀，生態(tài)文明建設是長期艱巨的任務。生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。
黨的^v^報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報告進一步明確提出“建設生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎性地位，也表明了生態(tài)文明建設在我國社會主義事業(yè)建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設。
建設生態(tài)文明，要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現代循環(huán)經濟。
發(fā)展現代循環(huán)經濟就是實現國民綠色經濟，解決經濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F代的循環(huán)經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優(yōu)化產業(yè)結構特別是降低高耗能產業(yè)比重，實現結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎、以可持續(xù)的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設所追求的是在更高層次上實現人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識;從現在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一目等。
參考文獻：
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[2]劉湘溶.生態(tài)文明論[m].湖南教育出版社，1999.
生態(tài)安全理論文章篇八
古往今來，曾有無數文人來而復往，青史留名，若一時才涌，則可獨領風騷百世之久，雖未有驚天動地之勢，然俱有一番文人情懷遺留世上，今偶然興起，作此以記古今之文人。
文字之始，無非記事、祭奠之用，而真正的文學，出現則較晚，若說最早的.有大影響的著作，則應首推《詩》?！对姟分髡?，已難考證，然其文學性不可謂不高，而是時文文章，亦不過寫實記事，難談文人情懷。
所謂文人情懷，鼻祖大約是屈原，一篇《離騷》雖是與政治有關，然其辭藻之華麗，實屬前世之罕見。自屈原始，則中國文人之情懷綿延不絕，直至如今。故若要溯源，則文人情懷之始，即屈原之文。
及至漢代，則漢賦盛行，是時之文章，多為華麗之文，其中卻也不乏感國憂民之篇。至三國，則“三曹”集之大成，曹植一首七步詩，談笑風聲間一詩擬好，何等閑適！何等智慧！
至唐朝，則文人之數巨增，其間不乏才冠九州之能人，流芳百世者，難以舉盡，諸如李白、杜甫、白居易、李賀之屬，皆可謂曠世之才，其才思之奇，文章之美，今人覽之亦嘆服矣。
李白者，才能猶如紅日，其情華美如錦；杜甫者，文采好似皓月，其思樸實如布。詩仙之情懷，感嘆河山之樂；詩圣之情懷，體恤民生而悲。李杜之才，千載一遇，二才并之，如烈火逢止水，雖其形不同，然其作文之根，不外乎愛國之心；同為愛國，卻又有華美平實之分，乃其性不同所致，性不同，才亦不同。
至宋，則宋詞鼎盛，其普及之勢不亞于唐詩，其間名家大師層出不窮，如蘇軾、李清照、岳飛之輩，亦是難得之才。
大蘇之詞，豪放壯烈，聞之振奮之心；清照之詞，婉約唯美，觀之賞心悅目。感念當日大蘇泛赤壁之時，不知心中所思何事？清照獨坐床頭之時，不知心中所念何人？雖一為豪放，一為婉約；一為須眉，一為巾幗。然文章之意，無非抒發(fā)所感所思所懷所念之事罷了，但又非所感所思所懷所念之事。一朝觀之，數日后始覺其味，此其才之高也。
明清之時，文人漸衰，然也不發(fā)名作，其中猶以四大名著為首，而此四書之首，則必推《紅樓夢》。
《紅樓夢》者，雪芹嘔心瀝血之作，十年工夫，可謂字字推敲，句句打磨，無一句閑話，無一處閑字，可憐當時無人識其才也。正應其詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！毖┣壑?，何異于屈原、李杜、大蘇、清照乎？可知“生于憂患，死于安樂”乃至理名言也。
至清以后，則文人復興，其中猶以魯迅、胡適等影響深遠。魯胡之文，半白半文，然其寓意之深，構思之妙，亦非一般人可學。又有郭沫若、郁達夫之詩，文辭優(yōu)美，讀之使人愜意，過后，余味無窮。此外，矛盾、冰心、巴金、老舍之才，亦非凡人。此等文人，可謂時勢造英雄也。
寫此篇，無非感念古今文人之才思，聊以此文，抒發(fā)胸意，未有他意。此文只一戲言耳，未可當真。
生態(tài)安全理論文章篇九
生態(tài)環(huán)境問題是人類活動與自然界產生矛盾的結果.隨著公路交通的快速發(fā)展,由公路工程建設引起的生態(tài)環(huán)境問題也變得越來越突出了.對山區(qū)尤其是像黃山這樣的`景區(qū)來說,做好生態(tài)環(huán)境保護工作,解決好公路建設與生態(tài)環(huán)境的相互協調問題是十分必要的.
