少有人走的路讀書(shū)心得(模板15篇)

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少有人走的路讀書(shū)心得(模板15篇)
時(shí)間:2023-11-21 04:56:06     小編:念青松

10.人生的意義和價(jià)值是每個(gè)人都在探尋的問(wèn)題,通過(guò)思考和行動(dòng),我們可以找到自己的人生價(jià)值。寫(xiě)總結(jié)要注意客觀真實(shí),不偏不倚地反映實(shí)際情況和自身的實(shí)際表現(xiàn)。多和他人交流、討論,可以拓寬我們的語(yǔ)文思維。

少有人走的路讀書(shū)心得篇一

21世紀(jì)是心理學(xué)的世紀(jì),但有許多人心智不成熟。如果說(shuō)以前中國(guó)人最大的問(wèn)題是一溫一飽問(wèn)題,那么這天中國(guó)人最大的問(wèn)題就是心理問(wèn)題。我認(rèn)為任何人都該讀一讀《少有人走的路》,在m.斯科特。派克的淡淡敘說(shuō)中感受這本暢銷(xiāo)20余年的心理書(shū)的真正魅力。

“自律”被作者分為幾大類(lèi),但其中令我感受最深的是由一個(gè)實(shí)例引發(fā)的思考。一個(gè)女財(cái)務(wù)分析師因經(jīng)常拖延工作而去向心理醫(yī)生求助,但他們始終找不到原因,直到作者無(wú)意當(dāng)中的一個(gè)問(wèn)題解開(kāi)謎底“你喜歡吃蛋糕嗎?”因?yàn)檫@位分析師喜歡將工作像吃蛋糕先吃奶油一樣,先完成容易的再去完成困難的事,導(dǎo)致她整體速度極慢。這不得不引起我們注意,先苦后甜固然比先甜后苦更有利,但人們止不住先嘗甜頭的用功,往往事倍功半。這種習(xí)慣如果不在童年時(shí)養(yǎng)成,長(zhǎng)大便無(wú)法改善。所以導(dǎo)致拖拉,中國(guó)的許多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生這種行為,往往是因?yàn)樨潏D一時(shí)安逸而造成的。

父母的教育對(duì)孩子們至關(guān)重要,家是人們的第一所學(xué)習(xí),也幾乎決定了孩子未來(lái)生活的發(fā)展趨勢(shì)。有許多父母習(xí)慣用嚴(yán)厲的體罰教訓(xùn)孩子,本質(zhì)上不上教育,而是發(fā)泄怨氣和不滿(mǎn)。這樣的家庭中出生的孩子往往會(huì)成為問(wèn)題少年。所以,父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)孩子,善于傾聽(tīng)孩子的心聲,能對(duì)癥下藥地解決孩子的疑惑。讓孩子得以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。當(dāng)然忙于工作無(wú)心照顧孩子的家長(zhǎng)也會(huì)使孩子不懂自律,無(wú)法無(wú)天。毋庸置疑,父母的愛(ài),決定了家庭教育質(zhì)量的優(yōu)劣。充滿(mǎn)愛(ài)的教育帶來(lái)幸運(yùn),缺乏愛(ài)的教育只能導(dǎo)致不幸。只有孩子在童年時(shí)能得到父母的愛(ài)和照顧,長(zhǎng)大后內(nèi)心才會(huì)擁有安全感。

為什么人人都愛(ài)逃避問(wèn)題?是因?yàn)槲覀冃闹沁€未成熟,本書(shū)作者點(diǎn)明了一個(gè)人們從來(lái)不敢說(shuō)的,也不愿承認(rèn)的話(huà):幾乎人們都有心理疾病,只是程度不同而已,幾乎人人都有程度不同的心理疾病,只是得病的時(shí)間不同而已。但我們不能逃避它們,而就應(yīng)勇敢滴應(yīng)對(duì)自己的問(wèn)題,踏上心智成熟的旅程。

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少有人走的路讀書(shū)心得篇二

《少有人走的路》的作者是一位美國(guó)的心理醫(yī)生,里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問(wèn)題。書(shū)中提出,我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生,解決自己所有的心理問(wèn)題。他所寫(xiě)的這本書(shū)很通俗,沒(méi)有特別深?yuàn)W的語(yǔ)言,也沒(méi)有特別有趣動(dòng)人的故事,僅僅是平凡的語(yǔ)言和一些生活中的瑣事,就是通過(guò)這樣的方式,他講述給我們的是一個(gè)又一個(gè)的心理學(xué)道理。使我們能夠從書(shū)中體會(huì)到生活中的另一個(gè)自己。

文章的開(kāi)篇就提到了我們的人生是在一次又一次的超越中成長(zhǎng)的,了解到自律是人類(lèi)心靈進(jìn)化的重要手段,當(dāng)我們了解到人生的苦難時(shí),或許我們會(huì)體會(huì)到更多的幸福與快樂(lè)。在書(shū)的第一部分講到了自律,人生其實(shí)就是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程,我們需要認(rèn)識(shí)到人生的問(wèn)題和痛苦是具有非凡價(jià)值的。自律可以解決人生的種種問(wèn)題,是消除人生痛苦的重要手段,所謂自律就是以積極而主動(dòng)的態(tài)度,去解決人生痛苦的重要原則。

而在第二章中我們就可以發(fā)現(xiàn)愛(ài)是自律的原動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)是一種極為神秘的現(xiàn)象,愛(ài)是自我完善,也是幫助他人完善,愛(ài)不能停留在口頭上,而是要付諸行動(dòng)中。在書(shū)中作者講到了自己童年的例子,父母在他很小的時(shí)候就為他制定好了人生的道路,上了最好的學(xué)校,可是后來(lái)作者最后厭倦了這種生活,勇敢的放棄了父母為他安排的輝煌前程,毅然選擇了自己的人生道路,最終當(dāng)上了一名心理醫(yī)生。我們不難看出,父母的愛(ài)過(guò)于壓抑了他的自身發(fā)展,這種過(guò)分的愛(ài)被稱(chēng)為依賴(lài),它與真正的愛(ài)有著相反的作用,只有真正的愛(ài)才會(huì)成為自律的原動(dòng)力,指引我們走向心智成熟的道路。

在第三部分中講到了成長(zhǎng)與信仰,我們對(duì)于人生都有各自的認(rèn)識(shí),有著或廣闊或狹義的人生觀和世界觀。人人都有自己的信仰,雖然我們常常沒(méi)有意識(shí)到,但這是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。這里所講的信仰,在我看來(lái)更多是一個(gè)人的人生追求,有許多人稱(chēng)自己并沒(méi)有信仰,只是及時(shí)行樂(lè)罷了?;蛟S是他們暫時(shí)的沒(méi)有了解自己內(nèi)心深處,如果一個(gè)人沒(méi)有自己的人生追求,那么他將生活在一個(gè)黑暗的世界里。大多數(shù)人無(wú)法體驗(yàn)到自己的潛意識(shí)思維,以及對(duì)世界的真正看法和整體的觀念。從人的一生看來(lái),這些都是在隨著時(shí)間的推移而不斷改變的,有時(shí)我們需要改變一下人生的地圖,要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的信仰與世界觀,我們必須不斷學(xué)習(xí)以增進(jìn)我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),這就必須要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。我們只能說(shuō),在人生道路上每個(gè)人選擇了不同的道路,有著自己的信仰和世界觀,我們必須及時(shí)調(diào)整從而走上心智成熟的道路。

在第四部分里講述了一種不為人知的神奇的力量。生活中總有許許多多的事情發(fā)生,有些只是我們頭腦里一閃而過(guò)的念頭,有時(shí)候卻對(duì)事情本身有著重大的變化。這種神奇的力量存在于我們的身邊,給予我們幫助。但我們未必在生活中都能注意到這一神奇的力量,或許就僅僅是歸于運(yùn)氣好之類(lèi)的。神奇的力量帶給我們的不僅如此,如果用心去發(fā)現(xiàn)生活,你會(huì)知道他的存在。

