烏合之眾讀書(shū)心得感悟(匯總14篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-21 06:08:03
烏合之眾讀書(shū)心得感悟(匯總14篇)
時(shí)間:2023-11-21 06:08:03     小編:曼珠

感悟是一種認(rèn)知的提升,它使我們更加敏銳地觀(guān)察和思考周?chē)氖挛?。?xiě)感悟時(shí)可以從一個(gè)具體的事例入手,通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和細(xì)節(jié)的展示來(lái)表達(dá)自己的思考和感受。以下是一些優(yōu)秀作家和名人關(guān)于感悟的思考和見(jiàn)解,值得我們借鑒和思考。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇一

這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū),看此書(shū),是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話(huà),做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。

中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”

前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。

“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌?!?/p>

我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的.教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

如書(shū)中所批判的,“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)。”

學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器?!?/p>

畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已?!?/p>

這就是我現(xiàn)在的面貌。

雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?

在群體的專(zhuān)有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽(tīng)上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。

我覺(jué)得看書(shū),可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)??磿?shū)一定要注重思考,很多時(shí)候我們懶得思考,看書(shū)也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書(shū),我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書(shū)里說(shuō)有用,哈哈。

愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇二

弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話(huà)都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?!睋Q句話(huà)來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”??傊?,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。

勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話(huà)說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀(guān)。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專(zhuān)制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀(guān)念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?!毙纬删S持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。

另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。

按照勒龐的觀(guān)點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話(huà)、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。

勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。

翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀(guān)點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般?!胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀(guān)念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿(mǎn)朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇三

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:

01、一個(gè)人變得無(wú)腦,通常是各種原因作用的結(jié)果,所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!

02、人們更容易花掉偶然性收入,因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián),大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。

看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車(chē)撞了以后,不是白撞,而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇四

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾批判無(wú)知,但縱覽全本書(shū),“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的`”因素,決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇五

通過(guò)閱讀《烏合之眾》,可以使我們對(duì)群體的特征、群體意見(jiàn)和信念的形成、群體的分類(lèi)及具體特點(diǎn)有進(jìn)一步的了解。今天小編在這分享一些烏合之眾。

讀書(shū)筆記。

給大家,歡迎大家閱讀!

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì),都是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨(dú)裁定性,不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨(dú)裁好還是不好,要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立,組織越來(lái)越龐大,世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì),伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái),乘著馬克思主義的東風(fēng),亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng),擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是,殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái),亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊,殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái),只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已,再次使羊群渙散,要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo),說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟,大眾的折騰不可避免,大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

利比亞的人均gdp一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事,吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀(guān)了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候,卡扎菲也迷茫了!

如今的世界,從國(guó)際格局上看,是新戰(zhàn)國(guó);從階層上看,是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁,下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì),整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了,則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書(shū),“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。

就寫(xiě)這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

1、如果說(shuō),我們的意識(shí)是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話(huà),那么,潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

2、所有有意識(shí)的行為,都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)。3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。4、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量,對(duì)他們來(lái)說(shuō)群體就是正義,數(shù)量就是道理;即或不然,群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法,因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。5、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候,后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用,他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制。6、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是,群體則不然,群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任,群體就是法律,群體就是道德,群體的行為就是天然合法的。7、有的時(shí)候,那些最不明確的詞語(yǔ),引起的反響反而最大。

8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大,他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

9、在群體中,任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開(kāi)來(lái),其程度之強(qiáng),足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。

10、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話(huà),那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。

11、群體只接受暗示力量的影響。

12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo),但是他們卻不知道自己在做什么。

13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng),他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。

14、正是群體,他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽(tīng)聞——而不惜血流成河。

15、群體相信一切不可能的事情,相信一切不合邏輯的事情,相信一切不合情理,相信一切不存在的事情,但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。

16、群體的特點(diǎn):每一個(gè)人的個(gè)性消失,他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。