作者：陳展固作者單位：刊名：中國公路英文刊名：chinahighway年，卷(期)：“”(21)分類號：x3關鍵詞：
生態(tài)安全理論文章篇十
[內容]。
誦讀法是文言文教學中一種重要方法。什么是“誦讀”呢？從詞義學的角度理解，有認為是“念（詩文）”的（《現代漢語詞典》），有認為是“念、熟讀”的（《辭源》），有認為“念、熟讀、背誦”的（《漢語大詞典》）。作為一種通俗的解釋，這些說法并沒有什么不對，但如果僅此解釋，對語文教學來說是不夠的。
“誦”和“讀”，從詞源上是有區(qū)別的?！墩f文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲?！薄爸S，誦也。從言，風聲。”許慎是將二字互訓的，段玉裁作注時，依據《周禮?大司樂》對二字作了精辟獨到的辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！睂Α耙鳌钡慕忉?，《說文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲?！倍鴮Α吧搿钡慕忉寗t是：“呻，吟也。從口，申聲?！倍斡癫米ⅲ骸鞍瓷胝?，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也?！薄吧胍鳌甭撚糜小罢b讀”之義，《莊子?列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒。”可見“吟”的急促聲音活動，與“呻”的舒緩聲音活動的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的'情態(tài)。所謂“吟詠”，實際上是一種情感的抒發(fā)?！对?周南?關睢序》）：“吟詠情性，以風其上?！笨追f達疏：“動聲曰吟，長言曰詠。作詩必歌故言吟詠情性也。”“長言”，是漢代注家譬況字音的用語，意思是發(fā)音舒緩，為字調中的舒調，可理解為曼聲長吟。由此可見，“誦”，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達方式。
“讀”，《說文》解釋為“籀書也”，段注則解釋為“抽繹其義，蘊至于無窮，是之謂讀?！边M而他又解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊?！笨梢姟白x”不僅包括“誦”，它還特別側重于內容的理解。
正因為“誦”和“讀”的含義有差別，古人在運用時也有區(qū)別。如：子曰：“誦詩三百，授之以政。”（《論語?子路》）“又尚論古之人。頌（同誦）其詩，讀其書，不知其人，可乎？”（《孟子?萬章下》《周禮?春官?大司樂》中記載：“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！薄抖Y記?文王世子》記載：“春誦、夏弦……秋學禮……冬讀書?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“公讀其書?！毕惹氐浼?，多把“誦”和“讀”分開運用。一般說來，對韻文是“誦”，對散文是“讀”。這些可理解為古人對二者強調的側重點不同。但究其實質，二者又是統(tǒng)一的，一方面“誦”能增強閱讀的刺激量，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實踐中的二者結合也就順理成章了。隨著實踐的加強，人們對“誦讀”結合的重要性逐漸加深，在讀書中將二者結合起來運用就成了一種行之有效的讀書方法了。司馬遷在《史記?留侯世家》中記載：“旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常可誦讀之。”其實，“誦”是“讀”的一種表達方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎，二者是難以截然分開的。所以“誦讀”和“讀誦”成為一個整體，經常出現在漢以后的一些典籍著作中。
[1][2][3]。
生態(tài)安全理論文章篇十一
回首往事，惟一使人感到蔚籍的是自己行為的正直與誠實。
做人的唯一指南就是自己的良心。
名人用過的東西就是文物，凡人用過的就是廢物；名人強詞奪理叫雄辯，凡人就是狡辯；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴結別人了；名人打扮不修邊幅，叫有藝術家的氣質，否認呢？話里話氣的；名人喝酒叫毫飲，凡人就叫貪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。