少有人走的路讀書(shū)心得篇三

《少有人走的路》是由著名的心理學(xué)醫(yī)生斯科特派克寫(xiě)的一部關(guān)于揭示人心智的心理學(xué)著作。

大多數(shù)人都存在心理健康缺陷,因?yàn)樗麄兌加幸?guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向,總是不去應(yīng)對(duì)問(wèn)題和痛苦,抱怨上天的不公、自我的不幸,甚至用各種極端的方式去麻醉自我,讓自我不去想,營(yíng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的完美的虛幻空間,這無(wú)異于作繭自縛?!拔┯型纯嗖艜?huì)帶來(lái)教益”,應(yīng)對(duì)問(wèn)題我們不能因害怕痛苦而選取逃避,而是就應(yīng)迎難而上,直至將其戰(zhàn)勝為止。

書(shū)中第一篇談到了“自律”,人生苦難重重,我們的人生就是不斷的應(yīng)對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程,唯有自律才是解決問(wèn)題的首要方案。所謂自律,就是以用心的主動(dòng)的態(tài)度,去解決問(wèn)題。主要包括四個(gè)方面:推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)職責(zé)、尊重現(xiàn)實(shí)、持續(xù)平衡。對(duì)于推遲滿(mǎn)足感,我們不要貪圖暫時(shí)的安逸和一時(shí)成績(jī)的滿(mǎn)足,要時(shí)刻持續(xù)清醒的頭腦,工作時(shí)要先難后易,徹底克制自我拖沓的工作毛病,延長(zhǎng)自我的滿(mǎn)足感;而對(duì)于承擔(dān)職責(zé),我們對(duì)待問(wèn)題要有承擔(dān)職責(zé)的勇氣,找出問(wèn)題解決問(wèn)題,增強(qiáng)自我的信心;對(duì)于尊重事實(shí),2015對(duì)于各個(gè)行業(yè)都是一個(gè)嚴(yán)冬,我們要認(rèn)清這個(gè)事實(shí),結(jié)合我們自我的特點(diǎn),找到2015年屬于我們的機(jī)會(huì);最終就是持續(xù)平衡,一味的自律,就會(huì)變成壓抑和束縛,我們要用一種平衡的自律方式去應(yīng)對(duì)問(wèn)題,張弛有度,建立正確的解決問(wèn)題方式。

2015作為公司的“變革年”,我們更要加強(qiáng)自身的“自律”意識(shí)。2015年的航運(yùn)市場(chǎng)好比一座獨(dú)木橋,我們沒(méi)有退路,唯有奮起跨過(guò)。俗話(huà)說(shuō)“狹路相逢,勇者勝”,2015要亮出我們的中谷精神。

少有人走的路讀書(shū)心得篇四

人生苦難重重,人生錯(cuò)綜復(fù)雜,幾乎所有人的心理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,或者說(shuō)我們的心靈總會(huì)應(yīng)對(duì)天性中的弱點(diǎn),比如只顧當(dāng)下,比如懶惰。讓我覺(jué)得釋?xiě)训氖牵靼兹祟?lèi)都是如此,都應(yīng)對(duì)著如此的命運(yùn),這讓我明白自己的問(wèn)題是不足為奇的了。這也解釋了我之前的迷惑,就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士,為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān),此刻我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了,事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格(當(dāng)然包括我),就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類(lèi)寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格,就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣,都是把自己看得太重要的人”,我們所就應(yīng)做的,其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而,“少有人走的路”,從書(shū)名能夠看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的,我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論,但是派克就比我有資格多了吧,呵呵。因?yàn)檫@條路很難,需要克服自身的惰性,需要不斷地學(xué)習(xí),如此種種也讓我感覺(jué)到壓力,而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走,所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。

我覺(jué)得派克很了不起的原因之一,是覺(jué)得他十分睿智豁達(dá),也十分平和包容,他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必必須要去找心理醫(yī)生,某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所理解的模式,而讓你徹底失去了自己――這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了――“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正常’,用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活,結(jié)果只能令個(gè)性萎縮,變得淺薄而蒼白?!倍倚睦斫】狄膊⒎强偸顷?yáng)光活潑,毫無(wú)陰影。事實(shí)上,“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老,能夠促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的好處;深刻體會(huì)眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對(duì)心靈也是有好處的。”

哈哈,說(shuō)起來(lái)他的太多話(huà)我都覺(jué)得凝煉得很好,很有道理。比如“信仰并不僅僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的`精神境界,也來(lái)源于心靈的深淵――每個(gè)人心底最私密的地方?!报D―就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原先一個(gè)人沒(méi)有信仰,也能夠十分堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦,也能夠持續(xù)頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于,你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而,放下對(duì)外界的依附,而回到自己的心靈,是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō),佛不在外界,佛只在自己心里,但是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。

“墜入情網(wǎng),意味著自我界限的一部分突然崩潰,使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一,我們突然沖出了自我界限,寂寞消失了,代之難以言喻的狂喜之感,仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感,我們又變得強(qiáng)大有力?!闭?yàn)楦星槿绱丝駸峒?dòng),所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為感情無(wú)所不能,能夠幫我們排除萬(wàn)難,對(duì)方就是我們僅需的一切(當(dāng)然,此刻患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。),然而,“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分,不請(qǐng)自來(lái),讓我們暫時(shí)失去自我,無(wú)法做出理智選取的感情,只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分,它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài),所以它最終可能因?yàn)榉N種原因而消褪崩塌,事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜,到達(dá)涅磐和永生的境界,獲得神性的啟發(fā),我們就務(wù)必體驗(yàn)到真愛(ài)是什么,愛(ài)的感覺(jué)是什么,并且要為此付出艱苦的努力?!蹦抢锱煽颂岬搅撕芏啻蔚摹吧裥浴?,不理解宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感,但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒,他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒,卻一向擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性,絕不局限于宗教??雌饋?lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事,男女間直接的相吸,緣分的牽引,愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔,迷失自我也許痛苦,付出的代價(jià)也許高昂,卻都只是順著自己的性子,所心所欲,而要想獲得真愛(ài),則“務(wù)必讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善,幫忙彼此心智成熟,即使在愛(ài)的激情過(guò)后,仍能醉心于那種完美的感覺(jué)”,要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊,想起來(lái),的確十分困難。

“成熟的心靈務(wù)必持續(xù)中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,個(gè)性不要輕易受到倫理觀念的影響。”關(guān)于孩童的說(shuō)法就存在必須的矛盾性,比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚――“在我們最脆弱的時(shí)候,內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依,另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童,我們就務(wù)必應(yīng)對(duì)自己較為低極的本性――無(wú)法控制的情感,愚蠢癲狂的愿望,以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們務(wù)必接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng),甚至務(wù)必后退,因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面,而心靈的任何層面遭到漠視,都會(huì)成為痛苦的根源。”

有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的,是與自然融為一體的,是神性的,但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的?!拔覀儾皇且兂蔂奚晕?,最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活,自以為所向無(wú)敵,對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量,落回地面,培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我,承擔(dān)痛苦和職責(zé),進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?!眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍,“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能,我們務(wù)必時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”,這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想,但是我們同時(shí)也要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),我們有時(shí)要追求超脫,但是也務(wù)必控制自己的虐待傾向。

“我們不就應(yīng)把人體視為機(jī)器,把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合,把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡,事實(shí)上,人的身體是心靈的外在體現(xiàn),我們就應(yīng)體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意,內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符,醫(yī)生在治療疾病時(shí),也需要這種聆聽(tīng),我們就應(yīng)將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái),重新與心靈融為一體?!笨吹竭@種觀點(diǎn),其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮,此刻的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦,從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病,然后用排除法,排除不可能的病情,最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭,更加有效率,那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù),這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。