17、只有在小說(shuō)中,一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。

18、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力,群體則缺乏這種能力。

19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿,那么他們就會(huì)采取過(guò)激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。

20、一旦群體形成,他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么,無(wú)論是什么,只要能夠讓他們行動(dòng)起來(lái),他們就會(huì)欣然接納。如果沒(méi)有明確的指示,那么他們就在自己的群體無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)。

21、群體想要的只是能夠滿(mǎn)足他們需要、打動(dòng)他們心靈的人。

22、這些所謂的英雄或暴君,從來(lái)就未曾在真實(shí)存在過(guò),他們只是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。

23、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代,為這樣的變革,他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命,然而革命并非是為了改變深層的東西,只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。

25、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度,都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬;它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。

26、群體推理的特點(diǎn),是把彼此不同,只在表面上相似的事物攪在一起,并且立刻把具體事物普遍化。

27、無(wú)論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體,一旦他們喪失了思考和推理能力,那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊,甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。

28、一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人,常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。

29、所有的屠殺命令,固然可以由君王來(lái)發(fā)布,卻必須由群體的靈魂來(lái)貫徹。

30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在,有的只是永恒的群體宣泄。

31、時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。

32、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度,對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。

33、應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍,這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平,隨時(shí)都想起來(lái)造反。而在最高層,它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)。他們既多疑又輕信,對(duì)國(guó)家抱有迷信般的信任,把它視同天道,卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意,總是把自己的過(guò)錯(cuò)推給政府,離開(kāi)了當(dāng)局的干涉,他們便一事無(wú)成。

34、只有最極端的人,才能成為領(lǐng)袖。

35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。

36、犯罪總是犯罪,一旦一樁罪行被實(shí)施,那么就絕對(duì)沒(méi)有高尚與卑劣的分別,至少對(duì)被害者來(lái)說(shuō),群體犯罪與普通犯罪所帶來(lái)的傷害是一樣的,而且前者往往更為嚴(yán)重。

37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。

烏合之眾是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò),閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻,因?yàn)樽陨硭接邢?,讀完后感覺(jué)明白些道理卻又無(wú)從說(shuō)起,今天看了楊濤大哥的讀后感,真是有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)(第六條尤為重要),這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。

具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,構(gòu)成群體。所謂群體,是指有這么一群人,他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí),就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體,如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,如電影院里看電影的一群人,一旦遇到影院失火,慌亂之中,有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,在面對(duì)股市突然暴跌時(shí),他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。

群體之所以會(huì)形成,是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么,他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能,繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí),都根植于生存和繁衍的本能。為了生存,活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體,這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去,人們需要占有資源,為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,在這些團(tuán)體中,人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命,用自己的肉體作為炸彈,表面看是反人性的,違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。

群體之所以成為群體,是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此,在群體中,意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純,所以,群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純,群體很容易被激發(fā),從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后,有人大喊一聲,“這里有出口”,此時(shí),不管這個(gè)出口是通向生還是死,群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去,甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同,無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng),偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?,群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的,缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性,這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,文化大革命中的造反派,那些年輕人,經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為,比如虐待其他人,毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,不這樣,反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。

群體中的領(lǐng)袖誕生,有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,要獲得群體的認(rèn)同,則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反,群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同,往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如,在一次會(huì)議上,如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),決定因素往往不是張三和李四的能力,而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三,其他人往往很容易就放棄了李四。再如,在影院失火的時(shí)候,大喊出口在哪里的人,也許事先并無(wú)意識(shí),只是一種逃生的本能,但出口如果真的錯(cuò)了,陷入的是死路,大家都死在了那里,也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路,那么,大喊一聲的人就可能因此成為英雄,成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中,認(rèn)同領(lǐng)袖,往往不需要更高智能,而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,群體中的領(lǐng)袖,并非多么了不起的人物,而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng),真正優(yōu)異而為后人傳唱的,又有幾人呢?同樣道理,人家民選總統(tǒng)都平庸的居多,我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。