人生沒有失敗，失敗只有暫時的沒有成功！
我們把一枚硬幣拋向空中，正面朝上就去上網，背面朝上就去踢球，如果硬幣立起來，就去學習。
愛你的人沒有按你所希望的方式愛你，那并不代表他們沒有全心全意地愛你。
縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
最糟糕的莫過于，近在身旁，卻猶如遠在天邊。
先相信你自己，然后別人才會相信你?！栏衲颉?/p>
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾。
對于世界而言，你是一個人；但是對于某人，你是他的整個世界。
我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡與你在一起時的感覺。
有些人不管變得多么衰老，卻從不失去他們的美麗——他們知識將它從臉上移到了心里。
如果你想成功，那么你要記?。赫\實第一。
輸了你，贏了世界又如何？
如果你冷，我將你擁入懷中；如果你恨，我替你擦去淚痕。
人總是會老的，希望到時，你仍在我身邊。
盡管時光要使愛情凋謝，但真正的.愛，卻永遠保持著初戀的熱情。
很多時候解釋是不必要的：敵人不相信你的解釋，朋友不需要你的解釋。
如期待改變我們的命運，首先要改變心的軌跡。
我們可以不完滿，但我們要努力；我們可以不永恒，但我們要真誠。
生態(tài)安全理論文章篇十二
隨著現代社會的發(fā)展，人們對于安全的需求日益增長。安全生態(tài)的建設，不僅僅是對于人類社會的發(fā)展，也是對于自然生態(tài)的發(fā)展的負責。隨著科技的不斷進步以及全球化的趨勢，安全生態(tài)的建設需要每個人都參與進來。本文從自己的角度出發(fā)，來談談對于安全生態(tài)心得體會。
安全生態(tài)是指在不同方面建立并應用現代知識和技術手段，通過人類在生態(tài)環(huán)境中的行為，維護和改善生態(tài)環(huán)境的質量和平衡，同時把這些保障和修復的工作轉化為經濟效益與社會效益。安全生態(tài)的建設涉及到的領域非常廣泛，比如農業(yè)、水利、環(huán)保、工業(yè)等等。在建設安全生態(tài)的過程中，我們需要有全局的思維及負責任的態(tài)度，這是安全生態(tài)建設不可或缺的一部分。
在建設安全生態(tài)的過程中會遇到很多的難題，比如人們關注度不足、資產安全等方面的問題。針對這些問題，我們需要采取綜合性的、科學性的解決方案。例如，針對關注度不足問題，我們可以通過建設多種宣傳平臺，并且將安全生態(tài)的概念普及到更廣泛的范圍，讓更多人了解和參與。而對于資產安全問題，我們需要加大監(jiān)管力度，同時鼓勵各個行業(yè)以嚴謹負責的態(tài)度來開展各類工作。同時，我們還需要關注科技的發(fā)展及應用，采用高科技來解決安全生態(tài)方面的問題。
我們每個人都可以參與到安全生態(tài)的建設中來，例如在日常生活中養(yǎng)成環(huán)保的習慣，不隨意破壞環(huán)境；鼓勵使用低碳、節(jié)能的產品和設備，減少資源的消耗和浪費。此外，各個行業(yè)也都應該以負責任的態(tài)度來推進安全生態(tài)的建設，同時加強監(jiān)管和管理，對于破壞安全生態(tài)的行為堅決予以打擊和制裁。
第五段：結論。
從以上幾方面來看，安全生態(tài)建設是一項長期而復雜的過程，需要融合各種資源和各方面的力量。而個人的參與和負責任的態(tài)度，也是促進安全生態(tài)建設的重要因素。相信只要我們從自身做起，把安全生態(tài)建設看做一個持續(xù)的事業(yè)，我們一定可以見證一個更加美好、更加安全的生態(tài)環(huán)境的到來。
生態(tài)安全理論文章篇十三
建美好家園，添一片新綠。
堅持以人為本，共建綠色家園。
堅持依法治林，保護林業(yè)資源。
加強生態(tài)建設，維護生態(tài)安全。
加強教育提高全民防火意識。
加強果樹管理，提高果品質量。
加快造林綠化，改善生態(tài)條件。
加快造林綠化，促進生態(tài)平衡。
加快林業(yè)發(fā)展，實現山川秀美。
荒漠化正在威脅人類生存。
關愛環(huán)境，嚴防山火。
鼓勵各種社會主體投資發(fā)展林業(yè)。
搞好國土綠化，造福子孫萬代。
改善投資環(huán)境，造林綠化先行。