“探求真理是科學(xué)家的天職,但科學(xué)家也是凡人,和普通人一樣,在潛意識(shí)里,他們也期望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案??茖W(xué)本身就是一種宗教,因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到,和其它宗教一樣,科學(xué)也可能流于教條主義??茖W(xué)本身也容易成為文化偶像,我們就應(yīng)持續(xù)懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一,它帶來(lái)了一系列可喜的變化,但是,應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是,將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分,正是這個(gè)劃分,在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是,這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在這天已經(jīng)毫無(wú)好處了,相反它成為了一種可怕的分裂工具,將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種十分杰出的潛力,他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里,使它們彼此無(wú)法接近,結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合,就是要求我們勇敢應(yīng)對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以,當(dāng)我們綜合思考問(wèn)題,并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí),我們就就應(yīng)經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在必須程度上,每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)。”最后這句話(huà),我到一向都很贊同。

所以看看吧,心智成熟有多么難,讓心靈成長(zhǎng)有多么難,我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限?或許我們會(huì)排斥宗教,或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂,或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及,再加上由于此刻分工極細(xì)的因素,我們往往只局限于自己的行業(yè)中,似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情,我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)狮D―到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求,的確是那么難。

少有人走的路讀書(shū)心得篇五

這也解釋了我之前的迷惑,就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士,為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān),此刻我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了,事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格(當(dāng)然包括我),就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類(lèi)寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格,就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣,都是把自己看得太重要的人”,我們所就應(yīng)做的,其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而,“少有人走的路”,從書(shū)名能夠看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的,我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論,但是派克就比我有資格多了吧,呵呵。因?yàn)檫@條路很難,需要克服自身的惰性,需要不斷地學(xué)習(xí),如此種種也讓我感覺(jué)到壓力,而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走,所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。

我覺(jué)得派克很了不起的原因之一,是覺(jué)得他十分睿智豁達(dá),也十分平和包容,他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必必須要去找心理醫(yī)生,某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所理解的模式,而讓你徹底失去了自己――這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了――“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正常’,用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活,結(jié)果只能令個(gè)性萎縮,變得淺薄而蒼白。”而且心理健康也并非總是陽(yáng)光活潑,毫無(wú)陰影。事實(shí)上,“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老,能夠促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的好處;深刻體會(huì)眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對(duì)心靈也是有好處的?!?/p>

哈哈,說(shuō)起來(lái)他的太多話(huà)我都覺(jué)得凝煉得很好,很有道理。比如“信仰并不僅僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界,也來(lái)源于心靈的深淵――每個(gè)人心底最私密的地方。”――就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原先一個(gè)人沒(méi)有信仰,也能夠十分堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦,也能夠持續(xù)頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于,你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而,放下對(duì)外界的依附,而回到自己的心靈,是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō),佛不在外界,佛只在自己心里,但是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。

苦,付出的代價(jià)也許高昂,卻都只是順著自己的性子,所心所欲,而要想獲得真愛(ài),則“務(wù)必讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善,幫忙彼此心智成熟,即使在愛(ài)的激情過(guò)后,仍能醉心于那種完美的感覺(jué)”,要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊,想起來(lái),的確十分困難。

“成熟的心靈務(wù)必持續(xù)中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,個(gè)性不要輕易受到倫理觀念的影響?!标P(guān)于孩童的說(shuō)法就存在必須的矛盾性,比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚――“在我們最脆弱的時(shí)候,內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依,另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童,我們就務(wù)必應(yīng)對(duì)自己較為低極的本性――無(wú)法控制的情感,愚蠢癲狂的愿望,以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們務(wù)必接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng),甚至務(wù)必后退,因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面,而心靈的任何層面遭到漠視,都會(huì)成為痛苦的根源。”

有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的,是與自然融為一體的,是神性的,但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的?!拔覀儾皇且兂蔂奚晕?,最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活,自以為所向無(wú)敵,對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量,落回地面,培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我,承擔(dān)痛苦和職責(zé),進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?!眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍,“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能,我們務(wù)必時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”,這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想,但是我們同時(shí)也要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),我們有時(shí)要追求超脫,但是也務(wù)必控制自己的虐待傾向。

“我們不就應(yīng)把人體視為機(jī)器,把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合,把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡,事實(shí)上,人的身體是心靈的外在體現(xiàn),我們就應(yīng)體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意,內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符,醫(yī)生在治療疾病時(shí),也需要這種聆聽(tīng),我們就應(yīng)將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái),重新與心靈融為一體。”看到這種觀點(diǎn),其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮,此刻的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦,從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病,然后用排除法,排除不可能的病情,最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭,更加有效率,那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù),這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。

“探求真理是科學(xué)家的天職,但科學(xué)家也是凡人,和普通人一樣,在潛意識(shí)里,他們也期望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案??茖W(xué)本身就是一種宗教,因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到,和其它宗教一樣,科學(xué)也可能流于教條主義??茖W(xué)本身也容易成為文化偶像,我們就應(yīng)持續(xù)懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一,它帶來(lái)了一系列可喜的變化,但是,應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是,將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分,正是這個(gè)劃分,在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是,這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在這天已經(jīng)毫無(wú)好處了,相反它成為了一種可怕的分裂工具,將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種十分杰出的潛力,他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里,使它們彼此無(wú)法接近,結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合,就是要求我們勇敢應(yīng)對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以,當(dāng)我們綜合思考問(wèn)題,并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí),我們就就應(yīng)經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在必須程度上,每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)?!弊詈筮@句話(huà),我到一向都很贊同。

所以看看吧,心智成熟有多么難,讓心靈成長(zhǎng)有多么難,我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限?或許我們會(huì)排斥宗教,或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂,或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及,再加上由于此刻分工極細(xì)的因素,我們往往只局限于自己的行業(yè)中,似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情,我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)狮D―到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求,的確是那么難。

少有人走的路讀書(shū)心得篇六

這是一本美國(guó)心理醫(yī)生斯科特-派克寫(xiě)的關(guān)于心理學(xué)的書(shū),里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問(wèn)題。書(shū)中提出,當(dāng)我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生,解決自己所有的心理問(wèn)題時(shí)候,我們也許不再需要宗教,至少,能夠比較正確的看待宗教,把它當(dāng)做一種真正實(shí)際的生活方式而不僅僅是精神寄托或理論。

書(shū)中提到,在西方一些神學(xué)家的眼中,佛教不算真正的宗教因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)永久的“神”的實(shí)在性,而缺少這種第一因的宗教不是真正的宗教。但作者卻不這么看,并非所有的宗教都必須要有一個(gè)神存在,比如科學(xué)本身就是一種“宗教”,只是特殊的地方在于這種宗教不承認(rèn)“神”的存在,或者說(shuō)即使承認(rèn)“神”的存在,也是必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的。

從這個(gè)角度上來(lái)講,佛教倒是真的相比于其他宗教來(lái)講更接近于現(xiàn)代科學(xué)一些。

作者說(shuō),每個(gè)人都有自己的宗教,只是也許自己不知道而已。當(dāng)你坦然面對(duì)自身的問(wèn)題而且每時(shí)每刻都在不斷改善自己的時(shí)候,你就離“神”越來(lái)越近,甚至于,你可能會(huì)發(fā)現(xiàn),自己是可能達(dá)到“神”的境界的。很感嘆作為一名西方學(xué)者,能夠提出這樣的觀點(diǎn)并且在長(zhǎng)時(shí)間的行醫(yī)生涯中能夠去踐行它。是的,離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的土壤的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有意義的,即使崇高如哲學(xué)或者宗教,也必須如此?,F(xiàn)在這個(gè)社會(huì),人們很多已沒(méi)有明確的宗教信仰,人們轉(zhuǎn)而信仰科學(xué),這是社會(huì)的進(jìn)步。心理學(xué)作為一門(mén)新興科學(xué),正在某種程度上代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所起到的作用。