群體既然意識(shí)行為單純,那么,激發(fā)群體行動(dòng)力,就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言,并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的:斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上,群體會(huì)自然地互相傳染。斷言,就是不給你第二條路,只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上,首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話(huà)對(duì)不對(duì),應(yīng)該不應(yīng)該遵從,而會(huì)一躍而上。重復(fù),就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式,就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如,“只生一個(gè)好”,就是一條很好的標(biāo)語(yǔ),各地到處都是,漸漸的,大家也就不再去思考為什么,只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好,并把政策貫徹到自己的骨子里?!爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”,人性懶惰,思維更懶惰,是不愿意多想為什么的,所以,一句謊話(huà)如果翻來(lái)覆去地重復(fù),大家就會(huì)以此為真,真話(huà)反而沒(méi)有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。

我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于理解群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,所以,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。所以,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就必須認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的,因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持,你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō),股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱?,他與其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣(mài)出,跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn),橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái),其實(shí)很難,很難。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇六

8、專(zhuān)家的學(xué)問(wèn)只是我們普遍無(wú)知的一種弱化形式。在社會(huì)問(wèn)題上,因?yàn)槲粗蛩剡^(guò)多,人類(lèi)是一樣的無(wú)知愚昧。師父也說(shuō):智慧跟學(xué)歷是沒(méi)有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧,不識(shí)斗字,卻通曉經(jīng)文,大概就是智慧了吧。知識(shí)也好,文字也好不過(guò)是載體。

大智慧果然是相通的。

9、在當(dāng)前的主流觀(guān)念中,最為大眾認(rèn)可的觀(guān)念是:教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人,使其不斷完善,甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀(guān)念一再被重復(fù),最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀(guān)念,就好像過(guò)去抨擊宗教教義一樣困難??吹竭@句話(huà),心里滿(mǎn)滿(mǎn)的認(rèn)同,不可否認(rèn)還有其他方式得到平等,但通過(guò)教育無(wú)疑是最快捷簡(jiǎn)單的??墒?,這是1890年寫(xiě)的東西!讀起來(lái)卻像當(dāng)下...

喜歡書(shū)中的一個(gè)比喻:附加意見(jiàn)像巖石上的流沙一樣多變。

分析了所有的這些表面變化后,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),一切與普世信念和種族情感相悖的觀(guān)點(diǎn),都沒(méi)有廣闊的生存空間,它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國(guó)稱(chēng)霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說(shuō)以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō):那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)?看人們需要什么,大概是最便捷的方式。用最無(wú)私的心做事,做最無(wú)私的事,也會(huì)得到最無(wú)私的回饋。凈慧長(zhǎng)老提出覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生不只是教義,更是生活禪的真諦。