放手發(fā)展非公有制林業(yè)。
防火如防疫，千萬別大意。
發(fā)展綠色產業(yè)，拓寬致富門路。
發(fā)展低碳經濟，開展碳匯造林。
大搞植樹造林，防治荒漠化。
發(fā)揮資源優(yōu)勢，辦好森林旅游。
多栽樹，能致富。
春來千松秀，冬去萬木蘇。
促進林業(yè)發(fā)展，保衛(wèi)綠色家園。
多一片綠葉，多一份溫馨。
倡導綠色生活，共建生態(tài)文明。
保護野生動物，促進生態(tài)平衡。
保護生態(tài)環(huán)境，就是愛護自己。
保護生態(tài)環(huán)境，惠及子孫萬代。
保護森林就是保護人類自己。
辦好綠色產業(yè)，振興林業(yè)經濟。
愛護野生動物，請嘴下留情。
治理京津風沙源，誓教水碧天又藍。
植樹造林滋沃土，防風固沙護良田。
植樹造林是生態(tài)工程，是生存工程。
植樹造林是全社會的共同責任。
植樹造林山山綠，種草育花處處春。
植樹造林綠大地，栽花種草美人間。
植樹造林，質量第一。
植樹造林，利在當今，功在千秋。
植樹就是植富，造林就是造福。
植樹護綠是每個公民應盡的義務。
振興林業(yè)產業(yè)，加快小康步伐。
珍愛綠色，珍愛我們共有的家園。
生態(tài)安全理論文章篇十四
“生態(tài)安全我有責”這一口號已經深入人心，成為了現代社會中流傳的思想之一。在這個變革的時代，人們更加關注環(huán)保和可持續(xù)性的問題，認識到自然環(huán)境的重要性和保護生態(tài)安全的必要性。作為一個普通人，我們每個人都應該有責任積極參與到環(huán)境保護中來，以下是我分享的一些個人體會。
首先，教育意識的提高。要想實現生態(tài)文明的發(fā)展，我們首先要做好教育，讓更多人意識到環(huán)保的重要性，關注自然環(huán)境的變化和保護工作的開展。而這需要我們從自己做起，從家長、學校、媒體等方面進行教育，使更多的人加入到環(huán)保行列中來。例如，在日常生活中，我們可以通過節(jié)約、回收廢物等方式來培養(yǎng)環(huán)保意識。
其次，行為習慣的改變。環(huán)保不僅僅是一種意識，更是一種行為習慣的改變。我們必須將環(huán)保的理念貫徹到日常實踐中，將植物、動物等各種生態(tài)資源保護起來。例如，保護自然資源，關注空氣、水質等環(huán)境因素的變化。同時，我們也可以通過騎自行車、減少使用一次性物品等方式來降低碳排放，踐行生態(tài)文明。
第三，科技創(chuàng)新的重要性。科技對于生態(tài)環(huán)境的貢獻是無法估量的。為了實現可持續(xù)發(fā)展，我們應該利用現代科技手段來推動環(huán)境保護工作的開展。例如開發(fā)智能化的產品，智能能源消耗管理，基于手機的義務植樹等等，都是現代技術的應用，為生態(tài)環(huán)境的保護和改善起到了很大的促進作用。
第四，政策法規(guī)的完善。環(huán)保政策和法規(guī)的完善對于環(huán)保工作的開展至關重要。產生的廢棄物、污染排放等需要有適當的處罰和懲罰機制。同時政府和相關部門也需要引導和支持企業(yè)和社會公眾積極參與環(huán)保事業(yè)，鼓勵人們從小事做起、從小處入手，逐步的推動環(huán)保工作的開展。
第五，團結合作的重要性。環(huán)境問題不是一個人或一個單位能夠解決的，它需要大家共同努力、合作才能推動環(huán)境保護事業(yè)穩(wěn)健有序地進行。我們應該加強各地之間的交流，鼓勵分享成功案例，形成環(huán)保力量，并促進集體價值觀的建立，讓環(huán)保意識起到普及和教育的作用。
最后，生態(tài)安全永遠不會過時。保護生態(tài)環(huán)境是我們共同的責任，我們必須以積極的態(tài)度面對這個問題，在我們的力所能及的范圍內做好保護和管理工作，從我們自己做起，影響他人，努力將“生態(tài)安全我有責”這一口號落實到行動中，讓我們的家園更加美好。
生態(tài)安全理論文章篇十五
生態(tài)環(huán)境安全是當前社會面臨的嚴重問題，也是我們每個人都需要關注的話題。從個人角度出發(fā)，如何保護環(huán)境，保障生態(tài)安全，是我們應該思考和實踐的問題。在這個過程中，我也有了一些深刻的體會和經驗，下面就分享一下我的心得體會。