我們有理由相信,隨著自然科學(xué),生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清楚,宗教中的正面成分會(huì)越來(lái)越展現(xiàn),而負(fù)面的東西自然而言得以消弭。但愿大自然能夠給人以足夠的時(shí)間,來(lái)完成這種提升。

所以看看吧,心智成熟有多么難,讓心靈成長(zhǎng)有多么難,我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限?或許我們會(huì)排斥宗教,或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂,或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及,再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素,我們往往只局限于自己的行業(yè)中,似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情,我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí),采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素”,而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求,的確是那么難。

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少有人走的路讀書(shū)心得篇七

愛(ài)因斯坦在19獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候有過(guò)一個(gè)演講,其中提到過(guò)獨(dú)立和自由的問(wèn)題,大概的意思是說(shuō)(不記得原文了),我完全不相信人類(lèi)會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的獨(dú)立和自由(independenceandfreedom),每一個(gè)人的行為,不僅要受到外界的強(qiáng)迫,而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。

愛(ài)因斯坦考慮到了兩個(gè)方面的問(wèn)題,一是社會(huì)外在的環(huán)境,包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任、社會(huì)民主制度和令人討厭的軍事制度,這和愛(ài)因斯坦的猶太人身份有一定的關(guān)系;二是內(nèi)心自我的成熟過(guò)程。

按照斯科特的觀點(diǎn)(本節(jié),獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)),心智的成熟包括愛(ài)和自我完善,突破自我界限,自我延伸,還需要自尊自愛(ài),其中,內(nèi)心的獨(dú)立比外部的自由更重要??梢?jiàn),內(nèi)心和外在同樣可以催促一個(gè)人走向成熟。

本節(jié)我自己思考的三個(gè)問(wèn)題:

1、一個(gè)人在嬰兒、幼年和少年時(shí)期體驗(yàn)過(guò)的不安全感是否會(huì)一直保留到成年,乃至終身?

我的答案是會(huì)的,一個(gè)人小時(shí)候的體驗(yàn)可能會(huì)成為一種情感、認(rèn)知和行為習(xí)慣,并將這些習(xí)慣保留到成年。個(gè)人的體驗(yàn)是小時(shí)候的不安全感更多可能出現(xiàn)在思想獨(dú)立的早期,中學(xué)時(shí)期或者離開(kāi)父母的初期。

成年之后的表現(xiàn)就會(huì)出現(xiàn)在很多方面,比如不甘于孤獨(dú)、通過(guò)不停地工作來(lái)對(duì)付自己內(nèi)心潛藏的不安全感。如此種種,也許還有更多的體驗(yàn)。

2、自己的不安全感是否會(huì)轉(zhuǎn)移到自己的孩子身上?

有兩種可能。

一種可能是會(huì)的,我母親勤勞的習(xí)慣遺傳給我,使我時(shí)刻提醒自己需要努力工作,才能滿(mǎn)足自身的要求,才能防范于未然,不會(huì)餓肚子。

我的早期習(xí)慣就來(lái)自我母親的早起習(xí)慣,她老人家當(dāng)年常常天黑起床工作,留給我深刻印象,所以我現(xiàn)在習(xí)慣了早起工作。

另一種可能是不會(huì)轉(zhuǎn)移,父母會(huì)有意識(shí)地避免轉(zhuǎn)移自身的不安全感給自己的孩子。前提是做父母的人要有自知、自省和自我否定的勇氣,讓孩子有充分的安全感。

我給孩子的安全感是從女兒兩歲左右開(kāi)始的,兩個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)是承諾的事情一定做到,包括風(fēng)雪天把她從幼兒園抱回來(lái)或者半夜出去買(mǎi)了一只彩色鉛筆;另一個(gè)細(xì)節(jié)是給她強(qiáng)有力的力量感知,在娘子關(guān)火車(chē)站的游泳池里給她溫暖和力量,讓她第一次敢于下水。

3、獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)與獨(dú)立的收益是否有關(guān)系?

風(fēng)險(xiǎn)和收益是一對(duì)相輔相成的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)的底層,是一種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。本節(jié)討論的風(fēng)險(xiǎn)是心理獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn),即便對(duì)于人文意義上的風(fēng)險(xiǎn),相對(duì)應(yīng)的概念當(dāng)然也就包括心理上的一種收益。

窮人的孩子早當(dāng)家,實(shí)際上說(shuō)的'就是風(fēng)險(xiǎn)和收益的因果,窮人的孩子,無(wú)法獲得充分的安全感,衣食住行和簡(jiǎn)陋的生活使他們需要用更多的努力來(lái)獲得自己成長(zhǎng)的資源,因此,也會(huì)比富裕家庭的孩子有更多的收益,就是早當(dāng)家。

這種心理上的適度的不安全感,或者說(shuō)適度的風(fēng)險(xiǎn),就像比較低的通貨膨脹一樣,是有利于個(gè)人的成長(zhǎng)和成熟的。沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn),也就意味著沒(méi)有令人滿(mǎn)意的收益。

米子川記于4月30日。

編后:這是靜暉心理讀書(shū)小組成員的一篇私人讀書(shū)筆記,征得作者本人同意,和大家分享。米子川先生是一位才華橫溢的統(tǒng)計(jì)學(xué)教授,在詩(shī)詞方面也造詣?lì)H深。文中的“三個(gè)思考”也是讀書(shū)小組第18期討論的話(huà)題,關(guān)于“安全感”、關(guān)于“獨(dú)立”,你是如何理解的呢?歡迎在后臺(tái)留言,說(shuō)出你的故事,分享你的觀點(diǎn)。

少有人走的路讀書(shū)心得篇八

先苦后甜,意思就是把你做起來(lái)比較麻煩的事情先做了,再去做你喜歡做的事情。如果先甜后苦的話(huà),你會(huì)越來(lái)越抗拒苦,只想享受甜。

有一種人不管什么事情的責(zé)任都使勁往自己身上攬,還有一種人不管什么事情的責(zé)任都使勁往別人身上推。前者患有神經(jīng)官能癥,總會(huì)覺(jué)得自己能力弱;而后者則是人格失調(diào)癥,他會(huì)覺(jué)得自己十分厲害,失敗都是別人的錯(cuò)。這兩者都是病,不要放棄治療。

選擇性的放棄一些東西的前提是你有過(guò)這些東西,那些一貧如洗卻整天叫囂著自己視金錢(qián)如糞土,別逗了,請(qǐng)你先家纏萬(wàn)貫之后再來(lái)討論。

愛(ài)是建立在雙方都有獨(dú)立意識(shí)的基礎(chǔ)之上,能夠互相妥協(xié)的才叫愛(ài),如同養(yǎng)寵物一般的那就做依賴(lài),因?yàn)槟阒皇窍M幸粋€(gè)聽(tīng)話(huà)的陪你罷了。

父母對(duì)孩子初期世界觀的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。如果夫妻之間存在問(wèn)題,就會(huì)影響到孩子,從而導(dǎo)致孩子患上重度不一的心理疾病。子不教,真的是父之過(guò)。

每個(gè)人都擁有龐大的潛意識(shí),其實(shí)潛意識(shí)就是你們的上帝,總是希望幫助你透露你的心聲,讓你變得坦誠(chéng)。

人們之所以信仰某些東西,其實(shí)大部分是為了在做某事的時(shí)候希望得到幫助,通俗點(diǎn)講就是好運(yùn)降臨,讓你心想事成。

其實(shí)這本書(shū)的前半部分內(nèi)容還是很通俗易懂,啟迪心智的,但是一到了后面,對(duì)不起小y真的讀書(shū)少,不能理解。不過(guò),要是換一個(gè)心理學(xué)的xx來(lái)讀的話(huà),我覺(jué)得ta的收獲會(huì)比小y的大得多的多的多。