作者:成長(zhǎng)的小青瓜。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇七

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感,歡迎大家閱讀,供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò),閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻,因?yàn)樽陨硭接邢?,這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,構(gòu)成群體。所謂群體,是指有這么一群人,他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí),就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體,如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,如電影院里看電影的一群人,一旦遇到影院失火,慌亂之中,有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,在面對(duì)股市突然暴跌時(shí),他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成,是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么,他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能,繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí),都根植于生存和繁衍的本能。為了生存,活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體,這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去,人們需要占有資源,為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,在這些團(tuán)體中,人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命,用自己的肉體作為炸彈,表面看是反人性的,違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。群體之所以成為群體,是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此,在群體中,意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純,所以,群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純,群體很容易被激發(fā),從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后,有人大喊一聲,“這里有出口”,此時(shí),不管這個(gè)出口是通向生還是死,群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去,甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌АH后w特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同,無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng),偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?,群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的,缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性,這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,中的造反派,那些年輕人,經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為,比如虐待其他人,毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,不這樣,反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生,有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,要獲得群體的認(rèn)同,則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反,群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同,往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如,在一次會(huì)議上,如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),決定因素往往不是張三和李四的能力,而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三,其他人往往很容易就放棄了李四。再如,在影院失火的時(shí)候,大喊出口在哪里的人,也許事先并無(wú)意識(shí),只是一種逃生的本能,但出口如果真的錯(cuò)了,陷入的是死路,大家都死在了那里,也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路,那么,大喊一聲的人就可能因此成為英雄,成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中,認(rèn)同領(lǐng)袖,往往不需要更高智能,而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,群體中的領(lǐng)袖,并非多么了不起的人物,而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng),真正優(yōu)異而為后人傳唱的,又有幾人呢?同樣道理,人家民選總統(tǒng)都平庸的居多,我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純,那么,激發(fā)群體行動(dòng)力,就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言,并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的:斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上,群體會(huì)自然地互相傳染。斷言,就是不給你第二條路,只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上,首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話(huà)對(duì)不對(duì),應(yīng)該不應(yīng)該遵從,而會(huì)一躍而上。重復(fù),就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式,就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如,“只生一個(gè)好”,就是一條很好的標(biāo)語(yǔ),各地到處都是,漸漸的,大家也就不再去思考為什么,只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好,并把政策貫徹到自己的骨子里?!爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”,人性懶惰,思維更懶惰,是不愿意多想為什么的,所以,一句謊話(huà)如果翻來(lái)覆去地重復(fù),大家就會(huì)以此為真,真話(huà)反而沒(méi)有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于理解群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,所以,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。所以,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就必須認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的,因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持,你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō),股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱?,他與其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣(mài)出,跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn),橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái),其實(shí)很難,很難。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇八

這本書(shū)耳聞已久,一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍,也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書(shū)的一些觀(guān)點(diǎn),如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書(shū)的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下,發(fā)現(xiàn)本書(shū)著于1895年,距今已120年有余,同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響,而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書(shū)讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的,如果不跟著作者的思路走,思維很容易開(kāi)小差。

一、群體的基本特征。

本書(shū)起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述,總的來(lái)說(shuō)群體不善推理,卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配,群體易沖動(dòng)、易改變、急躁,被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。

如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話(huà),你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體事件。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng),事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng),我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受,他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述,當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀(guān)而已,完全吃瓜群眾一個(gè),去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅,呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”,人人都是熱血沸騰,仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的,于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車(chē)輛,這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言,如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車(chē)都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的,不應(yīng)該砸”,非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁,甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。

這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸,孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力,而一旦融入群體,這樣的能力似乎消失殆盡”。

二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念。

1.首先是間接因素,包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物,制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀(guān)念、習(xí)俗等,而傳統(tǒng)、觀(guān)念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分,只是更適合相應(yīng)的種族,更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面,其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史,朝代更迭不斷,但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化,甚至強(qiáng)化了這種制度,很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物,是中國(guó)古代種族生存的條件。

書(shū)中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀(guān)念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書(shū)本,僅僅要求取得相應(yīng)的文憑,卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的,但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿(mǎn)與擔(dān)憂(yōu),“為當(dāng)前這一代人提供的教育,有理由讓人灰心喪氣,這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦,冷漠而中立,且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M(mǎn)的大軍,準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示?!?/p>

2.影響群體意見(jiàn)的直接因素,包括:形象、詞語(yǔ)及套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。

形象、詞語(yǔ)和套話(huà)對(duì)于群體的影響很好理解,群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活,使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話(huà)?!皥F(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好,政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào),一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話(huà)雖然在時(shí)代變遷中一直存在,但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化,不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例,拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)€(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán),因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述,能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反,國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的,演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性,所以想讓群體相信什么,首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)不得不引起思考,“幻覺(jué)引起的激情和頑愚,激勵(lì)著人類(lèi)走上了文明之路,在這方面人類(lèi)的理性沒(méi)起到多大作用”。