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎，是我們的根本。隨著人們日益增長的對自然資源的需求以及生產生活方式的不斷變化，環(huán)境污染和資源枯竭等問題就日益突出。這些問題給我們的生產生活造成了巨大的困擾，也對我們的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。從中我們可以看到保護環(huán)境和生態(tài)安全的必要性。只有認真對待環(huán)境和生態(tài)安全，才能保障我們的社會可持續(xù)發(fā)展。因此，我們需要加強環(huán)保意識，積極參與到保護環(huán)境和生態(tài)安全的行動中來。
第二段：從日常生活中保護環(huán)境和生態(tài)安全。
首先，在日常生活中，我們可以避免浪費，減少對環(huán)境和生態(tài)的損失，如減少用水，用電和樣紙等資源。還可以采用低碳生活方式來降低對環(huán)境的污染。再如，我們可以從餐飲出發(fā)，鼓勵大家支持有機農業(yè)和早餐店等小型企業(yè)的發(fā)展，同時減少對外帶餐，推廣垃圾分類和資源回收等環(huán)保舉措。只要大家共同努力，從自身做起，就有可能減少對環(huán)境和生態(tài)的破壞。
政府組織的一些環(huán)保項目及政策也是保障生態(tài)環(huán)境安全的重要舉措。我們需要關注各種環(huán)保政策，積極參與到環(huán)保活動中來，同時宣傳環(huán)保知識，影響身邊的人加入到環(huán)保行動中。如今，新能源汽車的推廣，廢棄物分類處理，清潔能源使用等政策的實施對于實現生態(tài)環(huán)境安全，具有非常重要的作用。
第四段：加強科學研究和技術改進。
科學技術的不斷發(fā)展能夠為生態(tài)環(huán)境保護提供更好的手段。在實踐中，我們可以加強環(huán)科學研究和技術改進加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測和保護。一些新型環(huán)保科技和技術創(chuàng)新的應用將會大大提高我們對環(huán)境的保護質量，同時引領一個更加安全和健康的生態(tài)環(huán)境。因此，科學技術和創(chuàng)新是推動生態(tài)環(huán)境安全保障的重要推動力量。
第五段：未來展望。
在未來我們應該更加重視生態(tài)環(huán)境安全，共同協力保護和建設健康良好的生態(tài)環(huán)境。我們相信，經過我們不懈的努力，我們的生態(tài)環(huán)境將得到大力保護和改善。我們的生活環(huán)境將會更加安全，生產環(huán)境將會更加健康。我們將見證一個更加美好的未來！
生態(tài)安全理論文章篇十六
我校今年冬季防火工作(下稱冬防)，以繼續(xù)學習貫徹學校防火安全管理規(guī)定，堅決落實”單位自管、隱患自查、責任自負“的消防工作原則，以進一步強化各單位防火工作的責任主體意識為核心，以牢固樹立”預防為主“的思想為著力點，以杜絕重特大火災，減少一般火災，確保防火安全為主線，以明確防火工作任務，落實防火責任、健全防火制度、加強自查自改、消除火災隱患為重點，建立”齊抓共管、群防群治“的防火工作機制，為學校教學、科研、生產、生活創(chuàng)造安全的消防環(huán)境。
二、時間步驟。
今年冬季防火工作從__年10月21日起至__年3月10日，分四個階段進行。
第一階段從__年10月21日至__年10月31日為動員部署階段;。
第二階段從__年11月1日至__年11月30日為宣傳教育、培訓演練階段;。
第三階段從__年12月1日至__年2月28日為自查、檢查、整改階段;。
第四階段從__年3月1日至__年3月10日為總結、驗收、評比階段。
三、主要任務。
今年冬季防火工作主要抓好以下幾方面的任務：
(一)制定冬防計劃，搞好思想發(fā)動。
各單位、各保衛(wèi)辦要嚴格按照學校冬防工作方案的內容和要求，研究制定本單位、本校區(qū)冬防工作計劃，并做好全體師生員工的思想發(fā)動工作。各保衛(wèi)辦要在10月26日前召開校區(qū)冬季防火工作會議，部署校區(qū)冬季防火工作。各單位要在10月31日前召開師生員工參加的冬季防火動員部署大會，認真學習學校防火安全管理規(guī)定和冬季防火工作方案，使其家喻戶曉、人人皆知。各單位冬防工作方案于10月31日前報所在校區(qū)保衛(wèi)辦。
(二)結合單位特點，搞好教育培訓。