少有人走的路讀書(shū)心得篇九

看完三本《少有人走的路》,感覺(jué)作者派克先生還真是很了不起啊,這個(gè)系列寫(xiě)得很深刻透徹,也很有趣,竟然可以讓人在覺(jué)得釋?xiě)训耐瑫r(shí)又感覺(jué)到壓力。就好像派克所說(shuō)的,精神的追求大家知道是相似的,可是個(gè)人卻可能以為自己的心靈旅程是獨(dú)一無(wú)二的,而派克告訴我們,其實(shí)這依然是雷同的,自我所感受到的,其實(shí)他人亦然;沒(méi)有絕對(duì)幸福的童年,把一切歸咎于童年受到的傷害其實(shí)是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任;所謂人性,并不是指一成不變的某種特質(zhì),其實(shí)是在不斷的調(diào)整和變化的;人們會(huì)覺(jué)得始終保持思考太累人,因此往往更容易追求精神而忽視心靈;而當(dāng)心靈被忽視壓抑得太久,就會(huì)通過(guò)別的癥候表現(xiàn)出來(lái)。呵呵,這篇讀書(shū)筆記其實(shí)幾乎還是抄錄的派克先生的話(huà),我不過(guò)是按我的需要把它們串聯(lián)了一下。

人生苦難重重,人生錯(cuò)綜復(fù)雜,幾乎所有人的心理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,或者說(shuō)我們的心靈總會(huì)面對(duì)天性中的弱點(diǎn),比如只顧當(dāng)下,比如懶惰。讓我覺(jué)得釋?xiě)训氖?,知道人?lèi)都是如此,都面對(duì)著如此的命運(yùn),這讓我知道自己的問(wèn)題是不足為奇的了。這也解釋了我之前的迷惑,就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士,為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān),現(xiàn)在我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了,事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格(當(dāng)然包括我),就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類(lèi)寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格,就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣,都是把自己看得太重要的人”,我們所應(yīng)該做的,其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而,“少有人走的路”,從書(shū)名可以看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的,我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論,不過(guò)派克就比我有資格多了吧,呵呵。因?yàn)檫@條路很難,需要克服自身的惰性,需要不斷地學(xué)習(xí),如此種種也讓我感覺(jué)到壓力,而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走,所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。

我覺(jué)得派克很了不起的原因之一,是覺(jué)得他非常睿智豁達(dá),也非常平和包容,他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必一定要去找心理醫(yī)生,某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所接受的模式,而讓你徹底失去了自己——這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了——“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正?!?,用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活,結(jié)果只能令個(gè)性萎縮,變得淺薄而蒼白。”而且心理健康也并非總是陽(yáng)光活潑,毫無(wú)陰影。事實(shí)上,“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老,可以促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義;深刻體會(huì)眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對(duì)心靈也是有好處的。”

哈哈,說(shuō)起來(lái)他的太多話(huà)我都覺(jué)得凝煉得很好,很有道理。比如“信仰并不僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界,也來(lái)源于心靈的深淵——每個(gè)人心底最私密的地方。”——就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原來(lái)一個(gè)人沒(méi)有信仰,也可以非常堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦,也可以保持頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于,你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而,放棄對(duì)外界的依附,而回到自己的心靈,是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō),佛不在外界,佛只在自己心里,可是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了?!皦嬋肭榫W(wǎng),意味著自我界限的一部分突然崩潰,使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一,我們突然沖出了自我界限,寂寞消失了,代之難以言喻的狂喜之感,仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感,我們又變得強(qiáng)大有力?!闭?yàn)閻?ài)情如此狂熱激動(dòng),所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為愛(ài)情無(wú)所不能,可以幫我們排除萬(wàn)難,對(duì)方就是我們僅需的一切,然而,“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分,不請(qǐng)自來(lái),讓我們暫時(shí)失去自我,無(wú)法做出理智選擇的愛(ài)情,只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分,它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài),所以它最終可能因?yàn)榉N種原因而消褪崩塌,事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜,達(dá)到涅磐和永生的境界,獲得神性的啟發(fā),我們就必須體驗(yàn)到真愛(ài)是什么,愛(ài)的感覺(jué)是什么,并且要為此付出艱苦的努力?!边@里派克提到了很多次的“神性”,不接受宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感,但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒,他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒,卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的.“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性,絕不局限于宗教??雌饋?lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事,男女間直接的相吸。

少有人走的路讀書(shū)心得篇十

愛(ài)的重要特征之一,在于愛(ài)著與被愛(ài)著都不是對(duì)方的附屬品。付出真愛(ài)的人,應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體,永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。

那些沐浴著父母的愛(ài)的孩子,心靈卻可以健全發(fā)展。他們也可能因父母一時(shí)的忽視表示不滿(mǎn),然而他們對(duì)父母的愛(ài)感激不盡。父母的珍視讓他們懂得珍惜自己,懂得選擇進(jìn)步而不是落后,懂得追求幸福而不是自暴自棄。他們將自尊愛(ài)愛(ài)作為人生的起點(diǎn),這有著比黃金還要寶貴的價(jià)值。

愛(ài)不是花前月下,不是溫情脈脈,不是墮入情網(wǎng),愛(ài)一個(gè)人就要讓他獨(dú)立,不管是自己的父母、妻子、還是兒女,如果你的行為阻礙了他們心智的成熟,那就不是真愛(ài)。愛(ài)自己的兒女,就要讓他們脫離父母并擁有獨(dú)立思考的能力,就要讓他們勇于面對(duì)問(wèn)題和痛苦,迎難而上,用自己的雙腳獨(dú)自站立。

人人都有這樣的傾向,問(wèn)題一旦出現(xiàn),就要立刻解決,不然他們就會(huì)思緒煩亂、寢食不安,這樣的心態(tài)顯然不切實(shí)際,但一廂情愿地等待問(wèn)題自行消失,這種心態(tài)更為可怕,通常不會(huì)帶來(lái)任何好結(jié)果。

最好的決策者,愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦,卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大,視其承受痛苦的能力而定。

相當(dāng)多的人對(duì)認(rèn)識(shí)事實(shí)缺乏興趣。有的人過(guò)了青春期,就放棄了繪制地圖。他們?cè)械牡貓D窄小、模糊、粗略,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狹隘而偏激。大多數(shù)人過(guò)了中年,就自認(rèn)為地圖完美無(wú)缺,世界觀沒(méi)有任何瑕疵,甚至自以為神圣不可侵犯,對(duì)于新的信息和資訊,他們也沒(méi)有多少興趣,似已疲憊不堪。只有極少數(shù)幸運(yùn)者能繼續(xù)努力,他們不停地探索、擴(kuò)大和更新自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),直到生命終結(jié)。

只有真正的愛(ài),才能幫助你自我完善。你的愛(ài)越深,自我完善的程度也就越大。真正的愛(ài),在促進(jìn)對(duì)方心智成熟的同時(shí),也會(huì)讓你的心靈得到成長(zhǎng),你體會(huì)到莫大的喜悅,幸福感會(huì)越發(fā)真實(shí)和持久。

從本質(zhì)上講,寬容是一種非常自私的行為,因?yàn)樗畲蟮膬r(jià)值就在于能夠治療自己內(nèi)心的創(chuàng)傷。因此,寬容的第一受益者是寬容者自己,而不是寬容的對(duì)象。