3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。

蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人,而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染,是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了,越容易深入人心,但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言,不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn),強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng),千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu),即使你不太相信,你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。

想要建立一種信念不容易,一旦一種信念根深蒂固,想要根除它也同樣困難,群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲,正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念,才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念,但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺,作者所述原因中,有一個(gè)原因比較有意思,即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展,不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前,而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞,結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云,難以普及?!边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用,海量信息充斥了各種媒體,沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn),最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。

三、不同群體及其特點(diǎn)。

本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱(chēng)為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別,無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖,主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念,而這些信念也絕非由理性頭腦生成,不再贅述。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇九

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開(kāi)篇就是一個(gè)定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個(gè)活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。

接下來(lái),陳述群體的特征:沖動(dòng),易變,急躁,易受暗示與輕信。

本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接,一路讀下來(lái)的感受,可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容,看著書(shū)上總結(jié)的群體特性,聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

不過(guò)合上書(shū),再仔細(xì)推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學(xué)校,是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì),也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家,抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想,一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性,并不是因?yàn)槿后w的特性使然,而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不同的群體會(huì)有不同的特性,把群體統(tǒng)稱(chēng)為烏合之眾,顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子,只選取符合書(shū)中描寫(xiě)群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)顯得偏頗,但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū),其中很多觀(guān)點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

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烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇十

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。

全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”,“群體的觀(guān)念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書(shū)具有持久的.影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇十一

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。

這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話(huà)來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀(guān)念支持者,但勒龐這本書(shū)卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀(guān)念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書(shū)的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀(guān)念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的.,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群??梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀(guān)等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀(guān)察能力”)。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇十二

女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái),導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力,這并不難的一見(jiàn),學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒(méi)有后果,沒(méi)有明天,我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。

在書(shū)中說(shuō)道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi),無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀(guān)的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇十三

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人,他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀(guān)點(diǎn),勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體,群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想,一個(gè)溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發(fā),他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類(lèi)處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言,他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步,無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性,群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng),可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的,也許連想都想不到。

先且不說(shuō)勒龐的觀(guān)點(diǎn)是否有些不妥,但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn),例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀(guān)點(diǎn),卻還是不得不說(shuō)他的觀(guān)點(diǎn)是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書(shū),舉例子的話(huà)是不是不光要舉西方國(guó)家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?!氨仨殹薄耙欢ā敝?lèi)的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn),相反“可能”“也許”之類(lèi)的詞卻很少出現(xiàn),甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學(xué),也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理,又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類(lèi)似這樣的觀(guān)點(diǎn),又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?,是狂熱的,又是容易受到暗示的,所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷,但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

烏合之眾讀書(shū)心得感悟篇十四

中國(guó)有句老話(huà),叫“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝?!倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》),中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類(lèi)犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福,或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類(lèi)分析。

當(dāng)然,值得強(qiáng)調(diào)的是,作者將群體分為兩個(gè)部分:

1、無(wú)名稱(chēng)的群體(如街頭群體)。

2、有名稱(chēng)的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)。

1、派別(政治、宗教等)。

2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)。

3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民階級(jí)等)。

作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體,正是令我失望的點(diǎn),本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷(xiāo)社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書(shū)有太多的贊譽(yù),口口相傳,等到我認(rèn)真看后,發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀(guān)點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。

關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā),大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀(guān))。比如大家排隊(duì)買(mǎi)東西的心理,商店人多人少的.心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。

在政治方面,作者有個(gè)很有趣的觀(guān)點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的,其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂(yōu)。如果有勒龐的理論作為支撐,那么這就不存在了吧。

關(guān)于演講方面,勒龐也提到了,在演講中,演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,老師們都是模板化的一套套故事,學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然,這本書(shū)確實(shí)是本不錯(cuò)的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句,這本書(shū)是本好書(shū),以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí),你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,發(fā)表下自己的看法。

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