今年的冬防宣傳月定于11月1日至11月30日，重點宣傳周定于11月6日至11月12日，11月9日為全校防火宣傳日。宣傳月期間，各單位要牢固樹立”防火工作宣傳系于一半“的理念，充分認識防火宣傳工作的必要性和重要性，加大宣傳力度，拓寬教育渠道。組織師生員工學習消防安全知識和應急疏散演練，使每位師生員工熟悉消防常識，掌握火場逃生自救、撲救初起火災的技能。有條件的單位可以組織師生員工以消防”知識競賽“、”專題討論“、”技能大賽“、”主題晚會"等形式開展宣傳教育活動。宣傳月期間，各保衛(wèi)辦、各單位要加強對重點工種人員的防火安全教育和技能培訓，最大限度地達到教育目的。
(三)完善防火制度、強化責任落實。
完善防火制度，落實防火責任是做好今年冬季防火工作的關鍵。各單位行政一把手要親自抓防火安全工作，對本單位、本部門的防火安全高度負責。督促本單位、本部門完善防火檔案，重點部位、重點崗位的相關防火安全制度要上墻，做到顯而易見。要嚴格落實防火工作逐級負責制和崗位責任制，層層簽訂防火安全責任書，規(guī)范本單位師生員工的消防安全行為。構建以法律責任為核心的防火安全責任體系，形成各司其職、各負其責、上下互動、運作高效的防火安全工作機制。
(四)立足自查自改、消除火災隱患。
冬防期間，各單位要組成以防火安全責任人為組長的自查小組，每月組織一次以查責任、查制度、查措施、查隱患、查落實為主要內容的防火安全檢查。對人員聚集場所、實驗室、學生宿舍、三級建筑、建筑工地等開展全方位、多層次的拉網式排查，不留死角、不走過場。對自查中發(fā)現的火災隱患，各單位要組織自行整改。對能當場整改的要立即整改;對不能立即整改的要制定整改方案盡快整改;對無力整改的重大隱患，要及時向學校和有關職能部門提交整改報告，由學校組織相關部門進行整改。在沒有完成整改之前，隱患單位要負起安全責任，制定臨時防范措施，確保安全。
(五)增強服務意識，加強監(jiān)督指導。
冬防期間，學校保衛(wèi)干部要加強業(yè)務學習，提高監(jiān)督執(zhí)法水平，增強服務意識。要深入基層協助、監(jiān)督、指導各中層單位做好冬防工作，完善中層單位防火檔案。要嚴于律已，秉公執(zhí)法，對檢查中發(fā)現有堵塞消防通道、安全出口上鎖或設置鐵柵欄、私搭亂建、擅自裝飾裝修、違章用火用電、違反操作規(guī)程等行為的要堅決給予制止或取締，對違章行為嚴重或造成后果的單位和個人，要依法嚴厲查處。
四、幾點要求。
(一)各單位要統(tǒng)一思想、提高認識，加強防火工作的組織領導。從講政治、促發(fā)展、保穩(wěn)定、構建和諧吉大的高度重視防火安全工作。認真研究、周密計劃，全力確保冬防工作任務和各項措施的落實。
(二)各單位要貫徹落實消防法律法規(guī)和學校防火安全管理規(guī)定，建立和完善防火工作檔案及相關的防火安全制度，逐級落實防火責任，形成長效工作機制。
(三)各單位要加強冬防宣傳教育和培訓演練工作，以冬防宣傳月為契機，開展形式多樣的宣傳教育活動。各單位要組織師生員工進行一次應急疏散演練，提高師生員工的防范意識和自救能力。對重點工種人員要組織一次防火安全培訓，做到不漏一人。
(四)各單位要嚴格落實防火安全檢查制度，堅持單位月檢查、部門(教研室、科室、車間等)周檢查、部位日檢查，并做好檢查記錄。加強對重點部位、重點崗位、重點人員的監(jiān)督和管理，防止發(fā)生火災事故。
(五)各單位要嚴格執(zhí)行技術規(guī)范和安全操作規(guī)程，嚴禁私搭亂建等違章行為。嚴格落實值班值宿制度，加強圣誕、元旦、春節(jié)、元宵節(jié)期間的防火安全檢查，增加值班值宿人員，重點要害部位要做到死看死守，確保安全。
(六)冬防結束后，各單位、各保衛(wèi)辦要認真總結本單位、本校區(qū)的冬防工作情況，并做好驗收評比工作。各單位冬防工作總結于__年2月28日前報校區(qū)保衛(wèi)辦，校區(qū)冬防工作總結于__年3月10日前報防火科。
本學期學校安全工作的目標要求是：認真貫徹省、市、和教育局關于加強學校安全工作的有關文件，扎扎實實做好學校安全、綜治的各項工作。
一、目標要求。
落實“安全第一、預防為主”方針，大力推進“平安校園”建設，切實保障師生安全和學校穩(wěn)定，杜絕重大、特大惡性事故的發(fā)生，避免引發(fā)群體事故，減少各類事故的發(fā)生。
二、指導思想：
為保護好自控能力相對較低、自我保護意識欠佳的學生，認真貫徹落實上級的決策部署，按照高度重視、積極應對、依法科學管理的總體要求，堅持及時、準確、適度的原則，充分準備，嚴防嚴控，加強各項安全教育、認真做好安全日常管理、防控工作，確保全校師生平安、校園和諧、社會秩序穩(wěn)定。為全體師生營造良好的學習生活環(huán)境。