承受痛苦是走向成熟的必由之路,任何人都不能回避。

人可以拒絕任何東西,但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟,實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向,是人類(lèi)心理疾病的根源,不及時(shí)處理,你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià),承受更大的痛苦。心智成熟不可能一蹴而就,它是一個(gè)艱苦的旅程。

你不能解決問(wèn)題,你就會(huì)成為問(wèn)題。

想讓別人真正愛(ài)你,只有讓自己成為值得愛(ài)的人。

毋庸置疑,父母的愛(ài),決定了家庭教育質(zhì)量的優(yōu)劣。充滿(mǎn)愛(ài)的教育帶來(lái)幸運(yùn);缺乏愛(ài)的教育只能導(dǎo)致不幸。富有愛(ài)心的父母,善于審視孩子的需求,做出理性、客觀的判斷。他們也可能在面臨痛苦抉擇時(shí),與孩子一道經(jīng)受痛苦和折磨。孩子也當(dāng)然會(huì)逐漸意識(shí)到,父母甘心陪著忍受苦楚的一片苦心。他們未必立刻流露感激之情,卻可以領(lǐng)悟到痛苦的內(nèi)涵和真諦,他們提醒自己:“既然爸爸媽媽愿意陪著我忍受痛苦,痛苦就不見(jiàn)得那么可怕,而且未必是太壞的事。我也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任,面對(duì)屬于自己的痛苦?!薄@就是自律的起點(diǎn)。

推遲滿(mǎn)足感,意味著不貪圖暫時(shí)的安逸,重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序:首先,面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后,解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè),這是唯一可行的生活方式。

人生是一場(chǎng)艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。

——m.scottpeck《心智成熟的旅程》。

尊重事實(shí),意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí),杜絕虛假,因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。我們?cè)绞橇私馐聦?shí),處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手;對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越少,思維就越是混亂。虛假、錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué),只能讓我們不知所措。

人人都害怕承受痛苦,遇到問(wèn)題慌不擇路、望風(fēng)而逃,有的人選擇拖延時(shí)間,幻想問(wèn)題會(huì)自行消失;有的人選擇對(duì)問(wèn)題視而不見(jiàn),欺騙自己認(rèn)為問(wèn)題與己無(wú)關(guān);有的人選擇娛樂(lè)、酒精或毒品,想把問(wèn)題排出在意識(shí)之外,讓自己盡量忘記問(wèn)題的存在,以換得片刻的解脫。我們總是逃避問(wèn)題,而不去與問(wèn)題正面搏擊。我們總是想遠(yuǎn)離問(wèn)題,不想承受解決問(wèn)題要經(jīng)過(guò)的那段痛苦。

一輩子真的很短,遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那么長(zhǎng),永遠(yuǎn)真的沒(méi)有多遠(yuǎn),所以不妨對(duì)愛(ài)你的人好一點(diǎn),也對(duì)自己好一點(diǎn),今天是你的枕畔人,明天可能就是你的陌路人,如果這輩子來(lái)不及好好愛(ài),就更不要指望下一輩子還能遇見(jiàn)。

人生苦難重重。這是個(gè)偉大的真理,是世界上最偉大的真理之一。它的偉大,在于我們一旦想通了它,就能實(shí)現(xiàn)人生的超越。只要我們知道人生是艱難的——只要我們真正理解并接受這一點(diǎn),那么我們就再也不會(huì)對(duì)人生苦難耿耿于懷了。

還有一種最常見(jiàn)的對(duì)愛(ài)的誤解,就是講依賴(lài)性當(dāng)成真正的愛(ài),心理醫(yī)生天天都會(huì)碰到此類(lèi)問(wèn)題。這種情形,多出現(xiàn)在因情感失意而極度沮喪的病人身上。他們無(wú)法忍受孤獨(dú),甚至產(chǎn)生輕生之念或以自殺相威脅。他們痛苦地說(shuō):“我不想再活下去了!我沒(méi)有了丈夫(妻子、男朋友、女朋友),活著還有什么樂(lè)趣?我是多么愛(ài)他(她)啊!”我不得不告訴他們:“你描述的不是愛(ài),而是過(guò)分的依賴(lài)感。確切地說(shuō),那是寄生心理。

抱殘守缺,與現(xiàn)實(shí)脫節(jié),這是不少人的通病。堅(jiān)守過(guò)時(shí)的觀念,對(duì)現(xiàn)實(shí)默然置之,是構(gòu)成諸多心理疾病的根源,這種情形,心理學(xué)家稱(chēng)之為“移情”。

所謂自律,是以積極而主動(dòng)的態(tài)度,去解決人生痛苦的重要原則,主要包括四個(gè)方面:推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

一個(gè)人越是誠(chéng)實(shí),保持誠(chéng)實(shí)就越是容易,正如謊言說(shuō)得越多,就越是要編造更多的謊言自圓其說(shuō)。敢于面對(duì)事實(shí)的人,能夠心胸坦蕩地生活在天地間,也可借此擺脫良心的折磨和恐懼的威脅。

墜入情網(wǎng),意味著自我界限的某一部分突然崩潰,使我們的“自我”與他人的“自我”合而為一。我們突然沖出自我界限,情感就想決堤的洪流,聲勢(shì)浩大地涌向所愛(ài)的人,于是寂寞消失了,代之以難以言喻的狂喜之感,我們跟愛(ài)人結(jié)合在了一起!

世界上沒(méi)有任何美好的事物是長(zhǎng)久的。換句話(huà)說(shuō),幸福是短暫的,不幸才應(yīng)該是常態(tài)?!八茈y去接受一個(gè)事實(shí):在這個(gè)世界上,有些人是值得信任的。他認(rèn)為如果冒險(xiǎn)去信任他們,無(wú)異是偏離了固有的地圖。

少有人走的路讀書(shū)心得篇十一

現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,每個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)壓力都很大,我們需要不斷的調(diào)整自己的去適應(yīng)社會(huì)的各種變化,同時(shí)不斷充實(shí)自我提供正能量,為此,我發(fā)現(xiàn)只有不斷地學(xué)習(xí),才能讓自己活得很好,周?chē)恕⑹隆⑽锔椭C。

工作之余,我向大家推薦一本好書(shū)《少有人走的路》,它是由美國(guó)心理醫(yī)生m。斯科特。派克著作。在書(shū)中作者寫(xiě)到:“推遲滿(mǎn)足感,意味著不貪圖暫時(shí)的安逸,重新設(shè)置人生快樂(lè)和痛苦的次序:首先,面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè),這是唯一可行的生活方式?!笨吹竭@里我想起了一句話(huà):“先苦后甜,苦也是甜;先甜后苦,甜也是苦”。

我們總在說(shuō)我們的子女,我們的學(xué)生,你們現(xiàn)在不吃苦,以后有你們吃苦的時(shí)候。其實(shí),這個(gè)現(xiàn)象并非只是發(fā)生在孩子身上,很多的成年人也是如此。比如書(shū)中說(shuō)到我們上班總是先處理容易做的工作,然后剩下棘手的問(wèn)題,即使處理這個(gè)問(wèn)題只需要一個(gè)小時(shí)。我們通常選擇花費(fèi)七個(gè)小時(shí)去擔(dān)心這個(gè)棘手的差事,然后在最后一個(gè)小時(shí)去完成它,而非最先處理這個(gè)問(wèn)題,然后享受剩下的七個(gè)小時(shí)。

為何大部分人擁有足夠的自制力,能避免一時(shí)安逸的惡果,卻有相當(dāng)數(shù)量的人不懂得推遲滿(mǎn)足感,最終成為失敗者?其中的原因,目前醫(yī)學(xué)界尚無(wú)定論,但大部分跡象表明,在這方面,家庭教育起著相當(dāng)大的作用。