三、進一步完善、加強組織領導。
學校成立以校長為組長的安全教育管理工作領導小組：
組長：徐大佳。
副組長：卓星辰。
成員：其他行政成員、中層干部及各班主任。
四、工作措施。
（一）、宣傳教育。
1、營造安全教育的文化氛圍加大安全宣傳的力度。
確定本學期開學月（九月）為小學“安全教育月”，組織并上好“安全第一課”，學校辦一期以安全為主題的黑板報，每個班級辦一期以安全為主題的學習園地，并在每月一期的學習園地中設有一個版塊是與安全、法制、國防教育有關的內容。在校園相關位置設置恰當的標語牌。使全體師生樹立“安全事關你我他，平安幸?？看蠹摇钡姆阑家庾R。
2、組織師生集中進行秋季入學安全教育。
利用遠程教育資源，用活生生的實例讓師生對安全管理引起高度的重視，并學習一些安全常識，提高自我保護能力，避免一些不該發(fā)生的安全事故，還讓學生回家后向家長宣講相關安全知識，擴大安全宣傳的層面，有效的利用一切渠道影響家長，以引起家長的高度重視，以形成學校、家庭、社會三位一體的管理模式，齊抓共管，讓家長充分明白“事故預防無小事，平安和諧保穩(wěn)定”。
3、加強衛(wèi)生健康教育，認真組織師生學習衛(wèi)生健康知識，進一步提高學生疾病防控的能力。上好健康衛(wèi)生教育課，深入開展愛國衛(wèi)生運動，切實增強廣大師生的防控各種流行性疾病的意識，提高自我保護能力，流感的防控教育工作落到實處，做到“班班有活動、班班有講座、人人皆知曉”。教育學生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣。同時進一步提高教師的思想認識，明確強化責任意識，達成學校的安全管理工作人人有責的共識。
4、進行樓道安全行走培訓及疏散演練活動。
學生上下樓梯特別容易發(fā)生擁擠，學校從今年開始實行凡集體活動時學生排隊上下樓梯，但每學期初都必須要進行強化訓練。今年秋季學期學校將在“安全教育月”活動中，全體師生進行樓道行進強化訓練、緊急疏散演練活動，張貼樓道安全標語、設立樓道等區(qū)域安全監(jiān)督崗，加大教育力度，規(guī)范學生行為，對于個別學生該進行強化教育的要進行強化教育，以確保學生上下樓梯的安全。
5、進行交通安全教育。
開學初將對全體師生進行交通安全教育，反復教育學生要走人行道，靠右邊行走，過馬路要走人斑馬線，鄉(xiāng)間小路要走中間，并將“過馬路，左右看，守規(guī)則，我平安”讓學生知曉，進一步規(guī)范學生的交通安全的行為習慣。
6、要集中進行專題講座：道路交通安全教育、國防教育、食品衛(wèi)生安全和疾病防疫教育工作仍是我校安全教育管理工作的重中之重。本期學校將進行相關的專題講座，以增強全體師生交通安全防患意識和衛(wèi)生疾病防疫意識，特別是在重大疫情發(fā)生階段，進行重點培訓，確保師生平安，不出意外。另外還將根據需要聽看相關安全知識的專題講座。
7、向全校師生及社會發(fā)起“打造平安和諧、文明健康校園”的倡議，學校利用集中時間向全社會發(fā)起號召，以引起全體師生高度重視及社會的廣泛關注，以達成建立和諧校園是我們共同目標的共識。
（二）、健全各類制度。
1、進一步健全、完善、落實各項規(guī)章制度。
2、道路交通安全管理的有關制度。
3、校園日常安全管理的有關制度。
4、學校各處室安全管理制度。
5、環(huán)境衛(wèi)生管理的有關制度。
6、校車管理有關制度。
生態(tài)安全理論文章篇十七
生態(tài)環(huán)境安全是人類生存發(fā)展的基礎，對于我們人類來說，生態(tài)環(huán)境安全問題已經成為不可忽視的重大挑戰(zhàn)。對此，我們必須有著高度的自覺性和責任感。本人深入學習環(huán)保知識，體驗了各種環(huán)保實踐活動，發(fā)現生態(tài)環(huán)境保護與人們的健康和生活質量息息相關，體會深刻。
第二段：認識到環(huán)境問題的嚴重性。
在近年來的生態(tài)環(huán)境保護中，我認識到了環(huán)境問題的嚴重性和緊迫性。不僅是城市里的污染、垃圾、交通等問題，更是包含了森林砍伐、氣候變化、生物多樣性等許多方面。在這些問題的背后，都涉及到了人類的生存環(huán)境和未來的命運。因此，我們必須站出來，加入到保護環(huán)境的隊伍中去，不斷探索、創(chuàng)新有效的環(huán)保措施，積極參與環(huán)境保護事業(yè)。
第三段：從自我做起，從身邊的小事開始。
環(huán)境保護不能僅依賴政府或組織，個人的力量也同樣重要。因此，在生活中，我們要注重環(huán)保教育，從自我做起，從身邊的小事開始。例如，使用可循環(huán)的綠色包裝袋、自帶環(huán)?？?、垃圾分類拆分等，在實踐中逐漸養(yǎng)成環(huán)保意識、環(huán)保行為習慣，從而推動更多的人加入到環(huán)保的行列中來。
第四段：注重宣傳教育，推動環(huán)保行動的普及化。
在日常生活中，我們經?？梢钥吹礁鞣N環(huán)?；顒拥男麄骱螅鞣N游行示威活動等。這些都是環(huán)保教育的重要手段之一。如果每個人都能積極宣傳和普及環(huán)保知識，吸引更多的人參與到環(huán)保行動中來，那么我們的環(huán)境保護就會變得更加普及化和可持續(xù)，從而更好的保護人類的生存環(huán)境和我們的家園。
第五段：總結和展望。
經過一段時間的環(huán)保實踐，我認識到:生態(tài)環(huán)境保護，是我們所有人的責任和義務，這關系到我們未來的命運和人類的生存。我們必須認識到問題的重要性和緊迫性，積極參與到環(huán)保運動中去。未來，我將會繼續(xù)努力學習環(huán)保知識，加入更多有益的環(huán)保組織，積極發(fā)動身邊人參與環(huán)保行動，為保護生態(tài)環(huán)境而貢獻自己的一份力量。
生態(tài)安全理論文章篇十八
候鳥等野生動物是人類的朋友，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護野生動物，維護生態(tài)平衡，不僅關系到人類的生存與發(fā)展，也是衡量一個國家、一個民族、一個城市文明進步的重要標志。
我市處于全國3條候鳥遷徙通道中“東亞--澳大利亞”候鳥遷徙通道上，是候鳥遷徙的重要停歇地和越冬地。目前正值候鳥遷徙之際，數以百萬計的候鳥在我市停歇、取食。為貫徹落實國家林業(yè)局和省林業(yè)廳關于保護候鳥等野生動物資源專項行動的要求，保持地區(qū)生物多樣性，維護生態(tài)平衡，積極打造人與自然和諧相處的生態(tài)美麗青州，為此，青州市綠化委員會向全體市民倡議如下：
一、保護野生動物，從我做起、從餐桌做起，拒絕濫食鳥類等野生動物，樹立健康的飲食觀念和文明的社會風尚，做一個文明、守法、有愛心的消費者。
二、不傷害、不捕殺候鳥，不籠養(yǎng)野鳥，發(fā)現亂捕濫獵、傷害、販賣和非法經營野鳥的不法行為，要向當地林業(yè)主管部門、公安、工商等部門報告。遇到受傷的候鳥，主動與當地林業(yè)主管部門取得聯系，讓受傷的候鳥得到及時救治，做野生動物的保護者。
三、各飼養(yǎng)、運輸和餐飲企業(yè)不得非法經營、販運、加工、制作、銷售野生動物及其制品，做綠色、環(huán)保、守法的經營者。
四、人人行動起來，積極勸說阻止、舉報各類破壞森林、傷害候鳥等野生動物的行為。在候鳥遷徙停歇地、遷徙通道、集中活動區(qū)域和當地集貿市場，要齊抓共管，切實有效打擊投藥毒鳥、非法販運與銷售等違法行為，共同保護候鳥及其棲息地，做野生動物的守護者。
朋友們，為了人類共同的生存環(huán)境，為了讓生態(tài)美麗青州永葆森林城市本色，讓我們共同努力，一起行動起來，讓大地處處充滿生命的綠色;讓候鳥等野生動物與我們在同一片藍天下平安地生活。
生態(tài)安全理論文章篇十九
春秋時期，吳越之間經常起爭端。公元4，越國投降，越王勾踐委曲求全去給吳王夫差當奴仆。在大夫范蠡的幫助之下騙得夫差的信任，三年后被釋放回國，勾踐不忘國恥臥薪嘗膽。在范蠡和文種的幫助下，經過十年奮斗，勾踐滅掉吳國后，因范，文二人功勞卓著，便拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但范蠡了解勾踐的性格，不顧勾踐的挽留，離開了越國隱居齊國。范蠡離開后派人悄悄送上一封書信給文種，告訴他：你也快離開吧。勾踐心胸狹窄。你要記?。骸帮w鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！钡姆N不相信，結果到最后落得性命不保。
“兔死狗烹”揭露一個古今史上的一個共有問題過河拆橋，卸磨殺驢之人不計其數。如果每個人都向這樣，那人與人之間的距離會怎樣呢？社會又會變成怎樣呢？這是一個令人深思的問題！
湖北恩施初三初三：七星芫。
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