無(wú)法推遲滿(mǎn)足感實(shí)際是缺乏自律。在我看來(lái),自律就是自我約束,約束什么,怎么約束其實(shí)是沒(méi)有實(shí)際的概念。而在作者派克看來(lái),自律包含很多的內(nèi)容,這本書(shū)幫助我深入了解了“自律”,并且讓“自律”具有可操作性。自律應(yīng)該是認(rèn)清問(wèn)題所在(尊重事實(shí)),以解決問(wèn)題為首要(推遲滿(mǎn)足感),不能趨利避害、逃避責(zé)任,然后做出取舍(保持平衡)?!耙剐闹浅墒?,就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間取得微妙的平衡,這就需要我們利用機(jī)遇,不斷自我調(diào)整?!?/p>

快節(jié)奏的生活讓我們沒(méi)有太多的時(shí)間去了解自己,也讓我們誤認(rèn)為我們很了解自己,而事實(shí)并非如此,正如作者派克所述,尊重事實(shí),為自己畫(huà)個(gè)清晰的地圖,讓我們知道自己的位置和周?chē)沫h(huán)境,反省自我并不斷修正自己的位置。

少有人走的路讀書(shū)心得篇十二

其實(shí)我自己就是一個(gè)有點(diǎn)“奇葩”的人,明明可以活成像蕓蕓大眾一樣,卻又活成了一個(gè)有點(diǎn)思想的獨(dú)立“作家”。在滾滾紅塵中不斷挑戰(zhàn)寫(xiě)作的極限。

人生其實(shí)苦難重重。這是世界上最偉大的真理之一。不過(guò)只要我們真正理解并接受了人生苦難重重的事實(shí),那么我們就會(huì)釋然。人生也是一個(gè)不斷面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。只有勇于承擔(dān)責(zé)任,敢于面對(duì)困難,就能使心靈變得更健康。

《少有人走的路》這本書(shū),拓展了我的思維界限,打開(kāi)了自己更多的人生地圖。此書(shū)的作者是美國(guó)最杰出的心理醫(yī)生m?斯科特?派克先生。按照書(shū)中的邏輯,我是個(gè)不懂真愛(ài)的人。

m?斯科特?派克先生:愛(ài)是人們自律的原動(dòng)力。是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟,不斷拓展自我界限,實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。當(dāng)我們能夠有一個(gè)力量,為自己和對(duì)方的心智成熟帶來(lái)不斷地進(jìn)步,讓兩個(gè)人不斷地去實(shí)現(xiàn)親密關(guān)系,這種努力的過(guò)程就是愛(ài)。愛(ài)不會(huì)因害怕失去就放棄去愛(ài)。愛(ài)是保持自己獨(dú)立,也允許伴侶獨(dú)立。

真正的愛(ài),不是單純的給予,還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。

真正意義上的愛(ài)既是愛(ài)自己,也是愛(ài)他人??梢宰屪约汉退硕极@得成長(zhǎng)。

真正的愛(ài),需要投入和奉獻(xiàn),需要付出全部的智慧和力量;真正的愛(ài)不是忘乎所以,而是深思熟慮,是奉獻(xiàn)全部身心的重大決定;真正的愛(ài),其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)或者精神貫注。

真正的愛(ài)是為了努力促進(jìn)自己和他人心智成熟,表現(xiàn)出來(lái)的一種勇氣。真正的愛(ài)是行動(dòng),是一種由意愿而產(chǎn)生的行動(dòng)。真正懂得愛(ài)的人,必然懂得自我約束,并會(huì)以此促進(jìn)雙方心智的成熟。所有建立在真愛(ài)之上的情感關(guān)系,都是互相勉勵(lì)、共同促進(jìn)的關(guān)系。

每個(gè)人都想要獲得愛(ài),但在此之前,我們必須讓自己值得被愛(ài),做好接受愛(ài)的準(zhǔn)備。當(dāng)我們不求回報(bào)地滋養(yǎng)自己和別人時(shí),愛(ài)就會(huì)在不經(jīng)意間降臨到我們身上。在愛(ài)情中博弈,誰(shuí)都不會(huì)是贏家,只有坦誠(chéng)相待,才能幸福。

m?斯科特?派克先生詮釋了愛(ài)的真正意義和路徑。我想我的人生以后多少會(huì)有些不同。因?yàn)槲覒?yīng)該學(xué)會(huì)了怎樣更好的去愛(ài)自己和他人,還有這個(gè)溫柔又殘酷的世界。

少有人走的路讀書(shū)心得篇十三

愛(ài)因斯坦在1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候有過(guò)一個(gè)演講,其中提到過(guò)獨(dú)立和自由的問(wèn)題,大概的意思是說(shuō)(不記得原文了),我完全不相信人類(lèi)會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的獨(dú)立和自由(independenceandfreedom),每一個(gè)人的行為,不僅要受到外界的強(qiáng)迫,而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。

愛(ài)因斯坦考慮到了兩個(gè)方面的問(wèn)題,一是社會(huì)外在的環(huán)境,包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任、社會(huì)民主制度和令人討厭的軍事制度,這和愛(ài)因斯坦的猶太人身份有一定的關(guān)系;二是內(nèi)心自我的成熟過(guò)程。

按照斯科特的觀點(diǎn)(本節(jié),獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)),心智的成熟包括愛(ài)和自我完善,突破自我界限,自我延伸,還需要自尊自愛(ài),其中,內(nèi)心的獨(dú)立比外部的自由更重要??梢?jiàn),內(nèi)心和外在同樣可以催促一個(gè)人走向成熟。

本節(jié)我自己思考的三個(gè)問(wèn)題:

1、一個(gè)人在嬰兒、幼年和少年時(shí)期體驗(yàn)過(guò)的不安全感是否會(huì)一直保留到成年,乃至終身?

我的答案是會(huì)的,一個(gè)人小時(shí)候的體驗(yàn)可能會(huì)成為一種情感、認(rèn)知和行為習(xí)慣,并將這些習(xí)慣保留到成年。個(gè)人的體驗(yàn)是小時(shí)候的不安全感更多可能出現(xiàn)在思想獨(dú)立的早期,中學(xué)時(shí)期或者離開(kāi)父母的初期。

成年之后的表現(xiàn)就會(huì)出現(xiàn)在很多方面,比如不甘于孤獨(dú)、通過(guò)不停地工作來(lái)對(duì)付自己內(nèi)心潛藏的不安全感。如此種種,也許還有更多的體驗(yàn)。

2、自己的不安全感是否會(huì)轉(zhuǎn)移到自己的孩子身上?

有兩種可能。

一種可能是會(huì)的,我母親勤勞的習(xí)慣遺傳給我,使我時(shí)刻提醒自己需要努力工作,才能滿(mǎn)足自身的要求,才能防范于未然,不會(huì)餓肚子。

我的早期習(xí)慣就來(lái)自我母親的早起習(xí)慣,她老人家當(dāng)年常常天黑起床工作,留給我深刻印象,所以我現(xiàn)在習(xí)慣了早起工作。

另一種可能是不會(huì)轉(zhuǎn)移,父母會(huì)有意識(shí)地避免轉(zhuǎn)移自身的不安全感給自己的孩子。前提是做父母的人要有自知、自省和自我否定的勇氣,讓孩子有充分的安全感。

我給孩子的安全感是從女兒兩歲左右開(kāi)始的,兩個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)是承諾的事情一定做到,包括風(fēng)雪天把她從幼兒園抱回來(lái)或者半夜出去買(mǎi)了一只彩色鉛筆;另一個(gè)細(xì)節(jié)是給她強(qiáng)有力的力量感知,在娘子關(guān)火車(chē)站的游泳池里給她溫暖和力量,讓她第一次敢于下水。

3、獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)與獨(dú)立的收益是否有關(guān)系?

風(fēng)險(xiǎn)和收益是一對(duì)相輔相成的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)的底層,是一種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。本節(jié)討論的風(fēng)險(xiǎn)是心理獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn),即便對(duì)于人文意義上的風(fēng)險(xiǎn),相對(duì)應(yīng)的概念當(dāng)然也就包括心理上的一種收益。

窮人的孩子早當(dāng)家,實(shí)際上說(shuō)的就是風(fēng)險(xiǎn)和收益的因果,窮人的孩子,無(wú)法獲得充分的安全感,衣食住行和簡(jiǎn)陋的生活使他們需要用更多的努力來(lái)獲得自己成長(zhǎng)的資源,因此,也會(huì)比富裕家庭的孩子有更多的收益,就是早當(dāng)家。

這種心理上的適度的不安全感,或者說(shuō)適度的風(fēng)險(xiǎn),就像比較低的通貨膨脹一樣,是有利于個(gè)人的成長(zhǎng)和成熟的。沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn),也就意味著沒(méi)有令人滿(mǎn)意的收益。

少有人走的路讀書(shū)心得篇十四

沒(méi)有絕對(duì)幸福的童年,把一切歸咎于童年受到的傷害其實(shí)是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任;所謂人性,并不是指一成不變的某種特質(zhì),其實(shí)是在不斷的調(diào)整和變化的;人們會(huì)覺(jué)得始終保持思考太累人,因此往往更容易追求精神而忽視心靈;而當(dāng)心靈被忽視壓抑得太久,就會(huì)通過(guò)別的癥候表現(xiàn)出來(lái)。呵呵,這篇讀后感其實(shí)幾乎還是抄錄的派克先生的話(huà),我不過(guò)是按我的需要把它們串聯(lián)了一下。

我覺(jué)得派克很了不起的原因之一,是覺(jué)得他非常睿智豁達(dá),也非常平和包容,他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必一定要去找心理醫(yī)生,某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所接受的模式,而讓你徹底失去了自己——這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了——“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正?!?,用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活,結(jié)果只能令個(gè)性萎縮,變得淺薄而蒼白。”

而且心理健康也并非總是陽(yáng)光活潑,毫無(wú)陰影。事實(shí)上,“抑郁造成的空虛,乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老,可以促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義;深刻體會(huì)眼前生活的空虛,未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真,這對(duì)心靈也是有好處的。”

少有人走的路讀書(shū)心得篇十五

《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作,本書(shū)共分四個(gè)部分:自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與宗教、神奇的力量。其中以“愛(ài)”為中心,書(shū)中告訴我們什么是愛(ài)的本質(zhì),幫忙我們學(xué)習(xí)愛(ài),也學(xué)習(xí)獨(dú)立;告訴我們?nèi)绾纬蔀楦Q(chēng)職的、更有理解心的父母。歸根到底,它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕?,獲得心智的成熟。

這本書(shū)的副標(biāo)題就是:心智成熟的旅程。人生是一場(chǎng)艱辛之旅,心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人能夠拒絕任何東西,但絕對(duì)不能夠拒絕成熟。拒絕成熟,實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向,是人類(lèi)心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向,所以大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷,真正的健康者寥寥無(wú)幾。所以作者斯科特.派克尖銳指出:幾乎人人都有心理問(wèn)題,只可是程度不一樣而已;幾乎人人都有程度不一樣的心理疾病,只可是得病的時(shí)間不一樣而已。所有逃避者,都在阻礙自我心智的成熟;一切心智成熟者,他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始的。

本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō):人生苦難重重。人生是一連串的難題。而解決人生問(wèn)題的首要方案,乃是自律。所謂自律,是以用心而主動(dòng)的態(tài)度,去解決人生痛苦的重要原則,主要包括四個(gè)方面:推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)職責(zé)、尊重事實(shí)、持續(xù)平衡。其中推遲滿(mǎn)足感,意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生歡樂(lè)與痛苦的次序:首先,應(yīng)對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后,解決問(wèn)題并享受更大的歡樂(lè),這是唯一可行的生活方式。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿(mǎn)足感的心理。直面問(wèn)題,會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失,若不解決,就會(huì)永遠(yuǎn)存在,并且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦,持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如:我此刻正在寫(xiě)這篇讀后感,其實(shí)已經(jīng)拖了很久,總覺(jué)得有個(gè)事沒(méi)完,令我心神不安,可是不寫(xiě)永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),放下搞笑的游戲和小說(shuō),雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè),可是靜下心來(lái)去寫(xiě)的時(shí)候,心理上卻感到很簡(jiǎn)單下來(lái)。也許需要絞盡腦汁,沒(méi)有了玩樂(lè)的簡(jiǎn)單,當(dāng)我寫(xiě)完之后,感到情緒舒暢,好像放下了一個(gè)包袱。而類(lèi)似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn),有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題,以用心的態(tài)度去解決它,而有時(shí)則推三阻四,能拖就拖,得過(guò)且過(guò)。并且越是安逸的時(shí)候,越是不愿意用心應(yīng)對(duì),也就是不愿意推遲滿(mǎn)足感,這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”吧。

記得有過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖,然后告訴他們?nèi)绻丝叹统砸材軌?。可是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃,那么就能夠再得到一塊糖。然后觀察這些孩子,有的孩子忍不住立刻就吃了,可是也有的孩子忍住了,堅(jiān)持到了第二天的早上,并得到了第二塊糖。在這之后,實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子,發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功,成為杰出人士。想想就會(huì)明白,一個(gè)四五歲的孩子就能夠應(yīng)對(duì)糖的誘一惑,做到了推遲滿(mǎn)足感,這種自律的精神和潛力在今后的`成長(zhǎng)中會(huì)給他多大的助力啊。

自律是人類(lèi)心靈進(jìn)化的重要手段,自律的原動(dòng)力則是——愛(ài)。愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟。把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái),才能擁有幸福的人生,才能體驗(yàn)歡樂(lè)的極致。愛(ài),就要不斷的努力,促使自我和他人獲得成長(zhǎng),從而促進(jìn)心智的成熟。真正的愛(ài)不僅僅僅是付出,不僅僅僅是奉獻(xiàn),更重要的是你的愛(ài)是否令自我獲得成長(zhǎng),同時(shí)使你愛(ài)的人也得到成長(zhǎng)。就像我們愛(ài)自我的孩子,但絕不愿意將他們放在自我的羽翼下,而是要讓他們?nèi)ゲ珦麸L(fēng)浪,在風(fēng)雨中變得更堅(jiān)強(qiáng)。而那種處處包辦代替,時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖絕不是真正的愛(ài)。因?yàn)樵诎k代替中,是職責(zé)心的缺失;在噓寒問(wèn)暖中是自理潛力的退化?!案冻稣鎼?ài)的人,就應(yīng)永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體,永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)?!?/p>

作者是一位心理醫(yī)生,所以在這本書(shū)中,作者用了許多心理治療的例子來(lái)解釋自我的觀點(diǎn),所以使人在看的時(shí)候一點(diǎn)都不覺(jué)得枯燥乏味,并且作品中不乏一精一辟的觀點(diǎn),凝練的語(yǔ)言,讀后令人深思。

“成熟的心靈務(wù)必持續(xù)中立,能夠容納各種各樣的矛盾和悖論,個(gè)性不要輕易受到倫理觀念的影響?!?/p>

“勇氣,不意味著永不恐懼,而是應(yīng)對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng),克服畏縮心理,大步走向未知的未來(lái)。”

“對(duì)于別人教給我們的一切,包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊一習(xí)一,采取冷靜和懷疑的態(tài)度,才是使心智成熟不可或缺的元素?!?/p>

“你只能自行選取人生道路,忍受生活的艱辛與磨難,最終才能到達(dá)人生新的境界”。

這是一本值得一讀,并且值得一精一讀的書(shū)。

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